《西方文化概論》第十三講-十七世紀(jì)

文藝復(fù)興以后的歐洲可以說好戲連臺(tái)，科無法獲取該音頻文學(xué)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)、現(xiàn)代思潮又接連不斷件，。

波瀾壯闊，令人目不暇接。1640年和1789年爆發(fā)了英法資產(chǎn)階級(jí)政治大革命，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，資產(chǎn)階級(jí)也在進(jìn)行著一場不知不覺的深刻的革命性的變化，即第一次工業(yè)革命。與此同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)在思想上也發(fā)生了一連串的革命：科學(xué)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)和空想社會(huì)主義思潮。由此把西方近代文明推向頂峰，又為新的西方現(xiàn)代文化開辟了廣闊的道路。近現(xiàn)代西方早期思潮：科學(xué)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)17、18世紀(jì)在歐洲土地上出現(xiàn)的科學(xué)革命是人類發(fā)展史上最重要的事件之一，甚至可能是人類迄今為止所取得的最重要的成果。它不僅從根本上改變了人們對(duì)自然與世界的認(rèn)識(shí)，而且也從根本上改變了人們對(duì)社會(huì)與自己的認(rèn)識(shí)，改變了人們的思想原則與價(jià)值觀念。人們的思想觀念與價(jià)值原則的改變必然深刻的影響到人們的行為實(shí)踐，影響到人們?cè)谏鐣?huì)領(lǐng)域所做的一切，以致從今以后人們的思維方式、行為實(shí)踐、認(rèn)識(shí)觀念全都變了樣。它直接推動(dòng)了另一些同樣偉大的革命：啟蒙運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)革命、工業(yè)革命，終于使世界歷史發(fā)生了不可逆轉(zhuǎn)的變化。第十三講

十七世紀(jì)：科學(xué)革命一、科學(xué)革命產(chǎn)生的時(shí)代氛圍1．市民經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大發(fā)展是科學(xué)革命開花結(jié)果的最深厚基礎(chǔ)科學(xué)革命興起的最強(qiáng)大社會(huì)根源在社會(huì)物質(zhì)生活中，在新興市民階級(jí)孜孜追求功利的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中。16、17世紀(jì)，新興市民經(jīng)濟(jì)有了長足的發(fā)展，這種發(fā)展使人們對(duì)世俗生活再次發(fā)生濃厚的興趣。這種興趣表現(xiàn)為對(duì)自然的熱愛，表現(xiàn)為重視自然、研究自然，探索自然的奧秘，表現(xiàn)為對(duì)經(jīng)驗(yàn)與實(shí)驗(yàn)的重視，表現(xiàn)為對(duì)能產(chǎn)生實(shí)際功利效果的技藝的重視。16、17世紀(jì)就是這樣的一個(gè)時(shí)代。航海術(shù)的改進(jìn)和航海事業(yè)的發(fā)展，貿(mào)易的增加和運(yùn)費(fèi)的降低，以及地理大發(fā)現(xiàn)都體現(xiàn)了這一要求。15世紀(jì)末、16世紀(jì)初，哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸（1492年）、達(dá)·伽瑪繞過好望角（1497年11月22日）到達(dá)印度，麥哲倫的環(huán)球航行（1519年—1522年）等，這些對(duì)于歐洲經(jīng)濟(jì)生活發(fā)生巨大的影響。首先是引起“商業(yè)上的革命”，表現(xiàn)為世界市場的擴(kuò)大，流通商品的增多，歐洲商人的貿(mào)易范圍空前擴(kuò)大了。其次，自從開辟新航道以來，歐洲航運(yùn)貿(mào)易樞紐由地中海區(qū)域轉(zhuǎn)移到了大西洋沿岸國家，經(jīng)濟(jì)中心又再向西移動(dòng)，意大利走向衰落，喪失了作為歐洲經(jīng)濟(jì)文化中心的地位，而尼德蘭和英國以及法國則代之而起。特別在尼德蘭和英國，資本主義工商業(yè)、航海業(yè)迅速地發(fā)展起來。世界經(jīng)濟(jì)中的移動(dòng)，從古希臘到古羅馬，從意大利到西班牙、葡萄牙，再到日后的英吉利、美利堅(jiān)，仿佛各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年，這是很有意思的現(xiàn)象。第三，航海事業(yè)的發(fā)展也帶動(dòng)了造船及與之有關(guān)的地圖、儀器、羅盤制造業(yè)的發(fā)展。葡萄牙、西班牙、英格蘭、荷蘭、法蘭西都建立了航海學(xué)校。新大陸的發(fā)現(xiàn)和環(huán)球航行也使世

界連成一片，殖民、掠奪、奴隸貿(mào)易、新大陸的開墾與資本

原始積累等一系列促進(jìn)資本主義發(fā)展的重大事件都因此緊緊

聯(lián)系在一起。2.資產(chǎn)階級(jí)革命的影響隨著資本主義勢(shì)力的發(fā)展壯大、封建制度的腐朽解體以及社會(huì)階級(jí)矛盾的激化。16世紀(jì)末葉，在尼德蘭最先爆發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命，推翻了西班牙在北方各省的封建專制統(tǒng)治，建立了第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)共和國—荷蘭共和國。1640年爆發(fā)的英國資產(chǎn)階級(jí)革命，具有著世界歷史的意義，它標(biāo)志著封建中世紀(jì)結(jié)束、世界近代史的開端。尼德蘭和英國的革命都是在新教—加爾文教的旗幟下進(jìn)行的，是反對(duì)羅馬天主教會(huì)的。這些革命繼16世紀(jì)德國宗教改革和農(nóng)民戰(zhàn)爭之后，給予整個(gè)封建社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)以前所未有的沉重打擊，給科學(xué)革命的形成、發(fā)展，開辟了廣闊的道路。3.英法經(jīng)驗(yàn)論和唯理論傳統(tǒng)的影響大陸理性主義者的唯理論與英國經(jīng)驗(yàn)主義者的經(jīng)驗(yàn)論，既是兩種互相對(duì)峙的理論體系，又互相補(bǔ)充，互相完善。將這兩種方法結(jié)合在一起，就構(gòu)成近代科學(xué)方法的兩個(gè)重要方面。笛卡兒的理性主義經(jīng)過荷蘭學(xué)者斯賓諾莎（1632年—1677年）和德國學(xué)者萊布尼茨（1646年—17l6年）的進(jìn)一步發(fā)展，成為歐洲大陸思想的基本風(fēng)格，與以培根為代表的英國經(jīng)驗(yàn)主義風(fēng)格形成鮮明對(duì)照。這種差別形成是與不同的歷史及文化傳統(tǒng)相聯(lián)系的。意大利、法國和德國同羅馬文化的聯(lián)系更密切一些，羅馬法律通過理性的成文法來指導(dǎo)生活，古典哲學(xué)大師對(duì)于精神與物質(zhì)的形而上關(guān)懷以及教父哲學(xué)等形成的傳統(tǒng)思維定勢(shì)等。理性主義者總是企圖構(gòu)筑囊括自然法則和人生法則的龐大思想體系，而這正是從古代思想到經(jīng)院哲學(xué)的文化傳統(tǒng)的繼續(xù)。同時(shí)，17、18世紀(jì)的歐洲大陸，比起英國來經(jīng)濟(jì)發(fā)展是相對(duì)落后的，新興資產(chǎn)階級(jí)尚無力奪取政權(quán)，專制君主仍是絕對(duì)的權(quán)威。在宗教上，不論新教還是天主教，都以其宗教神學(xué)強(qiáng)有力地支配著人們的精神，一般從事學(xué)問的探索者，多少總還要考慮教會(huì)的態(tài)度。大陸的學(xué)者們喜歡數(shù)學(xué)，也是因?yàn)閿?shù)學(xué)問題中的準(zhǔn)確性與可解說性的真理，不必實(shí)地調(diào)查，便可直接了悟，與教會(huì)的教義較少?zèng)_突。當(dāng)然也還有大陸的學(xué)者相信人類能從直覺獲得的普遍原理推導(dǎo)出所有關(guān)于客觀世界的知識(shí)，他們喜歡從定義和公理開始，然后按照嚴(yán)格的推理程序演繹出下面的命題。英國受羅馬文化的影響相對(duì)就少一些。在政治和法律方面，英國主要是根據(jù)古老的傳統(tǒng)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)積累起制度文化和法律判例，社會(huì)生活不是由根據(jù)某種理論“制定”出來的成文法規(guī)來指導(dǎo)的。英國的經(jīng)驗(yàn)主義者認(rèn)為，一切知識(shí)文化最終都是經(jīng)驗(yàn)的，它們或者是感覺直接給予我們的，或者是過去的感覺給予我們的簡單觀念的復(fù)合，思想的任務(wù)在于回顧和記憶這些觀念，聯(lián)合它們以形成較復(fù)雜的觀念，分解它們以得到較簡單的觀念，考察它們以找出其間的關(guān)系。二、科學(xué)革命：新觀念、新方法的創(chuàng)造經(jīng)過16世紀(jì)的宗教改革，17世紀(jì)的西歐（通過思想界）進(jìn)入精神領(lǐng)域里的深入反思的世紀(jì)。從弗朗西斯·培根（他是跨16、17世紀(jì)的人）起，霍布斯、洛克、笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨等這一連串名字，都在這一沉思中作出了自己的貢獻(xiàn)，這貢獻(xiàn)的特征，就是形成了獨(dú)立的、科學(xué)的思維。17世紀(jì)可以說是認(rèn)識(shí)論、方法論覺醒的世紀(jì)，前此的形而上學(xué)關(guān)注的問題，歸根到底是本體論問題，幾乎不存在認(rèn)識(shí)論、方法論的問題。17世紀(jì)則開始由論證神的存在問題入手進(jìn)入了認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域。黑格爾說，17世紀(jì)在方法論上有兩大流派，一是英國的經(jīng)驗(yàn)派，一是大陸的理性思辯派。這兩派都各有自己久遠(yuǎn)的歷史淵源，到17世紀(jì)而形成氣候。一般說來，經(jīng)驗(yàn)主義者重感官知覺和親身經(jīng)驗(yàn)，注重歸納與綜合。如作為近代歸納法創(chuàng)始人的培根，就主張大量的搜集材料，正反面的都要，然后分門別類加以考察和實(shí)驗(yàn)，再加以概括歸納，他認(rèn)為這樣做就能使任何學(xué)科、任何問題取得進(jìn)展。理性思辯派則從思維、內(nèi)心出發(fā)，注重分析與演繹。作為近代理性演繹法的創(chuàng)始人笛卡爾則從無可懷疑的觀念出發(fā)一步步推演出整個(gè)理論體系，這是很有名的。也許，他們兩人都有些極端?？茖W(xué)的發(fā)展既需要經(jīng)驗(yàn)主義，也需要理性主義；既需要綜合歸納，也需要分析演繹。在此意義上，培根與笛卡爾是互補(bǔ)的。他們各執(zhí)一端，反促進(jìn)了這一端的充分發(fā)展，因而他們對(duì)科學(xué)的發(fā)展都功不可沒。當(dāng)然，在發(fā)展過程中它們并不是相互沒有影響的，只是出發(fā)點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)有明顯的區(qū)別。重要的在于，無論是英國的經(jīng)驗(yàn)派還是大陸的理性思辨派，對(duì)經(jīng)院哲學(xué)來說，獨(dú)立的科學(xué)的思維的形成，都意味著方法論的覺醒和革命，都意味著科學(xué)的、理性主義精神的覺醒。這些方法特別是其中體現(xiàn)的懷疑的方法或懷疑精神，對(duì)科學(xué)革命都有很大的推動(dòng)力量。大膽懷疑傳統(tǒng)世界留下來的一切觀念與方法，對(duì)于科學(xué)革命非常重要。因?yàn)榭茖W(xué)研究需要獨(dú)立的見解，需要個(gè)人自己的看法，需要主體的創(chuàng)造性才能的充分發(fā)展，不能人云亦云、隨波逐流，更不能迷信盲從，不敢逾越前人結(jié)論一步。否則，認(rèn)識(shí)不可能深化，社會(huì)也很難進(jìn)步。懷疑，一方面能使人跳出傳統(tǒng)觀念的束縛，看清傳統(tǒng)觀念的弊病與缺陷，看清迷信傳統(tǒng)與盲從權(quán)威的危害；另一方面，使人增強(qiáng)自己的獨(dú)立判斷力。凡是憑自己考慮，自己拿主見，對(duì)于古代一切包括權(quán)威、教義所言，統(tǒng)統(tǒng)加以懷疑，分清其是非曲直、合理與不合理的東西，然后信自己所信，疑自己所疑。因此，懷疑的方法有兩個(gè)層面：一是破，是批判，是革命，懷疑一切自己認(rèn)為可疑的東西，破除一切自己認(rèn)為應(yīng)該摒棄的東西；另一方面，是立，是建樹，是創(chuàng)造，或?yàn)樾碌慕渑c創(chuàng)造提供基礎(chǔ)與條件。因此懷疑的方法是理性的方法，分析、批判、懷疑都在理性的指導(dǎo)下進(jìn)行，或者說它們正表現(xiàn)了理性的精神。一切都被押上理性的審判臺(tái)，看其是否有存在的價(jià)值，是否有一定的合理性，是否有利于科學(xué)的發(fā)展，認(rèn)識(shí)的進(jìn)步。在中世紀(jì)傳統(tǒng)根深蒂固、基督教實(shí)力仍十分強(qiáng)大之際，開啟人的新智的理性之光、懷疑之火尤為可貴。其實(shí)，科學(xué)革命的兩位先哲培根、笛卡爾都是長于運(yùn)用懷疑方法的大家。培根認(rèn)為探索的欲望、懷疑的耐心、沉思的嗜好、斷言的謹(jǐn)慎、重新考慮的果斷、整理的仔細(xì)是科學(xué)發(fā)展的必要素質(zhì)。他對(duì)四假相的著名批判就充滿著懷疑的精神。笛卡爾更以懷疑的方法著稱于世。他的格言“懷疑一切”深受馬克思的稱贊，被視為最喜愛的格言。事實(shí)上。這幾個(gè)字的格言不僅是他批判舊觀念的武器，而且也是它構(gòu)造新體系的工具與基石。首先懷疑一切，沒有什么不經(jīng)過懷疑之火的檢驗(yàn)，然后從無可懷疑的東西出發(fā)構(gòu)造新體系的大廈，這樣做確實(shí)影響深遠(yuǎn)。因?yàn)閼岩杀緦僦饔^精神，什么都經(jīng)大腦懷疑一番，每個(gè)人根據(jù)自己的看法和判斷評(píng)價(jià)一切、考察一切，權(quán)威、迷信、教條自然難以站得住腳，個(gè)人也便于擺脫傳統(tǒng)的束縛、禁錮，重新用理性的眼光審視世界、了解世界，科學(xué)的事業(yè)、追求真理的精神自然就日益昌盛了。不僅他們，哥白尼、布魯諾、伽利略、牛頓等科學(xué)大師都是富有懷疑精神的人，他們的理性成就同出色運(yùn)用懷疑的方法密不可分。16、17世紀(jì)科學(xué)界之所以群星燦爛，也同懷疑精神大大弘揚(yáng)聯(lián)系在一起。三、科學(xué)革命的最重要表現(xiàn)?？茖W(xué)革命首先表現(xiàn)在它為新時(shí)代科學(xué)發(fā)展制定新的科學(xué)規(guī)則和科學(xué)方法。其中弗蘭西斯·培根和笛卡爾是其中的突出代表1.

培根：知識(shí)就是力量弗蘭西斯·培根（1561年—1626年）是西歐近代哲學(xué)的開創(chuàng)者，唯物主義經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的創(chuàng)始人。他在哲學(xué)史和科學(xué)史上都起了重要作用。馬克思稱贊培根是“英國唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖?！备ヌm西斯·培根出身于倫敦的名門，自幼受到了良好的家庭教育。培根從小就喜歡思考，且記憶力極強(qiáng)，這是他后來在科學(xué)上取得重大成功的一個(gè)重要因素。同時(shí)其父在宮廷中的高位，使他能與上層人士，特別是有學(xué)問的人直接接觸，開闊了他的視野，幫助其立下遠(yuǎn)大的志向。他13歲入劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)法律，入學(xué)不久就開始覺察出學(xué)院設(shè)置的課程的弊病，對(duì)當(dāng)時(shí)講授的亞里士多德哲學(xué)頗為不滿。培根所以不滿于亞里士多德，并非是認(rèn)為亞里士多德本人沒有價(jià)值，而是因?yàn)樗姆椒ü庌q有余，對(duì)人生則毫無實(shí)際效益。這一看法，他一直到死也沒有改變。離開大學(xué)，1576年，培根遵循父命，跟隨英駐法大使包萊男爵出使巴黎，在法國住了三年。在此期間，寫了一本關(guān)于歐洲狀況的札記。1579年因奔父喪而匆匆回國?；貒?，他專攻法律，從事習(xí)慣法的研究，寫了幾篇論文。由于在法學(xué)方面的成就，培根先后被任命為律師，當(dāng)選為葛萊律師公會(huì)的首席會(huì)員，受聘為女皇的特別法律顧問。從1584年起，培根多次當(dāng)選為國會(huì)議員，并以其能言善辯的口才而赫赫有名。培根曾任首席檢察官、掌璽大臣、大法官等宮廷要職，他在詹姆士一世王朝時(shí)期也曾三次進(jìn)爵（1602年授封為爵士，1618年授封為維露樂男爵，1620年授封為圣阿爾班子爵），歷史上的哲學(xué)家象培根這樣享有

高官厚祿的，并不多見，他一生大部分時(shí)間是在官場中度

過的。1621年，他被控犯有接受賄賂罪，被免去一切職務(wù)，結(jié)束了政治生涯。1626年在冰雪中進(jìn)行防腐試驗(yàn)，受風(fēng)寒而死。培根對(duì)于人類文化的真正重要的貢獻(xiàn)，是他對(duì)于科學(xué)方法的研究和提倡新方法的大聲疾呼。培根置身宦海，并不是只為獵取功名，而是想利用政治上的顯赫地位，擴(kuò)大自己的學(xué)術(shù)思想觀點(diǎn)在社會(huì)上的影

響。他的根本志向是要在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，在政治思想領(lǐng)域里為自然科學(xué)的順利發(fā)展，實(shí)現(xiàn)科學(xué)的偉大復(fù)興。因此，在繁忙的公務(wù)活動(dòng)余暇，培根始終抓緊時(shí)間從事著述，利用一切機(jī)會(huì)宣傳發(fā)展科學(xué)的偉大理想。他的主要著作有《學(xué)術(shù)的促進(jìn)》（1623年）、《新工具》（1620年），這是他計(jì)劃而未完成的科學(xué)巨著《偉大的復(fù)興》中的兩部分。此外還著有《新大西島》（1627年，這是科學(xué)主宰一切的理想社會(huì)。培根讓他的科學(xué)力量和原則通過國家的指導(dǎo)，

在《新大西島》中得到了實(shí)現(xiàn)）、《培根論說文集》（1625年，這是一個(gè)體現(xiàn)其明智處世本領(lǐng)的散文集，其中有許多膾炙人口的著名篇章，如：《論學(xué)問》言簡意賅地論說了學(xué)問的用處，不同人對(duì)學(xué)問的不同態(tài)度以及獲取學(xué)問的方法。他說“讀書為學(xué)的用處在于娛樂、裝飾和增長才識(shí)。在娛樂上學(xué)問的主要用處是陶冶性情，豐富精神生活；在裝飾上學(xué)問的用處是辭令；在增長才識(shí)方面學(xué)問的用處是對(duì)于事物的判斷和處理……在學(xué)問上花費(fèi)過多是偷懶；把學(xué)問過于用于裝飾是虛假；完全依學(xué)問上的規(guī)律是書呆子的怪癖?！?/p>

“多詐的人蔑視學(xué)問，愚蠢的人羨慕學(xué)問，聰明的人運(yùn)用學(xué)問?！标P(guān)于獲取學(xué)問的方法，“學(xué)問本身并不教人如何運(yùn)用它們，運(yùn)用它們的方法乃是學(xué)問以外、學(xué)問以上的一種職能，是由觀察體會(huì)才能得到的。”關(guān)于讀書，“有些書要瀏覽一遍，有些書只需知道一個(gè)梗概，對(duì)于不多的幾本好書，則需深入鉆研、仔細(xì)揣摩，將其消化吸收……。”還有一段膾炙人口、廣為流傳的名言：“歷史使人明智，詩歌使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，博物使人深沉，倫理使人莊重，邏輯與修辭使人善辯……就像肉體上的各種病患都可以使用適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)來治療一樣，精神上的缺陷沒有一種是不能用相當(dāng)?shù)膶W(xué)問來彌補(bǔ)的?！保?）發(fā)展科學(xué)的鼓吹者培根作為英國資產(chǎn)階級(jí)和新貴族利益的代言人，極力鼓吹發(fā)展自然科學(xué)。在他看來，只有自然科學(xué)的發(fā)展才能給人類帶來最大的利益。他指出科學(xué)技術(shù)的一切發(fā)明是“任何政權(quán)、任何教派、任何杰出人物對(duì)人類事業(yè)的影響都不能比擬的”；因?yàn)椤鞍l(fā)明的利益可以擴(kuò)及于全人類，而政治的利益則只限于特殊的地帶。后者經(jīng)不了幾代，前者則永垂無窮”。培根堅(jiān)信以掌握自然界的發(fā)展規(guī)律為內(nèi)容的人的知識(shí)本身就是一種巨大的力量。他提出：“人的知識(shí)和人的力量結(jié)合為一”，“達(dá)到人的力量的道路和達(dá)到人的知識(shí)的道路是緊挨著，而且?guī)缀跏且粯拥摹薄Ｉ厦孢@兩句話。通常被后人表達(dá)為“知識(shí)就是力量”。他認(rèn)為，哲學(xué)不應(yīng)以上帝為對(duì)象，而應(yīng)以自然為對(duì)象，哲學(xué)的任務(wù)不是制造爭辯，而是研究自然；研究自然的目的則是為了控制自然。因而他為發(fā)展科學(xué)知識(shí)而大聲疾呼。在宮廷舉辦的一次圣誕節(jié)晚會(huì)上，培根創(chuàng)作一幕短劇。劇中借一位謀士之口向國王提出發(fā)展科學(xué)的四點(diǎn)倡議：第一，建立一座最完善的圖書館，收藏古今所有版本最好的書，以備閱讀、查考;第二，建設(shè)一個(gè)寬敞博大的美麗花園，在其中栽植各種奇花異草，飼養(yǎng)各類飛禽走獸，以供科學(xué)考察；第三，設(shè)置一所規(guī)模宏大的陳列館，收集一切稀世珍品和能工巧匠的制造發(fā)明，以促進(jìn)科學(xué)研究；第四，建筑一位備有各種機(jī)器、儀器的實(shí)驗(yàn)宮殿，供學(xué)者從事科學(xué)實(shí)驗(yàn)。培根指出，借助興辦這四項(xiàng)事業(yè)，人類就可以征服自然，而國王則因?yàn)橹С诌@四項(xiàng)事業(yè)會(huì)得到“最完美、最純潔的快樂”，并因此贏得人們的歌頌而流芳百世。培根在這幕短劇中所闡發(fā)的思想，后來在他的《新大西島》一書中得到進(jìn)一步的完善和發(fā)展?！缎麓笪鲘u》借對(duì)《所羅門宮》栩栩如生的描繪，全面詳盡地?cái)⑹隽伺喔目茖W(xué)理想。除對(duì)上述四項(xiàng)設(shè)施作了更細(xì)的描寫外，還對(duì)他的其他發(fā)展科學(xué)設(shè)想作了描繪。諸如，建立一支龐大的科研隊(duì)伍進(jìn)行分工合作的研究；收集國內(nèi)外科技情報(bào)；用重金收買發(fā)明專利；聘請(qǐng)國外杰出科學(xué)人才；對(duì)科學(xué)成果和科學(xué)家實(shí)行獎(jiǎng)勵(lì)等等。這些都反映了當(dāng)時(shí)處于方興未艾的自然科學(xué)未來發(fā)展的遠(yuǎn)景，是很有預(yù)見性的思想。日后英國皇家學(xué)會(huì)的建立以及西歐各國科學(xué)院雨后春筍般的出現(xiàn)，恰恰證實(shí)了培根的預(yù)言。培根的死，也可說是為科學(xué)實(shí)驗(yàn)而犧牲。1626年3月的一個(gè)冷天，他坐車從積雪在膝的市郊駛往倫敦途中，忽然想起用冷凍方法試驗(yàn)防腐的效能，于是便下車買了只雞進(jìn)行防腐試驗(yàn)，因受風(fēng)寒而患重感冒，不幸于同年4月9日病逝于倫敦附近高門的朋友家中。培根的發(fā)展科學(xué)思想和“知識(shí)就是力量”的口號(hào)反映了當(dāng)時(shí)英國資產(chǎn)階級(jí)、新貴族重視科學(xué)，發(fā)展資本主義生產(chǎn)的要求，它對(duì)于從基督教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)的束縛下解放人們的思想和解放科學(xué)無疑起了激勵(lì)和推動(dòng)作用，這是和歷史的發(fā)展進(jìn)程相一致的；同時(shí)，“知識(shí)就是力量”也說明培根對(duì)科學(xué)與生產(chǎn)的關(guān)系有較深的理解，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，他能達(dá)到這樣的認(rèn)識(shí)更是難能可貴的。這一口號(hào)的提出，不僅具有非常積極的進(jìn)步意義，而且具有很高的理論價(jià)值，閃爍著不朽的光芒。馬克思說，“科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量?！迸喔岢觥爸R(shí)就是力量”的口號(hào)已經(jīng)過去三百多年了，但它將永遠(yuǎn)激勵(lì)人們?yōu)橥苿?dòng)社會(huì)前進(jìn)而毫無間斷地進(jìn)行新的科學(xué)探索，它對(duì)于一切要求進(jìn)步的人們?nèi)跃哂芯薮蟮墓奈枇α俊＃?）對(duì)“四種假相”的批判培根認(rèn)為，傳統(tǒng)的和現(xiàn)實(shí)的知識(shí)的種種缺陷的要害在于沒有實(shí)用性，他說，“我們主要從希臘人那里得來的那種智慧，只不過像知識(shí)的童年，具有著兒童的特性；它能夠談?wù)摚遣荒苌?；因?yàn)槌錆M著爭辯，卻沒有實(shí)效?！彼伴L著處女的頭臉”，但是卻沒有生育的能力，因此“不僅過去說過的話現(xiàn)在說了又說，而且過去提出的問題現(xiàn)在還是問題”。為了促進(jìn)科學(xué)知識(shí)發(fā)展，他認(rèn)為，首先需要清除正確認(rèn)識(shí)的障礙。這些障礙，在他看來，就是盤踞于人們思想中的一些錯(cuò)誤觀念和偏見。他把這些錯(cuò)誤觀念和偏見歸類為四種，“第一種為‘種族假相’，第二種為‘洞穴假相

’，第三種為‘市場假相’，第四種為‘劇場假相’”即

“四種假相”；并對(duì)之作了詳盡的分析和批判。第一種假相是“種族假相”，指人性的缺陷，大致相當(dāng)于普羅泰戈拉所說的“人是萬物的尺度”和現(xiàn)代人所說的“人類中心”論。說的是人類總喜歡以自身為尺度，不按照事物的本來面目去認(rèn)識(shí)事物，結(jié)果歪曲了事物的真相。第二種是“洞穴假相”，就是指由個(gè)人天性或生活狀況而生的偏好。即每一個(gè)人從自己的洞穴出發(fā)所導(dǎo)致的錯(cuò)誤（相當(dāng)于中國俗語所說的“坐井觀天”）例如，每個(gè)人由于環(huán)境、教育、性格、職業(yè)方面的不同，在觀察事物時(shí)往往把自己的個(gè)性、偏愛滲入到事物中，歪曲了事物的真相。第三種是“市場假相”，指的是人們?cè)谌粘＝煌杏捎谑褂煤觳磺宓恼Z言而造成的思想混亂和偏見。相當(dāng)于現(xiàn)代分析哲學(xué)所要消除的“語義的混淆”。第四種是“劇場假相”，劇場假相就是指盲目信仰未經(jīng)批判的權(quán)威和傳統(tǒng)學(xué)說而形成的成見。培根說，一切現(xiàn)在流行的哲學(xué)體系，都不過是舞臺(tái)上的喜劇，它們所表達(dá)的僅僅是作者們自己創(chuàng)造的世界，而不是真實(shí)的世界。培根在批判“劇場假相”時(shí)，著重對(duì)經(jīng)院哲學(xué)盲目崇拜古代權(quán)威，窒息人們思想的惡劣行徑作了猛烈抨擊。他認(rèn)為，時(shí)間是“一切權(quán)威的著作家”，“真理是時(shí)間的女兒，不是權(quán)威的女兒?！币虼耍藗儾粦?yīng)拜倒在古代權(quán)威面前固步自封，而應(yīng)適應(yīng)時(shí)代的需求進(jìn)行新的探索，獲取新的知識(shí)。培根批判“四種假相”，在當(dāng)時(shí)起了破除迷信，解放思想的作用。他對(duì)“四種假相”的剖析，也可說是對(duì)產(chǎn)生錯(cuò)誤思想的認(rèn)識(shí)根源所做的一種探索性嘗試。因?yàn)榕喔f的“種族假相”指的是人的主觀性，“洞穴假相”指的是片面性，“市場假相”指的是表面性，而“劇場假相”則指的是盲目性。他提醒人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)要注意防止這類主觀主義、形式主義與教條主義的錯(cuò)誤，這對(duì)于人們認(rèn)識(shí)世界有一定的參考價(jià)值。（3）近代經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的創(chuàng)始人培根認(rèn)為，發(fā)展科學(xué)不僅需要清算經(jīng)院哲學(xué)，掃清前進(jìn)路上的障礙，也需要為科學(xué)規(guī)定正確的認(rèn)識(shí)途徑和科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。因而他在認(rèn)識(shí)論、方法論方面則花費(fèi)了較多的精力。培根對(duì)認(rèn)識(shí)論、方法論的闡述，使他成了近代西歐經(jīng)驗(yàn)論的創(chuàng)始人，科學(xué)歸納法的奠基者。第一，培根提出認(rèn)識(shí)的目的是控制自然，而要控制自然，就要認(rèn)識(shí)自然，服從自然，按自然的法則來行動(dòng)的思想。他說：“要命令自然就必須服從自然”，“因?yàn)樵蛉绻麤]有知道，結(jié)果也就不能產(chǎn)生”，“在思考中作為原因的東西，在行動(dòng)中便構(gòu)成規(guī)則”?！叭耸亲匀坏钠鸵酆徒忉屨?，因此他所能作的和所能了解的，就是他在事實(shí)上或思想上對(duì)于自然過程所見到的那么多，也就只是那么多。因此，他不知道什么，也不能作什么。”這樣，培根就堅(jiān)持了“從物到精神”的認(rèn)識(shí)路線，表述了唯物主義反映論的基本思想。（2）提出唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論作為新興科學(xué)的擁護(hù)者，培根對(duì)世界的可知性抱有堅(jiān)強(qiáng)的信心。怎樣認(rèn)識(shí)世界呢?培根提出唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)來源于外物對(duì)感官的作用，認(rèn)識(shí)的“全部路程應(yīng)當(dāng)從感官的原始知覺開始”。他說，“人們?nèi)舴前l(fā)狂，一切自然的知識(shí)都應(yīng)求助于感覺。”“感官的表象愈豐富愈精確，則一切事情進(jìn)行起來，都要較為容易”。培根一反中世紀(jì)流傳下來的思辨風(fēng)尚，從感覺出發(fā)，強(qiáng)調(diào)感覺在認(rèn)識(shí)中的作用，為人們開拓了一條嶄新的認(rèn)識(shí)道路。應(yīng)該指出，培根重視感覺經(jīng)驗(yàn)，但并不迷信感覺經(jīng)驗(yàn)，他也看到了感覺經(jīng)驗(yàn)的局限性和主觀性，認(rèn)為感官有時(shí)完全不能給人以報(bào)告，有時(shí)只能給人以虛妄的報(bào)告。培根認(rèn)為，克服感官缺陷的重要途徑之一是把感覺經(jīng)驗(yàn)與理性思維相結(jié)合，只有把兩者結(jié)成“合法的婚姻”才能獲得真正的科學(xué)知識(shí)。他說：“歷來研究科學(xué)的人要末是經(jīng)驗(yàn)主義者，要末是獨(dú)斷主義者。經(jīng)驗(yàn)主義者好像螞蟻，他們只是收集起來使用。理性主義者好像蜘蛛，他們從他們自己把網(wǎng)子造出來。但是蜜蜂則采取一種中間的道路。它從花園和田野里面的花采集材料，但是用他自己的一種力量來改變和消化這種材料。真正的哲學(xué)工作也像這樣?！迸喔确磳?duì)忽視理性的狹隘經(jīng)驗(yàn)主義，也反對(duì)輕視經(jīng)驗(yàn)的理性主義，而主張“這兩種能力之間、即實(shí)驗(yàn)和理性的能力之間的更密切和更純粹的結(jié)合”，這樣就“可以希望得到很多的東西的?！保?）新工具、新方法培根要從頭開始建立全新的科學(xué)，關(guān)鍵要有一個(gè)真正的科學(xué)方法，他說，“他們和我之間的問題只是方法的問題。正如俗語所說的，一個(gè)能保持著正確道路的瘸子總會(huì)把走錯(cuò)了路的善跑的人趕過去。不但如此，很顯然，如果一個(gè)人跑錯(cuò)了路的話，那么愈是活動(dòng)，愈是跑得快，就會(huì)愈加迷失的厲害?！迸喔鶑亩岢鲎约旱男路椒ā?dú)w納法。他認(rèn)為這個(gè)方法就是迄今為止人們尚未使用過的，因而他稱之為《新工具》?！缎鹿ぞ摺肥菫榱撕蛠喞锸慷嗟碌闹鳌豆ぞ咂废鄥^(qū)別而起的。他的歸納法也是同經(jīng)院哲學(xué)的方法相對(duì)立而提出來的。培根指出，經(jīng)院哲學(xué)使用的方法有三大基本缺陷：推理的程序不科學(xué)；推理的大前提缺乏堅(jiān)固的基礎(chǔ)；推理的結(jié)果毫無實(shí)際效用。和這種方法相對(duì)立，培根指出他的歸納法的目的，不是要在爭辯中戰(zhàn)勝論敵，而是要在行動(dòng)中支配自然。人們要在行動(dòng)中支配自然，最重要的是掌握有關(guān)“形式”（即規(guī)律）的知識(shí)，從大量現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)出“形式”。所以，正確的認(rèn)識(shí)途徑不是從抽象的命題出發(fā)進(jìn)行邏輯推演，而是從實(shí)際材料出發(fā)進(jìn)行分析整理。和三段論的演繹法不同，他提出歸納法的推理程序如下：“從感覺與特殊事物把公理引申出來，然后不斷地逐漸上升，最后才達(dá)到最普遍的公理?！迸喔臍w納法大致分三個(gè)步驟進(jìn)行：第一步，廣泛收集事實(shí)，作為歸納的基礎(chǔ)。培根非常重視事實(shí)的搜集，他說：“人們?nèi)绻皇且庠诹舷氩露?，而是在發(fā)現(xiàn)知識(shí)，不是在造作摹仿，創(chuàng)造一個(gè)自己的宇宙，而是在考察分析這個(gè)世界的屬性，那么，樣樣事情，必須都要親自到事實(shí)上去。這種勞苦，這種探求，這種世界旅行，不是可以任何天才，任何思維，任何辯論所代替的，就是一切人類的機(jī)智都聚集在一塊亦是不能代替了的?！痹凇秱ゴ蟮膹?fù)興》第三部分，他自己曾計(jì)劃授集大量事實(shí)，寫一部關(guān)于自然與實(shí)驗(yàn)的歷史，以供建立新方法之用，但是沒有完成。第二步，把收集的事實(shí)分別整理在“存在表”、“差異表”和“程度表”。通過例證列表，整理感性材料。這就是所謂培根的“三表法”。第三步亦即最后一步，就是歸納，在歸納過程中最重要一環(huán)是運(yùn)用“排斥法”（亦稱驅(qū)除法），把一切無關(guān)的、非本質(zhì)的東西除掉，留下肯定的、本質(zhì)的東西，這樣就可以發(fā)現(xiàn)出“形式”。同時(shí)，培根對(duì)于經(jīng)由上述步驟所達(dá)到的認(rèn)識(shí)成果也還是較為慎重的。他認(rèn)為，這一認(rèn)識(shí)成果并不是完美無缺的，還有待于進(jìn)一步的考察和實(shí)驗(yàn)，因此把它稱為“第一次收獲”。培根還十分注意事實(shí)的可靠性和精確性，因?yàn)闅w納法的整個(gè)進(jìn)程要以事實(shí)為基礎(chǔ)，事實(shí)的可靠性與否關(guān)系歸納的成敗。鑒于感官不易把握事實(shí)的真相的局限，培根強(qiáng)調(diào)給感官以幫助，強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)在歸納中的作用。他說，“一切比較真實(shí)的對(duì)于自然的解釋，乃是由適當(dāng)?shù)睦C和實(shí)驗(yàn)得到的。感覺所決定的只接觸到實(shí)驗(yàn)，而實(shí)驗(yàn)所決定的則接觸到自然和事物本身?！薄拔也⒉皇挚粗馗泄俚闹苯颖居械闹X，我只是要使感官在判斷實(shí)驗(yàn)上盡其職務(wù)，使實(shí)驗(yàn)在判斷事實(shí)上盡其職務(wù)?！彼J(rèn)為，收集事實(shí)，制定“三表”，進(jìn)行歸納的過程也就是通過實(shí)驗(yàn)進(jìn)行分析、比較的過程；科學(xué)實(shí)驗(yàn)是歸納法的

有機(jī)組成部分，沒有實(shí)驗(yàn)就沒有科學(xué)的歸納法。馬克思指出：在培根看來，“科學(xué)是實(shí)驗(yàn)的科學(xué)，科學(xué)就在于用理性方法

去整理感性材料。歸納、分析、比較、觀察和實(shí)驗(yàn)是理性方

法的主要條件?！迸喔臍w納法，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展科學(xué)技術(shù)的要求，是對(duì)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)中廣泛采用的實(shí)驗(yàn)分析法的哲學(xué)總結(jié)。它在反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)的煩瑣推理方面起了積極的作用，并為穆勒“歸納五法”的建立奠定了基礎(chǔ)。培根的哲學(xué)在哲學(xué)史上占有重要的地位。它結(jié)束了一個(gè)以神學(xué)為中心的經(jīng)院哲學(xué)的舊時(shí)代，開創(chuàng)了一個(gè)以經(jīng)驗(yàn)為手段認(rèn)識(shí)自然的新時(shí)代，為西方哲學(xué)的發(fā)展開創(chuàng)了經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)發(fā)展的新方向。可以說，培根的哲學(xué)在歷史發(fā)展上起了轉(zhuǎn)折的作用。二、笛卡爾：我思故我在勒內(nèi)·笛卡兒（1596年—1650年）西歐近代哲學(xué)的開創(chuàng)者之一，黑格爾等人稱之為“近代哲學(xué)之父”。是十七世紀(jì)法國杰出的哲學(xué)家和自然科學(xué)家。他在人類思想史和科學(xué)史上占有重要的地位。1596年3月31日笛卡爾出生在法國土倫省萊爾市的一個(gè)官僚貴族家庭，父親是布列塔尼議會(huì)議員，母親生下他不久就病死了。他也差一點(diǎn)夭折，幸虧一位保姆的熱心照料，才使他起死回生，因此取名Rene"（法文“重生”之意）。從1604年到1612年，笛卡爾在拉夫累舍的耶穌會(huì)?？茖W(xué)校受教育，除學(xué)習(xí)經(jīng)院哲學(xué)外，還學(xué)習(xí)了語文學(xué)、物理、天文、數(shù)學(xué)等知識(shí)。他對(duì)數(shù)學(xué)最感興趣，在所有的同學(xué)中間，數(shù)學(xué)成績是最好的。但是，當(dāng)時(shí)學(xué)校設(shè)置的課程主要是宗教典籍，其它課程的講授內(nèi)容和方法也浸透了經(jīng)院習(xí)氣，因此到畢業(yè)時(shí)，笛卡爾發(fā)現(xiàn)他在學(xué)校多半的聽課、讀書，不但沒有增長什么知識(shí)，反而為大量的“懷疑和錯(cuò)誤所困擾”，以致于覺得自己的“努力求學(xué)并沒有得到別的好處，只不過是愈來愈發(fā)覺自己的無知。”十八歲那年，青年笛卡爾來到巴黎，進(jìn)入社交界。當(dāng)他開始

對(duì)上流社會(huì)生活感到厭煩之后，他便退隱在郊區(qū)圣日耳曼的

一個(gè)隱蔽處所，專心研究數(shù)學(xué)和哲學(xué)。二十一歲時(shí)，他決心

去讀“世界這本大書”，于是選擇了一個(gè)最簡便的方法，自

愿到軍隊(duì)中服役。起初在荷蘭人的軍隊(duì)里入伍（1617年）；爾后又到德國，加入了巴伐利亞軍隊(duì)（1619年）；最后又在法國的軍隊(duì)里服役。在這整個(gè)時(shí)期，笛卡爾一方面以雇傭軍軍官

身份到歐洲各國游歷，考察風(fēng)俗人情，增進(jìn)人生閱歷；另一

方面潛心思考哲學(xué)和科學(xué)問題，甚至在軍隊(duì)司令部里，人們

也常常發(fā)現(xiàn)他在獨(dú)自沉思。他苦心思索的問題是如何能在哲

學(xué)中達(dá)到數(shù)學(xué)那樣所特有的確實(shí)性。1621年笛卡爾離開軍隊(duì)，先去意大利旅行，爾后又在巴黎住了幾年，時(shí)而邀朋會(huì)友，

廣泛交際；時(shí)而與世隔絕，深居簡出，埋頭于哲學(xué)和科學(xué)研

究。1629年，他為了把多年沉思的成果加以整理成稿，便賣掉自己的貴族世襲領(lǐng)地，離開祖國，遷居當(dāng)時(shí)思想比較自由的荷蘭。他的大部分著作都是在那里寫的。1649年，笛卡爾由于不堪忍受荷蘭地方教會(huì)勢(shì)力的攻擊，應(yīng)瑞典女王之邀，遷居斯德哥爾摩。第二年2月l1日病逝在那里。笛卡爾一生的主要著作有：《指導(dǎo)心智的規(guī)則》（寫于1628年，死后才出版）、《方法談》（1637年）、《形而上學(xué)的沉思》（1641年）、《哲學(xué)原理》（1644年）、《論心靈的各種感情》（1649年）等。在他逝世后，還出版了他的許多涉及哲學(xué)、數(shù)學(xué)、物理和道德問題的《書信集》，還有一些關(guān)于人、胚胎的形成和光的論文。笛卡爾一生未婚，平時(shí)總是衣冠楚楚，佩掛一柄寶劍。他性格懦怯，謹(jǐn)小慎微，是一個(gè)奉行教會(huì)儀式的天主教徒。他雖出身于貴族，卻不熱衷于官場生活，而喜歡清靜無擾地思考問題。他的著作和文章，都寫得通俗易懂。有的文章開門見山，十分坦率地把自己的思想過程――敘述出來；有的文章則象數(shù)學(xué)一樣的嚴(yán)謹(jǐn)，一步步地闡述他的哲理。笛卡爾作為十七世紀(jì)上半葉軟弱的法國資產(chǎn)階級(jí)的思想家，在政治上表現(xiàn)得十分保守。他沒有對(duì)現(xiàn)存法國政治和社會(huì)制度提出任何改革要求，反而要求人們安于封建統(tǒng)治，安于政治上的無權(quán)地位，不要向往改變社會(huì)制度。他說：“要想靠從根本上改變一切、靠把國家推翻重建的辦法來改造一個(gè)國家，確實(shí)是不可能的”。他還給自己制定了這樣的行動(dòng)守則：“服從我國的法律和習(xí)慣，篤守上帝恩賜我從小就領(lǐng)受到的宗教信仰，并且在其他一切事情上，遵照那些最合乎中道、離開極端最遠(yuǎn)、為一般最明哲的、我應(yīng)當(dāng)在一起相處的人在實(shí)踐上共同接受的意見，來規(guī)范自己”；“始終只求克服自己，不求克服命運(yùn)，只求改變自己的欲望，不求改變世界的秩序”。作為資產(chǎn)階級(jí)的思想家，為了適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的需求，笛卡爾認(rèn)為，為了要促進(jìn)科學(xué)和認(rèn)識(shí)的發(fā)展，必須建立一種以追求真理為目的，又有利于人類征服自然界的新哲學(xué)。他稱之為“實(shí)踐哲學(xué)”。這種“實(shí)踐哲學(xué)”實(shí)是一種無所不包的知識(shí)體系，它包括三部分：形而上學(xué)、物理學(xué)和其他各門具體科學(xué)。笛卡爾曾這樣描述自己的哲學(xué)體系，我的“全部哲學(xué)就如一棵樹似的，其中形而上學(xué)就是根，物理學(xué)就是干，別的一切科學(xué)就是干上生出來的枝?！钡芽柨粗亍靶味蠈W(xué)”和“物理學(xué)”在他的體系中的基礎(chǔ)和骨干作用，但有時(shí)甚至更強(qiáng)調(diào)其他各門科學(xué)的重要性。他指出，人們最終是從樹枝上采集果實(shí)的。這就體現(xiàn)出笛卡爾注重實(shí)際，反對(duì)空談的思想傾向。（1）理性演繹法的奠基者作為近代哲學(xué)的開創(chuàng)者，笛卡爾和培根一樣，提倡科學(xué)知識(shí)，因而都重視認(rèn)識(shí)論、方法論的探索與研究。因?yàn)橹挥性谡莆樟诵碌姆椒?，“已?jīng)

培養(yǎng)出某種發(fā)現(xiàn)真理的技巧以后，就可以真誠的專心研究真正的哲學(xué)”但與培根重視經(jīng)驗(yàn)，提倡歸納法不同，笛卡爾則重視理性，提倡演繹法。這在實(shí)際上多半受制于他的數(shù)學(xué)家立場。他認(rèn)為數(shù)學(xué)的推理確切而且明白。因此他把數(shù)學(xué)領(lǐng)域中所使用的演繹推理方法普遍化和絕對(duì)化，提出應(yīng)該運(yùn)用這一方法“建造起更高大的建筑物來”。就是說，應(yīng)該運(yùn)用演繹的方法把它擴(kuò)大到各個(gè)科學(xué)部門在內(nèi)的知識(shí)體系建造起來。笛卡爾的理性演繹法實(shí)際上就是這樣做的。它從幾條不證自明的公理出發(fā)，一步步地推演出其他原理，直至構(gòu)成一個(gè)完整的知識(shí)體系。在《方法論》一書中，笛卡爾把他的演繹法歸結(jié)為以下四條：第一條是：決不把任何我沒有明確地認(rèn)識(shí)其為真的東西當(dāng)做真的加以接受，也就是說，小心避免倉促的判斷和偏見,只把那些十分清楚明白地呈現(xiàn)在我的心智之前，使我根本無法懷疑的東西放進(jìn)我的判斷之中。（即在通過事實(shí)獲得證明以前，對(duì)一切公認(rèn)的觀念和意見必須懷疑）第二條是：把我所考察的每一難題，都盡可能地分成細(xì)小的部分，直到可以而且適于加以圓滿解決的程度為止。（即對(duì)于必須解決的問題進(jìn)行如何分析問題的指導(dǎo)）第三條是：按照次序引導(dǎo)我的思想，以便從最簡單、最容易認(rèn)識(shí)的對(duì)象開始，一點(diǎn)一點(diǎn)逐步上升到對(duì)復(fù)雜的對(duì)象的認(rèn)識(shí)，即使是那些并沒有自然的先后次序的對(duì)象，我也給它們?cè)O(shè)定一個(gè)次序。（即思想應(yīng)有條理，必須從最簡單最容易理解的對(duì)象開始，逐漸達(dá)到更復(fù)雜的知識(shí)）最后一條是：把一切情形盡量完全地列舉出來，盡量普遍地加以審視，使我們確信毫無遺漏?！保醋⒁飧爬ㄍ评淼母鱾€(gè)環(huán)節(jié)，保證無遺漏）這幾條原則，概括了笛卡爾演繹法的基本要求，這就是，前提可靠，推理嚴(yán)密，從易到難，從簡到繁，考慮要全面，結(jié)論要確實(shí)。這些簡單原則不能被視為是機(jī)械的公式，而應(yīng)看作是建立在數(shù)學(xué)運(yùn)用基礎(chǔ)上的思想訓(xùn)練方法。笛卡爾認(rèn)為只有用這樣的方法獲得的

知識(shí)才是堅(jiān)實(shí)可靠、無可懷疑的。笛卡爾的演繹法和他的唯理論的認(rèn)識(shí)論是緊密結(jié)合在一起的，他是近代歐洲唯理論的典型代表。他把理性認(rèn)識(shí)當(dāng)作唯一可靠的認(rèn)識(shí)，貶低感性認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為感覺常常是騙人的，不可靠的，因此認(rèn)識(shí)真理不能依靠感覺，只能依靠理性。他把理性認(rèn)識(shí)分為兩種，即理性直觀和演繹推理。所謂理性直觀是指既不用感覺幫助，也不需要邏輯推理而獲得清楚明白觀念的理性能力。他認(rèn)為理性直觀是最根本、最可靠的認(rèn)識(shí)手段，以它為依據(jù)而進(jìn)行演繹推理是不會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤的。因此，他斷言只有直觀和演繹才是達(dá)到真理、獲取知識(shí)的正確途徑,其他認(rèn)識(shí)手段都必須作為不可靠的東西加以摒棄。通過理性認(rèn)識(shí)所獲得的真理有何特點(diǎn)呢？笛卡爾認(rèn)為是清楚明白。清楚就是不混雜，明白就是不暗昧。他把“清楚、明白”看成是區(qū)分真理與謬誤的標(biāo)準(zhǔn)。這種關(guān)于真理的理解是以理性心靈、自我意識(shí)的狀態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)的，是同認(rèn)識(shí)必須符合于客觀對(duì)象的唯物主義真理觀相對(duì)立的，是排斥了社會(huì)實(shí)踐的客觀標(biāo)準(zhǔn)的。笛卡爾既然認(rèn)為真正的知識(shí)不能從感官經(jīng)驗(yàn)中得來，它只是根據(jù)某些基本概念和原則進(jìn)行推理的結(jié)果，那么這些基本概念和原則是從哪里來的呢？笛卡爾提出了天賦觀念論。他認(rèn)為，象上帝、數(shù)學(xué)公理和邏輯規(guī)則等這些觀念和原則，都是與生俱來的，人們無需任何幫助,只憑天賦的認(rèn)識(shí)能力（理性直觀），就可以清楚明白地把它們呈現(xiàn)于心中。因此，只有這類天賦觀念才是唯一真實(shí)的觀念，清

楚明白的觀念。他主張認(rèn)識(shí)必須從心中的天賦觀念出發(fā)，遵循清楚明白的要求，一步步地進(jìn)行推演，這樣才可以得到最完美的知識(shí)。但是這里有一個(gè)問題；理性在自身中作出的推論，如何能適合于客觀外界的情況。為解決這一矛盾，他不得不求助于上帝的萬能。笛卡爾說，“上帝一方面把這些規(guī)律建立在自然之中，一方面又把它們的概念印入我們的心靈之中，所似我們對(duì)此充分反省之后，便決不會(huì)懷疑這些規(guī)律之為世界上所存在、所發(fā)生的一切事物所遵守。”由上可見，笛卡爾著重闡述了理性主義的原則，強(qiáng)調(diào)普遍必然性的知識(shí)原理，從而給科學(xué)知識(shí)找到了重要依據(jù)，為新哲學(xué)的發(fā)展開辟道路。他的方法是理性的直觀和演繹的方法。他關(guān)于方法和認(rèn)識(shí)的論述，奠定了近代唯理論哲學(xué)的開端。（2）形而上學(xué)的沉思要運(yùn)用演繹的方法把知識(shí)體系建立起來，首先應(yīng)確定一個(gè)使演繹得以進(jìn)行的大前提。大前提從哪里來？笛卡爾從普遍懷疑開始，也就是要把迄今為止接受下來的一切觀念都提到理性面前來審查。他認(rèn)為，現(xiàn)有的各種觀念和原理有好多是“極其可疑，極不確實(shí)的”。在真假難分的情況下，唯一妥善的辦法，是摧毀舊的根基，對(duì)現(xiàn)有的一切認(rèn)識(shí)和觀念一律加以懷疑，然后再設(shè)法找到一個(gè)確鑿無疑的真理，用以作為演繹的出發(fā)點(diǎn)。笛卡爾所說的懷疑是非常廣泛的，從以前學(xué)到的知識(shí)，到感性事物的存在，甚至連一向認(rèn)為最確定的真理，他認(rèn)為也不妨先懷疑一番。笛卡爾的普遍懷疑原則，在當(dāng)時(shí)起了積極作用。它和培根批判“四種假相”一樣，是反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)的有力武器。培根批判“四種假相”，否定經(jīng)院哲學(xué)，笛卡爾則以懷疑對(duì)抗盲目信仰，動(dòng)搖經(jīng)院哲學(xué)的神圣權(quán)威。此外，他的普遍懷疑和懷疑主義不同，他并不把懷疑看作目的，而是當(dāng)作建立新哲學(xué)的手段。他說：“我這樣做并不是模仿那些為懷疑而懷疑并且裝做永遠(yuǎn)猶疑不決的懷疑派，因?yàn)檎孟喾矗业恼麄€(gè)計(jì)劃只是要為自己尋求確信的理由，把浮土和沙子排除，以便找出巖石或粘土來。”這就象為要建造美麗的新房，必須首先拆掉舊房一樣。笛卡爾從普遍懷疑出發(fā)，進(jìn)而推論說，當(dāng)我在懷疑一切時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)有一件事是不可懷疑的，這就是“我在懷疑”這件事本身；而懷疑活動(dòng)是一種思想活動(dòng)，所以說我在懷疑，也就是說我在思想；既然我在懷疑，我在思想事物無可懷疑的，那么作為懷疑活動(dòng)主體的“自我”的存在也就是確實(shí)可靠的了。由此笛卡爾推出了他有名的命題：“我思，故我在”。他認(rèn)為這就是他經(jīng)過普遍懷疑后所得出的一條無可再懷疑的真理?！斑@條真理是這樣確實(shí)，這樣可靠”，因此可以把它當(dāng)作建立哲學(xué)體系的“第一條原理”。笛卡爾還進(jìn)一步說明，“我思故我在”中的“自我”的全部本質(zhì)或本性只是思想，它并不需要任何地點(diǎn)以便存在，也不依賴任何物質(zhì)性的東西。因而笛卡爾的自我只是一精神性的實(shí)體。笛卡爾在他關(guān)于“我思，故我在”原理的論述中，把自我、理性的原則提到哲學(xué)高度并擺在他的哲學(xué)的首位，從而同中世紀(jì)神學(xué)權(quán)威直接對(duì)立起來。笛卡爾的這一原則在反對(duì)封建神學(xué)，啟示新興資產(chǎn)階級(jí)的理性主義、啟蒙思潮和一般哲學(xué)主體性原則等方面都具有重要意義。但是他錯(cuò)誤地從思維的活動(dòng)推出思想的主體，并且把這一主體規(guī)定為不依賴于物質(zhì)的精神實(shí)體，則是唯心主義的。有了第一條原理后，笛卡爾接著推論出上帝的存在。他說，當(dāng)我對(duì)一切進(jìn)行普遍懷疑的時(shí)候，我

便發(fā)現(xiàn)我的存在是不完滿的，因?yàn)閼岩杀旧肀硎菊J(rèn)

識(shí)的不足，就是不完滿性的表現(xiàn)；但是另一方面，我非常清楚明白地意識(shí)到我心中有一個(gè)無限完滿的

上帝觀念，這個(gè)觀念決不可能是我自己造出來的，因?yàn)椴煌隄M的東西不可能造出完滿的觀念來。因此，這個(gè)觀念只能是上帝自己放到我心中的，所以上帝

必定存在。同時(shí)，既然上帝是無限完滿的，它一定

包含存在這一屬性，因?yàn)榇嬖谑峭隄M性的基本要素，一個(gè)東西根本不存在還談什么完滿性?所以上帝一定存在。笛卡爾這套說法實(shí)際上不過是中世紀(jì)經(jīng)院哲

學(xué)家安瑟倫關(guān)于上帝存在的本體論證明的翻版。這

是笛卡爾哲學(xué)中最消極的內(nèi)容。笛卡爾肯定上帝的存在后，作為整個(gè)知識(shí)體系的基礎(chǔ)的形而上學(xué)部分還沒有完全建立起來。笛卡爾最后尚須論證人們時(shí)時(shí)與之打交道的外部物質(zhì)世界的存在。他對(duì)物質(zhì)實(shí)體的推論是十分簡單而且是武斷的。他說，一旦當(dāng)我推出上帝的存在后，事情就好辦了，因?yàn)樯系奂热皇菬o限完滿的存在，它就一定是不會(huì)欺騙人的，他給我的認(rèn)識(shí)能力也一定不會(huì)欺騙我，這樣就可以保證我的觀念的真實(shí)性，消除我的懷疑狀態(tài)。如今，我思想中分明有一個(gè)帶廣延性的物質(zhì)實(shí)體觀念，我清楚明白地意識(shí)到在我之外有某種物質(zhì)存在，它的特性和上帝、心靈是不同的。因此，它一定是由一個(gè)異于上帝，異于心靈，在我們心外的對(duì)象引起的。這個(gè)對(duì)象，即是有廣延的實(shí)體，就是我們所謂物體或物質(zhì)。這樣，笛卡爾就推論出物質(zhì)世界的存在，最終完成了他的哲學(xué)體系。在他的體系中共有三個(gè)實(shí)體：即心靈、上帝和物質(zhì)。接著，笛卡爾對(duì)這三個(gè)實(shí)體的本性及其關(guān)系進(jìn)行了考察。他

說，心靈實(shí)體的本質(zhì)是思想，不占任何廣延。物質(zhì)實(shí)體的本質(zhì)是廣延，不能思想。因此，它們各自獨(dú)立，互相平行，互不影響。這樣，笛卡爾就建立了心物平行的二元論世界觀。但是他又認(rèn)為上帝是最高的精神實(shí)體，一切都依靠于它，而它本身并不依靠任何別的東西。他給實(shí)體下定義說：“所謂實(shí)體，我們只能看作是能自己存在，而其存在并不需要?jiǎng)e的事物的一種事物?！币虼?，按著笛卡爾的這個(gè)定義，只有上帝才是絕對(duì)的實(shí)體，而心靈和物質(zhì)只是相對(duì)的實(shí)體。它們最后都依賴于上帝，上帝才是心靈和物質(zhì)的創(chuàng)造者。這樣，他的二元論哲學(xué)最終又導(dǎo)致唯心主義。笛卡爾作為要求發(fā)展經(jīng)濟(jì)，發(fā)展科學(xué)的資產(chǎn)階級(jí)思想代表，他構(gòu)造他的“形而上學(xué)”的主要的、最終的目的，是為了肯定可被自然科學(xué)研究的物質(zhì)世界的存在，但是這種肯定卻要通過上帝來實(shí)現(xiàn)，這在理論上是荒謬的，在實(shí)踐上也正體現(xiàn)了法國資產(chǎn)階級(jí)對(duì)宗教舊勢(shì)力的妥協(xié)性。笛卡爾的二元論，除了反映法國資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性之外，同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)科學(xué)發(fā)展水平的局限性。當(dāng)時(shí)自然科學(xué)尚不能提供足夠的材料說明思維對(duì)物質(zhì)的依賴關(guān)系。（3）物理學(xué)：動(dòng)物是機(jī)器笛卡爾在論述了他哲學(xué)的樹根部分——形而上學(xué)以后，就來論述他哲學(xué)的樹干部分——物理學(xué)（即關(guān)于自然的學(xué)說）。如果說在他的“形而上學(xué)”中，構(gòu)造了一個(gè)心、物平行的二元論并最終導(dǎo)致唯心論，把上帝當(dāng)成最高的絕對(duì)實(shí)體，那么他在“物理學(xué)”中，則把上帝甩在一邊，而把物質(zhì)作為唯一的實(shí)體，充分發(fā)揮了他的機(jī)械唯物論思想。正如馬克思指出的，“笛卡爾在其物理學(xué)中認(rèn)為物質(zhì)具有獨(dú)立的創(chuàng)造力，并把機(jī)械運(yùn)動(dòng)看作是物質(zhì)生命的表現(xiàn)，他把他的物理學(xué)和他的形而上學(xué)完全分開，在他的物理學(xué)的范圍內(nèi)，物質(zhì)是唯一的實(shí)體，是存在和認(rèn)識(shí)的唯一根據(jù)。”在“物理學(xué)”部分，笛卡爾對(duì)物質(zhì)實(shí)體的本性做了考察。他認(rèn)為物質(zhì)的根本屬性是廣延。他說：“物質(zhì)或物體的本性，并不在于它是硬的、重的、或者有顏色的，或以其它方法刺激我們的感官。它的本性只在于它是一個(gè)具有長、寬、高三量向的實(shí)體?！薄拔矬w的真正本性只在于廣延”，從這一點(diǎn)出發(fā)，他推導(dǎo)出一系列重要的唯物主義結(jié)論：第一，他認(rèn)為物質(zhì)、廣延、空間實(shí)際上是同一的。長、寬、高三個(gè)量向的廣延不但構(gòu)成物體的本性，也構(gòu)成空間的本性。差別只在于。在物體中“廣延是特殊的，它跟著物體變化”，物體移動(dòng)了，這個(gè)特殊的廣延也跟著移動(dòng)；而在空間方面，我們所考察的是一般的廣延，它可能是石頭的廣延，也可能是其它任何物體的廣延。由于他認(rèn)為空間同物體的廣延沒有區(qū)別，因此他否認(rèn)那種在其中沒有任何實(shí)體的空的空間——絕對(duì)的虛空存在。他說：“要說有一個(gè)絕對(duì)無物體的虛空或空間，那是違反理性的?！钡芽栠@一觀點(diǎn)較之古代德謨克利特的虛空觀念前進(jìn)了一步，比他以后牛頓的絕對(duì)空間觀點(diǎn)也更加合乎真理。第二，他不承認(rèn)有不可分割的原子存在，認(rèn)為物質(zhì)是可以無限分割的。他說：“宇宙中并不能有天然不可分的原子或物質(zhì)部分存在。因?yàn)槲覀儾徽摷僭O(shè)這些部分如何之小，它們既然一定是有廣袤的，我們就永遠(yuǎn)能在思想中把任何一部分分為兩個(gè)或較多的更小部分，并可因此承認(rèn)它們的可分割性……因此，確實(shí)地說來，最小的有廣袤的分子永遠(yuǎn)是可分的，因?yàn)樗谋拘栽瓉砭褪侨绱恕！钡芽柌粌H是著名的哲學(xué)家，也是位杰出的科學(xué)家。他在數(shù)學(xué)、物理、天文、生理學(xué)、心理學(xué)等方面都作出了重要貢獻(xiàn)，而且在這些領(lǐng)域里還表現(xiàn)出他具有可貴的辯證法思想。在數(shù)學(xué)方面，笛卡爾創(chuàng)造性地把代數(shù)同幾何學(xué)結(jié)合起來，創(chuàng)立了解析幾何；在天文學(xué)方面，提出了著名的天體起源的旋渦說，這一學(xué)說是后來康德、拉普拉斯星云假說的先驅(qū)。笛卡兒雖未能完全擺脫中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的影響，但他切切實(shí)實(shí)是用不同于經(jīng)院哲學(xué)的方法構(gòu)建了新的哲學(xué)體系。笛卡兒是一個(gè)地地道道的理性主義者，他孜孜不倦地尋找理性思維的真實(shí)基礎(chǔ)?！暗芽▋菏降膽岩伞睂⒁酝磺兄R(shí)進(jìn)行重審，在人類“理性”上確立了資產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論表現(xiàn)出一種新時(shí)代的批判和創(chuàng)新精神。他聲稱，“給我物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)，我將給你們構(gòu)造出世界來?！边@實(shí)際上是承認(rèn)了物質(zhì)世界的客觀存在和絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)，笛卡兒的理性主義體系中所展開的機(jī)械唯物論，是歐洲17、18世紀(jì)科學(xué)思潮的基本特征，使歐洲的唯物主義思想大踏步地前進(jìn)了一步。笛卡兒的二元論思想自相矛盾，但也因此處處閃爍著智慧的火花。笛卡兒哲學(xué)對(duì)歐洲文化的最大貢獻(xiàn)在于對(duì)獨(dú)立的思維進(jìn)行了論證，而獨(dú)立的思維是擺脫宗教信仰后，近代科學(xué)和哲學(xué)的基本原則，是一切理性主義的哲學(xué)依托。因而歐洲哲學(xué)家通常以笛卡兒為近代思想的起點(diǎn)，而他的懷疑論方法和數(shù)學(xué)則為新興科學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。四、牛頓時(shí)代：科學(xué)革命的標(biāo)志由培根、笛卡兒等提供和證明了的方法，被18世紀(jì)的學(xué)者們普遍地加以應(yīng)用。仔細(xì)地觀察、耐心地實(shí)驗(yàn)、大膽地懷疑與創(chuàng)新，是近代科學(xué)的基本原則，這一原則結(jié)出了豐碩的成果。這就是以牛頓為代表的科學(xué)革命。不了解17、18世紀(jì)巨大的科學(xué)成就及其對(duì)歐洲社會(huì)的影響，就不能正確認(rèn)識(shí)歐洲的文化，而不了解牛頓和他開創(chuàng)的經(jīng)典物理學(xué)，就不能真正理解17、18世紀(jì)的科學(xué)。伊薩克·牛頓（1642年—1727年）是英國物理學(xué)家和數(shù)學(xué)家，l7世紀(jì)科學(xué)革命的頂峰人物。他總結(jié)了那個(gè)時(shí)代在力學(xué)和天文學(xué)方面的一系列重大發(fā)現(xiàn)，建立了經(jīng)典力學(xué)體系，集中代表了新興自然科學(xué)初步繁榮時(shí)期的主要科學(xué)成就，以至于人們把科學(xué)文化發(fā)展的這個(gè)時(shí)代稱之為“牛頓時(shí)代”。牛頓出身于英國林肯郡一個(gè)中等農(nóng)民家庭。

少年時(shí)代學(xué)習(xí)并非出眾，但表現(xiàn)出手工制作機(jī)械

玩具和模型的才能。他對(duì)農(nóng)活沒興趣，也沒有務(wù)

農(nóng)的技能，舅父便把他推薦到劍橋大學(xué)三一學(xué)院。他的老師伊薩克·巴羅（1630年—1677年）在光

學(xué)和幾何學(xué)方面的研究影響了牛頓。1665—1666年，牛頓發(fā)現(xiàn)了二項(xiàng)式定理和流數(shù)法，開始了顏

色的實(shí)驗(yàn)，并開始思考萬有引力問題。1667年，

牛頓由于在數(shù)學(xué)和哲學(xué)方面的成就被選為三一學(xué)

院院士，1669年后晉升為數(shù)學(xué)教授，1671年被選

為皇家學(xué)會(huì)會(huì)員。1687年，牛頓將以前的論文整

理、擴(kuò)充，正式出版了《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，給他帶來巨大的聲望。這本書是被公認(rèn)的科學(xué)史上最偉大的著作，是近代科學(xué)的奠基性巨著，它成了理論力學(xué)、天文學(xué)和宇宙學(xué)的可以補(bǔ)充但不可超越的理論基石。在對(duì)當(dāng)代和后代的思想的影響上，沒有任何作品可以與之相比。之后，《光學(xué)》、《三次曲線枚舉》、《流數(shù)法》等科學(xué)著作作相繼問世。1703年牛頓被推選為英國皇家學(xué)會(huì)會(huì)長。1705年，英國女王授予他爵士頭銜，以表對(duì)科學(xué)家的推崇。1727年牛頓去世。他在臨終時(shí)說過這樣令人深思的話：“我不知道世人怎么看我；但我自己覺得好像只是一個(gè)在海邊嬉戲的孩子，不時(shí)地為比別人找到一塊更光滑的卵石和更美麗的貝殼而感到高興，而我面前浩瀚的真理海洋，卻仍然是一個(gè)謎。”牛頓還是英國歷史上第一個(gè)獲得國葬的科學(xué)家。牛頓最偉大的貢獻(xiàn)是創(chuàng)立經(jīng)典力學(xué)體系。一提到牛頓的引力定律，人們就會(huì)想到蘋果落地的故事。英國人

把這顆有傳奇色彩的樹保留下來，供好奇者觀賞。樹死

后又把它砍成塊珍藏在紀(jì)念館里。其實(shí)，這對(duì)牛頓力學(xué)

的產(chǎn)生根本不是主要的，主要的原因如他在臨終前所說，

“是站在巨人肩上的緣故”。這巨人就是伽利略、刻卜勒等科學(xué)家。牛頓的萬有引力定律和力學(xué)三定律（即慣性定律、加速度定律和作用力和反作用力定律）匯集在《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》這本書中。這部劃時(shí)代的巨著，完成了經(jīng)典力學(xué)體系，說明了當(dāng)時(shí)人們所能理解的一切力學(xué)現(xiàn)象，解決了行星運(yùn)動(dòng)、落體運(yùn)動(dòng)、振子運(yùn)動(dòng)、微粒運(yùn)動(dòng)、聲音和波、潮漲潮落以及地球的扁圓形狀等各種各樣的問題。在200多年中，再也沒有人補(bǔ)充任何實(shí)

質(zhì)性的東西。直到20世紀(jì)量子力學(xué)和相對(duì)論的出現(xiàn)，才使力學(xué)范疇擴(kuò)大?！蹲匀徽軐W(xué)的數(shù)學(xué)原理》這本書主要包括三篇：第一和第二篇“關(guān)于物體的運(yùn)動(dòng)”，闡述了作為力學(xué)基礎(chǔ)的時(shí)間、空間、質(zhì)量、力等基本概念，敘述了運(yùn)動(dòng)的基本定律，即牛頓力學(xué)三大定律以及流體靜力學(xué)、流體動(dòng)力學(xué)的諸種定律。第三篇“關(guān)于宇宙的構(gòu)造”，作者用自己發(fā)現(xiàn)的力學(xué)規(guī)律去解釋哥白尼學(xué)說和天體運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，對(duì)地球上海水漲潮落潮的原因、慧星軌道以及歲差等問題，也都作了科學(xué)的論述。全書的核心是牛頓的力學(xué)三定律—慣性定律、加速度定律、作用反作用定律以及萬有引力定律。力學(xué)三大定律的確定，深刻地揭示了機(jī)械運(yùn)動(dòng)的普遍規(guī)律，萬