【袁宗道《論文》翻譯】袁宗道《論文》“口舌代心者也”原文及翻譯

【袁宗道《論文》翻譯】袁宗道《論文》“口舌，代心者也”原文及翻譯袁宗道《論文》"口舌，代心者也'原文及翻譯

口舌，代心者也;文章，又代口舌者也。嘴巴所說的言語是代替內(nèi)心的想法，而文章又是代替言語的功能。

展轉(zhuǎn)隔礙，雖寫得暢顯，已恐不如口舌矣，況能如心之所存乎?克服障礙輾轉(zhuǎn)表達(dá)，一篇文章就算是寫得通順，恐怕也比不上言語讓人來得明白，更何況是要寫出人內(nèi)心的想法呢?

故孔子論文曰："辭達(dá)而已。'達(dá)不達(dá)，文不文之辨也。

所以孔子談?wù)撐恼聲r(shí)說："詞匯(寫文章)的目的，就在于通順地表達(dá)而已。'文辭是否達(dá)意，是辨別文章優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。

唐、虞、三代之文，無不達(dá)者。唐(堯)、虞(舜)還有夏商周三代的文章，沒有不能通順地表達(dá)思想的作品。

今人讀古書，不即通曉，輒謂古文奇奧，今人下筆不宜平易。今人讀古代的書籍，如果不能馬上讀懂，往往就說古代文章奇特奧妙，今人下筆寫作不應(yīng)該平淡淺易。

夫時(shí)有古今，語言亦有古今，今人所詫謂奇字奧句，安知非古之街談巷語耶?時(shí)代有古今的分別，語言也有古今的不同;今天的人們驚訝地認(rèn)為是奇特奧妙的字句，怎么知道不是古代人的街談巷語呢?

左氏去古不遠(yuǎn)，然《傳》中字句，未嘗肖《書》也。司馬去左亦不遠(yuǎn)，然《史記》句字，亦未嘗肖左也。左丘明距離古代的時(shí)間不算久遠(yuǎn)，但《左傳》里的字句卻不曾和《書經(jīng)》相似;司馬遷距離左丘明的時(shí)代也不久遠(yuǎn)，但《史記》里的字句也不曾和左丘明相似。

至于今日，逆數(shù)前漢，不知幾千年遠(yuǎn)矣。自司馬不能同于左氏，而今日乃欲兼同左、馬，不亦謬乎?到了現(xiàn)在，往回倒推到西漢，不知道經(jīng)過幾千年的久遠(yuǎn)時(shí)間，從司馬遷用字和左丘明不同的情況來看，現(xiàn)在的人寫作用字要和左丘明、司馬遷完全一樣，不也是很荒謬嗎?

中間歷晉、唐，經(jīng)宋、元，文士非乏，未有公然挦扯古文，奄為己有者。中間經(jīng)歷了晉朝、唐朝，又過了宋朝、元朝，文人學(xué)者并不少，但卻沒有公然地抄襲模仿古文而占為己有的人。

昌黎好奇偶一為之如《毛穎》等傳一時(shí)戲劇他文不然也。愈喜好奇特的風(fēng)格，偶爾寫作這樣的文章，如《毛穎》等傳，但只是一時(shí)的游戲之作，其他文章都不是這樣的寫作方式。

空同不知，篇篇模擬，亦謂"反正'。韓李夢陽不懂得這個(gè)道理，只會(huì)每篇文章模擬古文，也叫做"回歸正軌'。

后之文人，遂視為定例，尊若令甲。于是后代文人將此視為定律，像法令一樣遵循。

凡有一語不肖古者，即大怒，罵為"野路惡道'。凡是有一句話不合乎古文的要求，就極為憤怒，將這樣的文句看作旁門左道。

不知空同模擬，自一人創(chuàng)之，猶不甚可厭。他們不知道李夢陽模擬的手法，由一個(gè)人創(chuàng)作，還不會(huì)覺得太討厭

;迨其后一傳百，以訛益訛，愈趨愈下，不足觀矣。等到后來，以一傳百，(很多人跟著作)以訛傳訛，錯(cuò)誤愈來愈多，風(fēng)格愈來愈低下，這樣寫出的文章就不值得閱讀了。

且空同諸文，尚多己意，紀(jì)事述情，往往逼真，其尤可取者，地名官銜，俱用時(shí)制。況且李夢陽的文章，大部分都是自己的意見想法，記敘事情、抒發(fā)情感，往往逼真，其中特別可取之處，是地名官職都用當(dāng)時(shí)的制度。

今卻嫌時(shí)制不文，取秦漢名銜以文之，觀者若不檢《一統(tǒng)志》，幾不識為何鄉(xiāng)貫矣。如今的人卻嫌棄當(dāng)下的制度不具有文章美感，因此取用秦朝、漢朝的名稱頭銜來命名，看文章的人如果不檢索《一統(tǒng)志》，幾乎無法辨識一個(gè)人是哪里人了。

且文之佳惡，不在地名官銜也，史遷之文，其佳處在敘事如畫，議論超越;再說文章的好壞，不在于地方以及官銜名稱如何呈現(xiàn)，司馬遷的文章，優(yōu)點(diǎn)在于描述事情就像作畫一樣清楚，談?wù)摰览砟軌虺狡胀ㄈ讼敕ā?/p>

而近說乃云，西京以還，封建宮殿，官師郡邑，其名不雅馴，雖史遷復(fù)出，不能成史。而近來有人卻說："西漢以來，封建宮殿、官師郡邑，這些名稱都不高雅，就算司馬遷復(fù)活，也不能寫成史書了。'

則史遷佳處，彼尚未夢見也，而況能肖史遷也乎?

這么說來，司馬遷的長處，那些人連做夢都看不見，更何況是與他相似呢?

或曰：信如子言，古不必學(xué)耶?有人說："如果真像你說的一樣，那古代的文章就不必學(xué)了嗎?'

余曰：古文貴達(dá)，學(xué)達(dá)即所謂學(xué)古也。學(xué)其意，不必泥其字句也。我說："古文的可貴之處在于通達(dá)，學(xué)習(xí)通順的表達(dá)思想，就是所謂學(xué)習(xí)古文了。學(xué)習(xí)古人作文的用意，不必拘泥于古文的字句。

今之圓領(lǐng)方袍，所以學(xué)古人之綴葉蔽皮也;今之五味煎熬，所以學(xué)古人之茹毛飲血也?，F(xiàn)代衣服的圓領(lǐng)方襟，就是學(xué)習(xí)古人以樹葉遮蔽身體的結(jié)果;現(xiàn)代食物的五味調(diào)理、煎熬烹飪，就是學(xué)習(xí)古人茹毛飲血的結(jié)果

。何也?古人之意，期于飽口腹，蔽形體;今人之意，亦期于飽口腹，蔽形體，未嘗異也。為什么呢?古人這么做的用意，是希望能夠填飽肚子、遮蔽身體，今人這么做的用意，也是希望能夠填飽肚子、遮蔽身體，不曾有所差別。

彼摘古字句入己著，是無異綴皮葉于衣袂之中，投毛血于肴核之內(nèi)也。那些套用古文字句在自己作品里的人，這就與把樹葉縫在衣服中、把毛血加在煮熟的食物里沒什么區(qū)別。

大抵古人之文，專期于達(dá)，而今人之文，專期于不達(dá)。大概說古人的文章，都是專注于希望能夠表達(dá)心意思想的目標(biāo);而今人的文章，都是專注于