蕭公權(quán)-《中國(guó)政治思想史》第一編第二和第三章內(nèi)容

第二章和第三章孔子思想內(nèi)容孔子身世簡(jiǎn)介孔子，名丘，字仲尼，為殷遺民貴族之后?？鬃右簧氖论E主要有三個(gè)方面：從政、教學(xué)、編書。孔子的從政經(jīng)歷十分短暫：青少年時(shí)期幼年喪父，家境貧寒，15歲立志于學(xué)。及長(zhǎng)，做過管理倉(cāng)庫(kù)的“委吏”和管理牛羊的“乘田”。齊國(guó)經(jīng)歷為接近齊景公，做齊國(guó)貴族高昭子的家臣，次年，齊景公向孔子詢問政事，孔子談了著名的正名思想。齊景公欲用孔子，因齊相晏嬰從中阻撓作罷，不久孔子便返回魯國(guó)。從政魯國(guó)返魯后，孔子繼續(xù)鉆研學(xué)問。51歲時(shí)，任魯國(guó)中都宰，52歲升為魯國(guó)司空，大司寇。后以相禮的資格參加齊魯兩國(guó)的“夾谷會(huì)盟”。54歲時(shí)，攝行相事。55歲時(shí)，魯國(guó)君臣終日迷戀聲色，孔子大失所望，離魯。周游列國(guó)孔子周游所及的地方，范圍不出今天的山東省和河南省。大致是從魯國(guó)出發(fā)，走了衛(wèi)國(guó)、宋國(guó)、齊國(guó)、鄭國(guó)、晉國(guó)、陳國(guó)、蔡國(guó)、楚國(guó)、等地?？鬃訌慕探?jīng)歷較早：孔子自稱“三十而立”，大約三十歲時(shí)開始授徒，約有七十多賢人弟子。他倡導(dǎo)“有教無類”的思想，弟子中多為出身貧賤者?？鬃又鼍帟?jīng)歷：孔子不僅用詩書禮樂來教育弟子，也有自己的創(chuàng)造看法。蕭公權(quán)認(rèn)為“其最大之成就不在撥亂反正，而在設(shè)教授徒?！笨鬃拥恼嗡枷霃闹芘c正名：從周——孔子政治思想的起點(diǎn)子曰：“吾說夏禮，杞不足征也，吾學(xué)殷禮，有宋存焉。吾學(xué)周禮，今用之，吾從周。”（《中庸》第二十八章）子曰：“夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻(xiàn)不足故也?！薄爸鼙O(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！保ā墩撜Z?八借》第三）從周的原因：1.殷商的文化可能比較淺顯其制度必尚質(zhì)樸與儒家的理想不合。2.即使殷商文化頗高，周因殷禮，則孔子從周，只是間接釆用殷禮，并非兼采兩種不同的制度而進(jìn)行的調(diào)和。況且殷商亡國(guó)已經(jīng)六百多年了，遺民也逐漸被同化了。而周禮又盡在魯，孔子醉心周禮，也是自然的事情。3.孔子于殷之禮俗，取舍從違不一，然其所從者似乎都是個(gè)人與社會(huì)生活之末節(jié)，與政治無直接之重要關(guān)系。4.孔子雖自知其為殷人，而身既仕魯，已承認(rèn)周朝的政權(quán)。況且，周因襲殷禮，郁郁乎文。（2）正名——孔子實(shí)現(xiàn)從周思想的具體主張所謂正名，即按照盛周封建天下之制度而調(diào)整君臣上下彼此的權(quán)利與義務(wù)。孔子認(rèn)為，周朝封建政治與宗法社會(huì)的崩壞，推究其因，不得不歸咎于周禮的廢棄。所以他一生的言行都致力于“尊周室，敬主君，折貴族之奢僭，抑臣下之篡竊。責(zé)人不貸，律己亦嚴(yán)”。子路問為政之先，孔子答“必也正名”，齊景公問政，孔子又告以“君君、臣臣、父父、子子”，即君臣父子各依其在社會(huì)中之名位而盡其所應(yīng)盡之事，用其所當(dāng)用之物，則秩序井然，而后百?gòu)U可舉，萬民相安。若觥已不艦則國(guó)將不國(guó)。正名必藉具體制度以為標(biāo)準(zhǔn)，孔子所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)，就是盛周的制度。就狹義政制而言，則為文武之方策；就廣義之制度言，則為周禮?？梢?，孔子所謂禮者，不只限于冠婚喪祭，儀文節(jié)式等細(xì)枝末節(jié)的東西。所謂禮，即社會(huì)的全部制度，“克己復(fù)禮”則“天下歸仁”矣。孔子正名的政治主張如果得以實(shí)行，那么政在大夫者會(huì)歸還于公室，國(guó)君征伐者會(huì)聽命于天王。如此一來，春秋亂世就會(huì)回到太平盛世。如此一來就不會(huì)有戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，也就不會(huì)有秦始皇統(tǒng)一六國(guó)了。仁就政治思想而言，孔子所謂仁，乃推自愛之心以愛人之謂。仁之成就，始于主觀之情感，忠于客觀之行動(dòng)。仁者先培養(yǎng)他主觀的仁心，然后按照自身的能力由近及遠(yuǎn)推廣他客觀上的仁行。所以，仁始于在家之孝悌，終于博施濟(jì)眾，天下歸仁。也就是修身、齊家、治國(guó)、平天下。這就是仁心仁行發(fā)展擴(kuò)充的程序，也就是差序格局。因此，就修養(yǎng)而言，仁是一種私人道德；就實(shí)踐而言，仁又是社會(huì)倫理與政治原則?？鬃铀f的仁，事實(shí)上已經(jīng)把道德、人倫、政治三者融為一體，把人、己、家、國(guó)貫穿起來了。德禮政刑簡(jiǎn)言之，孔子的治術(shù)有三：曰養(yǎng)、曰教、曰治。養(yǎng)、教之工具為“德、禮”，治之工具為“政、刑”，德禮為主，政刑為輔。而教化又是孔子最為看重的中心政策?？鬃诱f：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；到之以德，齊之以禮，有恥且格?！庇终f：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之?！别B(yǎng)孔子以養(yǎng)民為要?jiǎng)?wù)，這也是他“仁愛”思想的一種表現(xiàn)。孔子認(rèn)為要評(píng)價(jià)從政的政治家的優(yōu)劣，就應(yīng)該看他能否做到養(yǎng)民。如，孔子稱“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”又如，孔子說冉求“非吾徒也”，原因正是因?yàn)椤凹臼细挥谥芄?，而求也為之聚斂而附益之?！蹦敲丛趺醋龅金B(yǎng)民呢？孔子認(rèn)為其實(shí)很容易，不過就是“裕民生，輕賦稅，惜力役，節(jié)財(cái)用”而已。但孔子認(rèn)為民生裕足的標(biāo)準(zhǔn)，不是生產(chǎn)的絕對(duì)數(shù)量，而在于分配上的相對(duì)平均，所以孔子說：“有國(guó)有家者，不患貧而患不均，不患寡而患不安。均無貧，和無寡，安無傾?！苯痰牵瑖?guó)家的目的不僅僅在于使人民有充裕的衣食，而在于使人民有美善的品性和行為。這與孔子的仁學(xué)有著非常密切的關(guān)系。孔子認(rèn)為教化的方法有兩種：一是以身作則，二是以道誨人。孔子尤為重視第一點(diǎn)。在孔子看來，修身以正人，實(shí)際上是做得最簡(jiǎn)單,收效最快速，成功最大的一種治理國(guó)家的方法。若能以身作則來行政，則“不令而行”，“無為而治”。政刑孔子所說的政刑，即包含一切典章法令，文武方策，以及《周禮》所記載的東西，表現(xiàn)為制度，其目的和作用就是治人治事。盡管孔子認(rèn)為教化最為重要，但是孔子也很清楚得知道人類的天賦是不一樣的。或生而知之，或困而不學(xué)。他認(rèn)為:中人可以語上，而上智與下愚不移。不能經(jīng)過教化而達(dá)到更高境界的人不在少數(shù)，所以，法令刑賞之類的事情不可廢棄。當(dāng)然，政刑的作用是有限的，不能代替教化，只是對(duì)教化起輔助的作用。他主張重德禮之教化，輕政刑之督責(zé)。君子“君子”是人治思想的結(jié)晶。君子”是孔子的人格理想。君子以行仁、行義為己任.君子也尚勇,但勇的前提必須是仁、是義,是事業(yè)的正當(dāng)性.君子處事要恰到好處，要做到中庸。如何做到中庸？則需要當(dāng)事人依據(jù)原則結(jié)合當(dāng)時(shí)的具體情況給予靈活處理。第五節(jié)是圍繞君子展開話題，人并非天生就是君子，人要成為君子，必須經(jīng)過修養(yǎng)。修養(yǎng)不僅包括文藝的培養(yǎng),還包括內(nèi)在精神的修養(yǎng)?？鬃拥木诱撛诂F(xiàn)代仍具有非常重要的意義。大同小康與三世大同“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！贝笸鐣?huì)是孔子的最高理想，大同脫話于“泛愛”，可以看做仁道的別名。小康“今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固。禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己，故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康。”孔子的小康是“從周”的意思。三世三世說是中國(guó)“春秋公羊?qū)W”的一種社會(huì)歷史學(xué)說，是公羊?qū)W歷史哲學(xué)的核心。認(rèn)為人類社會(huì)是沿著據(jù)亂世、升平世、太平世順次進(jìn)化的過程。三世說起源于《公羊傳》，由近代康有為系統(tǒng)化，成為維新變法運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ)。19世紀(jì)末，康有為明確地把“公羊”的“三世”、《禮記·禮運(yùn)》的“小康”、“大同”與近代進(jìn)化論思想融合在一起，系統(tǒng)地提出了“三世”說歷史進(jìn)化論，它的基本思想是：人類社會(huì)是變易和進(jìn)化的；社會(huì)歷史進(jìn)化是沿著據(jù)亂世──升平世──太平世的軌道，由君主專制到君主立憲，再到民主共和，一世比一世文明進(jìn)步，進(jìn)而達(dá)到“太平大同”這一人類最美滿極樂的世界；“三世”進(jìn)化是和平的、循序漸進(jìn)的，不能躐等；這種“三世”進(jìn)化之義，是孔子所規(guī)定的?？涤袨榈倪@一學(xué)說打破了“天不變，道亦不變”論，也否定了歷史循環(huán)論，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中產(chǎn)生了積極的影響。但由于它強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史的和平漸進(jìn)，反對(duì)革命突變，又極力神化孔子，因而帶有神秘主義色彩，后來受到資產(chǎn)階級(jí)民主革命派孫中山等人的批判。蕭公權(quán)在這一節(jié)中批評(píng)了公羊家之言不足據(jù)，孔子的政治思想具有明顯的時(shí)間性?？鬃诱撘南模菑U棄了種類的標(biāo)準(zhǔn)而是以文化為標(biāo)準(zhǔn)，孔子思想中并沒有近代民族的觀念。孟子和荀子思想內(nèi)容孟子荀子的身世和年代孟荀生于戰(zhàn)國(guó)后期，與孔子年代不同，封建天下的制度風(fēng)尚到此已經(jīng)泯滅了。孟子：鄒人孔子之孫的門徒。孟子政治經(jīng)歷和政治成就不多：齊國(guó)孟子到齊國(guó)宣傳自己的學(xué)說時(shí)，并沒有被統(tǒng)治者接受，于是他離開了齊國(guó)。魏國(guó)孟子53歲時(shí)來到了魏國(guó)，惠王見到孟子就問：“叟，不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國(guó)乎？”孟子最反對(duì)國(guó)君言利，所以回答說：“王，何必曰利，亦有仁義而已矣?！焙髞砦簢?guó)齊國(guó)發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)，后來梁惠王就去世了，他的兒子梁襄王嗣位，孟子不喜歡梁襄王，于是離開了魏國(guó)。齊國(guó)孟子于公元前318年再度來到了齊國(guó)，孟子受到了齊宣王的禮遇，但是齊宣王只是尊重孟子的德行，并不打算實(shí)施他的政治措施，孟子再度離開了齊國(guó)。宋國(guó)孟子再游宋時(shí)，宋君偃早已自立為王?！泵献诱f，湯、武行王政，他們的征伐，是從水火中拯救百姓，誅殺殘暴的君主，得到天下人的擁護(hù)，“而無敵于天下”?！捌埿型跽?，四海之內(nèi)皆舉首而望之，欲以為君。齊楚雖大，何畏焉？”他又離開了宋國(guó)。魯國(guó)不久，孟子回到了魯國(guó)，魯平公將要去拜訪孟子，因?yàn)樗鶎檺鄣男〕缄皞}(cāng)說了孟子的壞話，而又改變了主意，孟子知道了這件事，說是天意所為，于是不再出游。荀況：字卿，趙人。荀況的政治經(jīng)歷：齊少年游學(xué)稷下，與齊相論國(guó)際安危的局勢(shì)楚做蘭陵令燕不遇齊襄王時(shí)再度居齊，在稷下“最為老師”秦對(duì)昭王問儒效，與應(yīng)候論秦政，大張孝弟義信之說趙位居上卿，在孝成王之前議兵孟荀的政治思想“民為貴”思想孟子的政治思想體系以“民本”為基礎(chǔ)，這與兩千多年來中國(guó)以“君本”為基礎(chǔ)的政治傳統(tǒng)是形同水火的。要講“仁政”，就要以民為本，這就是傳統(tǒng)的“民為邦本，本固邦寧”的理念。從這一理念出發(fā)，孟子闡述了自己的“仁政”學(xué)說。這一學(xué)說，簡(jiǎn)單說來，包含禮賢下士和保民愛民這兩方面的內(nèi)容。孟子主張“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子這一思想，是對(duì)春秋以來“以民為本”主義思潮的繼承和發(fā)展，在中國(guó)思想界是破天荒的，對(duì)中國(guó)政治思想和文化思想的影響都是不可估量的。如果說孟子言心言性是側(cè)重于哲學(xué)思想的話，那么他談君談民就是偏重于政治思想了，二者密切相關(guān)。因?yàn)槊献拥睦硐胧堑赖轮黧w與政治主體的合一，也就是“王道”。孟子“仁政”說的哲學(xué)基礎(chǔ)是“性善論”?！靶陨普摗?，簡(jiǎn)言之就是：“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”孟子以為，仁愛基于善性，這個(gè)善性是人與生俱來的天性。孟子“道性善，言必稱堯舜”，其目的是要為他的“仁政”說找依據(jù)。他說“道性善”，即善性人皆有之，應(yīng)當(dāng)不斷加以擴(kuò)充，達(dá)之于天下，那么“仁政”說就不是無源之水，無本之木，而是深植于人的本性之中。這樣一來，“仁政”學(xué)說就有了一種天然的合理性、普遍的可行性?！岸ㄓ谝弧彼枷搿岸ㄓ谝弧泵}應(yīng)有兩個(gè)方面的基本涵義:“一”即“一道”,“定于一”意為“定于一道”。2.“一”即“一心”,“定于一”意為“定于一心”。“一道”即“王道”,“一心”即“民心”,此二者既有區(qū)別又相聯(lián)系,均為孟子政治觀的核心概念。同先秦其他思想家一樣,孟子也提出了自己的理想政治模式,這就是“王道”政治。所謂“王道”即堯舜禹周公等“先王之道”、“堯舜之道”,其基本特征是順應(yīng)發(fā)展“人皆有不忍之心”的人的類本質(zhì),以“仁”為本。孔子提出的“仁”,講的是處理人際關(guān)系的精神指導(dǎo),而孟子直接合“仁”與“政”為一體,以“仁”為政事的原則,同時(shí)“仁”的推廣,又是治政的基本內(nèi)容。君主真正按照“仁”的標(biāo)準(zhǔn)與要求來處理君臣關(guān)系,做到使“賢者在位,能者在職”,“尊賢使能,俊杰在位”;真正按照“仁”的標(biāo)準(zhǔn)與要求來處理君民關(guān)系,做到“樂民之樂”,“優(yōu)民之憂”,使民眾“五十者衣帛”、“七十者食肉”、“樂歲終身飽”、“兇年免于死亡”、“頒白不負(fù)戴于道路”,這就是“仁政”.“仁政”既行,“王道”的精神也就蘊(yùn)涵其中。所以“仁’,是君主道德行為和國(guó)家政治行為的基本準(zhǔn)則?！巴醯馈笔且浴叭收倍@得其直接現(xiàn)實(shí)性。“禮”在當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀和對(duì)自身經(jīng)歷的思考下，荀子提出前所未有的觀點(diǎn)一“性惡論’作為其思想理論的基礎(chǔ)。在他的理論中，“性"指的是上天所賦予人的自然本性，是不能夠改變的?！吧匀徽咧^之性。性之和所生，精合感應(yīng)，不事而自然謂之性?！避髯铀f的人的本性指的是人們的共同屬性。比如:“饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然也，是禹、桀之所同也?！庇捎谌说谋拘允翘焐?，人人都具有的，所以這種“惡"需要“禮”來調(diào)節(jié)。荀子看到了人性的惡，又強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，其著作以《勸學(xué)》開篇，希望人們能夠通過學(xué)習(xí)來改變本性中的惡，棄惡向善。總而言之，人之本性為惡，所以要通過“禮義”之教化來調(diào)節(jié)人們的欲望，禮義教化的意義才能夠更加深遠(yuǎn)。通過外在的教化，規(guī)定出有禮義制度指導(dǎo)下的生活方式，使自己的行為舉止得到節(jié)制。通過禮法規(guī)范的引導(dǎo)和內(nèi)心對(duì)欲望的節(jié)制，最終達(dá)到“使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)。”的和諧狀態(tài)。所以“禮”因人之性而起，也因?yàn)槿擞辛恕岸Y”的引導(dǎo)和節(jié)制才能讓人們?nèi)合蛏??！爸畏ㄅc治人”荀子繼承孔孟人治的思想，認(rèn)為在治理國(guó)家的過程中統(tǒng)治者個(gè)人的作用大于法律，起著決定性的作用。他認(rèn)為：“有治人，無治法”，決定國(guó)家治亂興亡的是充當(dāng)統(tǒng)治者的人，而不是法令。法是人制定的，作為統(tǒng)治者的人決定著作為國(guó)家制度的法律的好壞。法要靠人來掌握和執(zhí)行。法律不能隨實(shí)際情況而變化，要靠人的靈活性和應(yīng)變性彌補(bǔ)法律的不足。因此，“有治人無治法”實(shí)際上是將封建君主放在封建法制之上。“天人之分”（一）“天行有?！薄Ｓ捎谔焓强陀^存在的自然界，所以天的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律有其獨(dú)立的不依人的意志而轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣，君子不為小人匈匈也輟行。天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣。”“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。”在早期人們迷天信地的云霧中，荀子能用理性主義的思維方法來客觀地解釋自然現(xiàn)象，現(xiàn)在看來是非?？少F的，起到了破除迷信的啟蒙作用。（二）“明于天人之分”。荀子提出“明于天人之分”的思想，就是說天和人各有其職分，各有其作用范圍?！安粸槎桑磺蠖?，夫是之謂天職。如是者，雖深，其人不加慮焉；雖大，不加能焉；雖精，不加察焉；夫是之謂能參。舍其所以參，而愿其所參，則惑矣。”“知也無涯”。自然是無限的，對(duì)自然本體，亦即中國(guó)古代思想家所說的“天道”的認(rèn)識(shí)也就是不能窮盡的。為此荀子提出“萬物為道一偏，一物為萬物一偏。愚者為一物一偏，而自以為知道，無知也。”各種各樣的具體事物都只是天地萬物中的獨(dú)特的一個(gè)，某一個(gè)事物也就只能是萬事萬物中的一個(gè)，認(rèn)識(shí)了一個(gè)就說認(rèn)識(shí)了全部，那是愚蠢的人的做法，是無知的表現(xiàn)。人應(yīng)該不“自以為知道”，應(yīng)該將“知道”立為不斷追求的目標(biāo)，才能不斷取得進(jìn)步?！爸铺烀弥??！按筇於贾?，孰與物畜而制之；從天而頌之，孰與制天命而用之；望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之；因物而多之，孰與騁能而化之；思物而物之，孰與理物而勿失之；愿于物之所以生，孰與有物之所以成。故錯(cuò)人而思天，則失萬物之情?！痹谶@里，荀子明確提出了物生在天、成之在人的觀點(diǎn)：與其迷信天的權(quán)威，思慕它，歌頌它，等待它的恩賜，乞求它，不如充分發(fā)揮人的能動(dòng)作用，利用自