2024屆重慶市重點中學高三第四次質量檢測語文試卷

重慶市高2024屆高三第四次質量檢測語文試題1.本試卷滿分150分,考試時間150分鐘。2.答卷前，考生務必將自己的姓名和座位號填寫在答題卡上。3.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。4.考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀(33分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成1~5題。在禮俗產生的先后問題上，雖然有學者堅持認為“禮生于俗”，即禮起源于上古社會的風俗習慣，不過禮俗同源共生已是學界更為普遍的共識。如果從禮俗的社會功用和文化意義來看，禮與俗更是具有同源共生、價值同構的本質特征和社會基礎。首先，禮俗同構體現(xiàn)于二者的價值同構、家國同構與文化同構。禮與俗的價值同構，最終歸結為歷史同行、文化同宗、信仰同理。其中，國家認同是“家國同構”“家國一體”的思想基礎。劉慶柱認為，從歷史科學的時空角度分析，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不屬于區(qū)域文化，也不同于特定時代、特定王朝或其他政體的歷史文化，更不屬于某個具體的“族屬文化”。它是中華民族多元一體的“一體”文化，其本質是國家文化。國家通過國民對“國家文化”的認同，保證了國家統(tǒng)一和國家歷史文化延續(xù)。在所有文化認同中，國家文化認同是核心的、最重要的、最根本的認同。因為歸根到底，國家是社會進步的結晶，是文明形態(tài)的表現(xiàn)。在歷史悠久的中華文明發(fā)展史上，中華民族的國家歷史從未間斷，而蘊含其中的核心價值觀則是“家國同構”“家國一體”的社會思想，這是中華文明共同體維系大一統(tǒng)并不斷得以強化的根本所在。比如宗族觀念，既是源于中華大地并為不同族群所普遍認同的社會觀念，也是“家國同構”的社會基礎，而自古以來在中國歷史上長期存在的帝王宗廟和民間宗祠的共存，則是宗族意識的重要載體?？v觀整個中國歷史，帝王宗廟和民間宗祠可謂同根共源，具有強大的文化標識性和社會教化功能。從周禮中可以看出，周代的分封制、宗法制是其社會制度建構的政治基礎，而在此基礎上形成的帝王宗廟制度成為了政權傳承的政治基礎，而士族家廟制度成為了家族維系的情感紐帶。經(jīng)過歷史變遷，帝王宗廟和民間宗祠的原始內涵已發(fā)生了不小改變，但其文化象征意義已然融為“家國同構”的恒久文化認同之中。張士閃在長期的華北鄉(xiāng)村田野考察中發(fā)現(xiàn)：村民待人處事，其實是兼具禮與俗的兩重規(guī)則，既講究“按理(禮)說”，卻也必須“來點俗的”，二者相加才是生活的全部。一個人言行是否妥當，社會交往是否得宜，在鄉(xiāng)村輿論中常要歸之于講不講理、懂不懂禮。在這類話語背后，隱然存在著一套禮俗邏輯與公共機制。不管是“按理(禮)說”，還是“來點俗的”，都是以因循傳統(tǒng)的名義，遵照現(xiàn)有社會秩序而為，體現(xiàn)出村民的禮俗同構觀念，并在更深層的意義上與“家國同構”“家國一體”的社會思想相通聯(lián)。正如劉鐵梁所言：“民族文化應該而且必須在社會生活層面有所表現(xiàn)，才能成為民族的生命?！笔聦嵣?，在不同的社會層面上，禮俗始終是一種價值觀念同構并存的狀態(tài)，并無高低上下之分，“正因為禮與俗既有差異性，又有同一性，所以在歷史的過程中，‘禮俗’才聯(lián)結為一個專門詞語，耦合成中國文化中一個特有的系統(tǒng)，形成了獨具特色的社會禮俗，在社會生活中發(fā)揮著極其重要的功能”，這一論述可謂深中肯綮。禮與俗在價值觀念上始終是同構并存，都指向社會教化與家國認同，因此形成了中國文化獨立的系統(tǒng)。再看禮俗同構的核心價值取向與文化表征體系。中國傳統(tǒng)文化的本質，是以“禮”為核心的教化性文化。“禮”是由禮義、禮儀、禮器等所建構的，具有規(guī)范性、同一性，是社會政治和倫理思想的出發(fā)點和落腳點。但中國傳統(tǒng)社會又是以“俗”為實踐特征的人情社會，俗具有約定性、保守性，滲透于民眾日常生活的方方面面，并成為人們社會生活方式的潛在意識和約定俗成的行為規(guī)則。禮有國禮和家禮之分。國禮是對禮的法治化，而家禮則是對禮的鄉(xiāng)化與俗化?！岸Y義”一詞，作為一種觀念，在先秦思想史上即有豐富表達，是從天地萬物之始這一視角出發(fā)，而對人的道德屬性的明確規(guī)定?！吨芤住ば蜇詡鳌分姓f：“有天地然后萬物生焉……有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯?！边@種層級遞進式的邏輯關系，是對當時主導性社會意識形態(tài)的精煉概括，而以道德倫理為最高原則。與禮俗相關的文化，在國家層面體現(xiàn)為法治理念和法制性規(guī)范，即所謂的“禮制”或“禮樂文化”；在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中，則主要體現(xiàn)出一種道德觀念和民間禮儀。從社會實踐意義上看，二者的核心價值取向是一致的，在社會治理中的約定性和控制性作用也是一致的，不僅都試圖凝聚全社會共同的價值觀，而且努力建構共同的意識形態(tài)。因此，要想真正認識禮俗的核心價值理念，就必須透過各種紛繁復雜的禮俗事象予以把握，進而把握禮俗在中國歷史上的發(fā)展規(guī)律。與此同時，禮俗始終處于與同一社會形態(tài)中其他的思想觀念、價值取向、審美意識等的聯(lián)系之中，并不斷發(fā)展變化。因此，我們必須用普遍聯(lián)系、動態(tài)發(fā)展的視角來體認禮俗。但無論在哪一種社會形態(tài)中，禮俗互動的最終指向都應是“禮成俗化”，因為禮的理想狀態(tài)是“俗化”，而俗的理想狀態(tài)則是“禮成”。(摘編自韓若冰《禮俗同構與禮俗互動傳統(tǒng)的當代價值》)1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是(3分)A.“禮俗同源共生”是基于禮俗的社會功用和文化意義角度而言的，體現(xiàn)在價值、家國、文化三方面的同構上。B.對多元一體的國家文化的認同是中華民族最根本的認同，它保證了國家統(tǒng)一和國家歷史文化延續(xù)。C.中國傳統(tǒng)社會中帝王宗廟和民間宗祠這兩大宗族意識的重要載體，在宗族觀念和社會功能上沒有區(qū)別。D.因為中國文化是一個擁有獨具特色的社會禮俗的特有系統(tǒng)，所以“禮”“俗”既有差異性，又有同一性。2.下列對原文的論證分析，說法不正確的一項是(3分)A.文章基于禮俗同構的觀點，從“禮俗同構的體現(xiàn)”和“禮俗同構的核心價值取向與文化表征體系”兩個角度展開論述。B.文章將“禮”與“俗”對舉，在國家層面與民間層面，對禮俗同構與禮俗互動傳統(tǒng)做了具體而深入地闡釋。C.文章最后一段引用《周易·序卦傳》，意在論證以道德倫理為最高原則的國禮體現(xiàn)了自上而下的統(tǒng)領關系。D.研究禮與俗，需要透過現(xiàn)象看本質，把握發(fā)展規(guī)律；也需要辨證思維，用普遍聯(lián)系和發(fā)展的眼光看問題。3.根據(jù)材料內容，下列選項不能直接體現(xiàn)禮俗的“家國同構”觀的一項是(3分)A.故燕禮者，所以明君臣之義也；鄉(xiāng)飲酒之禮者，所以明長幼之序也。(《禮記》)B.樂以移風易俗，禮以安上化人。(吳兢《貞觀政要》)C.倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。(《管子》)D.禮失而求諸野。(班固《漢書·藝文志》)4.請結合文章最后兩段的內容，給“國禮”下一個簡要定義。(4分)5.文中張士閃認為：“村民待人處事，其實是兼具禮與俗的兩重規(guī)則。”請簡要分析。(4分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。文本一：雪沈從文天氣變到出人的意外。晚上同叔遠分別時，還約到明早同到去看櫟樹林里捕野貍機關。把身子鉆到新的山花絮里呼呼的睡去。人還夢到貍子兔子對我作揖，心情非常的愉快。因為是最新習慣，頭是為棉被蒙著，不知到天亮已多久，待到為一個人搖著醒來時，掀開被看，已經(jīng)滿房光輝了。叔遠就站在我面前笑。因為是紙窗，我還不知道外面情形，以為是有了大黃太陽，時候太晏了，看貍子去不成了，就懊喪我醒來得太晚，又怪叔遠不早催我醒。“我剛從老屋過來，院中的雪總有五六寸，瓦上全成了白顏色，你還不知嗎?”“落雪?”“給你打開窗子看，”叔遠就到窗邊去，把兩扇窗子打開，“還在大落特落呢，會要有一尺，真有趣極了?！笔暹h以為我怕冷，旋即又把窗關上。我說不，落了雪，天氣倒并不很冷。于是就盡它開著。雪是落得怪熱鬧，像一些大小不等的蝶蛾在飛，并且打著旋。房中矮腳火盆中的炭火熾爆著火星，叔遠在那盆邊鉤下身子用火箸盡攪。“我想我得起來了?！薄安唬绲煤?。今天我們的機關必全已埋葬在雪里，不中用，不去看了。呆會兒，我們到外踏雪去?！薄跋铝搜┎怀?，那我們見到瑪加爾先生他捕狐不就正是在雪中么?”“那是書上的事情，并且是俄國。我的天，你為了想捉一匹貍子，也許昨天晚上就曾做過那個可憐瑪加爾捉狐的夢了！”聽到叔遠的話我有些忸怩起來。我還不曾見過活的貍子在木下掙扎情形。只是從那本書上，我的確明明白白夢過多次狐貍亮亮的眼睛在林中閃爍的模樣了。叔遠在炭盆的熱灰里煨了一大捧栗子，我說得先漱漱口，再吃這東西。“真是城里人呵，”叔遠是因為我習慣洗臉以后才吃東西揶揄我，“我告你，鄉(xiāng)巴佬有些地方也很好受用的，若不是我娘說今天要為你炒鵪鶉吃，在這時節(jié)我們還可以拿豬腸到火上來烤吃呢?！薄澳且院笪液喼睙o從再能取笑鄉(xiāng)下人了。這里太享福?！蔽蚁胛疫@個冬天，真過一個好運的年了。一竹筒栗子，我們不知不覺就已吃完了。望到窗邊雪還是不止。叔遠突然說他要出去一會，接著我耳朵聽到他的腳步踏在雪里沙沙的聲音漸遠去了。我側面睡下，望到那窗外雪片的飄揚。等一會，叔遠還不來。雪是像落得更大。聽到比鄰人家婦人開門對雪驚詫的聲音，又聽到屋后樹枝積雪卸下的聲音，又聽到遠遠的雞叫?；鹋柚行录拥陌滋浚瑸槠渌臒胩克酥?，剝剝爆著響，像是在催我，我決定要起床了。然而聽到遠遠院子的那端，有著板鞋踏雪的聲音，益近到我住的這房子。掀開簾子是一個女人，叔遠的母親。我笑了，趕忙要起床，這老伯娘就用手止住。老人一進房，就用手去彈那藍布包頭上的雪。到這老伯娘把手來炭盆邊交互捏著烘著時，我們適間所吃的粟子，剝到地下盆邊的栗殼，已為老太太見到了。老太太笑。我記起叔遠說的，娘是不準拿東西到早上吃，擔心這時叔遠不知道他娘在此，恰巧這時高高興興捧了一堆果子從外面進來，又無從起來止住叔遠，就很急。叔遠的娘似乎看出我的神氣了，就微笑解釋似的說：“我告了他今天早飯我們炒辣子鵪鶉不準多吃別的零東西，這孩子又騙我！栗子吃熟的還不要緊，不過像我們老人吃多了就不成?！蔽掖饝脑捠牵骸安?，我并不想吃?！蔽乙幻嬖谛闹袆澦?，“今天吃早飯我若不再多吃兩碗來表明我栗子吃得并不多，真是不配在此受人款待了?！甭牭皆褐杏腥缩哐┑穆曇?，我斷定這真是叔遠了，老太也聽到，就從窗口望出去。“又不怕冷呀。你瞧手都凍紅了，還不開烤烘！”叔遠即刻負著一身雪片進房了，我因他媽望別處，就怒目示意，告他栗子事已為老人發(fā)覺。叔遠裝作不在意那樣，走近爐邊去，說：“娘，我先還以為掛在那檐下的棕袋里栗子不干，誰知甜極了。”“你是又忘娘的話，同從文吃燒栗子了。”“并不多，只幾顆兒?！蹦锿降叵履且恍┛諝?，聽到“幾顆兒”的話，就不信任似的抿嘴笑。我也不得不笑了。叔遠坐在火邊反復烤著那些腫成小胡蘿卜似的手指，娘就憐惜十分為納到自己暖和的掌中捏著。叔遠一到他娘的面前，至少就小了五歲。我是非得起床不可了。叔遠說是為到東院去叫人送洗臉水，他娘就說讓她過去順便叫聲，娘于是走了。我站到床上，一面扣衣一面說，“我問你，你拿的粑同臘肉?”叔遠把頭搖，知道是母親已告了我。然而又狡猾的笑。“怎么?還有什么罷?”我看叔遠那身上，必定還有贓?！扒?，”果不出所料，叔遠從抱兜里把雪棗坯子抓出七八條，“小有所獲，君，仍然可以！”接著叔遠說是只怪娘為人太好。所以有些地方真相是不應當?shù)念B皮?！斑€說！你真不孝！”洗臉水還不見來，我們二人又把放在灰里撈好的東西平分吃完了。一九二七年十月作(有刪改)文本二：沈從文寫的是下層社會人的日常生命狀況，他探尋的是關于人的最為根本意義上的愛、真、美，他的小說具備生命力。他說他的作品是建一個希臘小廟。他通過對淳樸的愛戀的風土人情的描摹，營造了一個特殊精神空間，這個精神空間與作者所身處的特性空間形成強烈對照，這精神空間就是“希臘小廟”。(節(jié)選自賈平凹《沈從文的文學》)6.下列對文本一相關內容的理解，正確的一項是(3分)A.文中“我”和叔遠爭論能否在雪地里捕捉貍子，叔遠說“那是書上的事情，并且是俄國”，可見他是個愛讀書的鄉(xiāng)下人。B.叔遠娘不讓叔遠早上吃零東西，是出于對他生活方面的嚴格要求，這與《邊城》中爺爺在生活上對翠翠的關懷體諒不同。C.文中多次寫到“我”打算起床，卻一直遲遲未起，產生了延宕的藝術效果，突出了“我”對閑適自由生活的追求。D.文中加點句與《林教頭風雪山神廟》中“雪下得更緊了”，都交待了故事的環(huán)境，都對人物刻畫和情節(jié)發(fā)展起著重要作用。7.下列對文本一藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)A.文中劃線句子寫了婦人之聲、樹枝之聲、雞叫聲，烘托出“我”的內心，也調節(jié)了敘事的節(jié)奏。B.本文不追求曲折離奇的故事情節(jié)，不注重情節(jié)的緊湊，筆調舒緩，呈現(xiàn)出散文化小說的特點。C.本文體現(xiàn)了沈從文特有的語言風格，人物對話和敘述語言清新質樸，都帶有濃郁的泥土氣息。D.本文以第一人稱展開敘述，使小說更具真實性，讓讀者有代入感，也便于作者直接表達情感。8.有人認為文本一小說的結尾十分突兀，你是否贊同?請結合文章談談你的看法。(4分)9.文本二指出，沈從文的作品是要“建一個希臘小廟”，請簡要分析文本一是如何體現(xiàn)這一特點的。(6分)二、古代詩文閱讀(38分)(一)文言文閱讀(本題共6小題，23分)閱讀下面的文言文，完成10~15題。郭解，積人也，字翁伯，善相人者許負外孫也。解父以任俠，孝文時誅死。解為人短小精悍，不飲酒。少時陰賊，慨不快意，身所殺甚眾。以軀借交報仇，藏命作奸剽攻，休乃鑄錢掘冢，固不可勝數(shù)。適有天幸，窘急常得脫，若遇赦。及解年長，更折節(jié)為儉，以德報怨，厚施而薄望。然其自喜為俠益甚。既已振人之命，不矜其功，其陰賊著于心，卒發(fā)于睚眥如故云。而少年慕其行，亦輒為報仇，不使知也。解姊子負解之勢，與人飲，使之嚼。非其任，強必灌之。人怒，拔刀刺殺解姊子，亡去。解姊怒曰：“以翁伯之義，人殺吾子，賊不得。”棄其尸于道，弗葬，欲以辱解。解使人微知賊處。賊窘自歸，具以實告解。解曰：“公殺之固當，吾兒不直。”遂去其賊，罪其姊子，乃收而葬之。諸公聞之，皆多解之義，益附焉。解出入，人皆避之。有一人獨箕倨視之，解遣人問其名姓?？陀麣⒅?。解曰：“居邑屋至不見敬，是吾德不修也，彼何罪！”乃陰屬尉史曰：“是人，吾所急也，至踐更時脫之。”每至踐更，數(shù)過，吏弗求。怪之，問其故，乃解使脫之，箕倨者乃肉袒謝罪。少年聞之，愈益慕解之行。雒陽人有相仇者，邑中賢豪居間者以十數(shù)，終不聽?？湍艘姽?。解夜見仇家，仇家曲聽解。解乃謂仇家曰：“吾聞雒陽諸公在此間多不聽者今子幸而聽解解奈何乃從他縣奪人邑中賢大夫權乎！”乃夜去，不使人知，曰：“且無用，待我去，令雒陽豪居其間，乃聽之?！苯鈭?zhí)恭敬，不敢乘車入其縣廷。之旁郡國，為人請求事，事可出，出之；不可者，各厭其意，然后乃敢嘗酒食。諸公以故嚴重之，爭為用。邑中少年及旁近縣賢豪，夜半過門常十馀車，請得解客舍養(yǎng)之。太史公曰：吾視郭解，狀貌不及中人，言語不足采者。然天下無賢與不肖，知與不知，皆慕其聲，言俠者皆引以為名。諺曰：“人貌榮名，豈有既乎！”(節(jié)選自《史記·游俠列傳》)10.下列加點詞語解釋不正確的一項是(3分)A.欲以辱解以：用B.吾兒不直直：價值C.皆多解之義多：稱贊D.爭為用為：被11.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將下文相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)吾聞雒陽諸公在此間A多B不聽者C今子幸D而聽解E解奈何F乃從他縣奪人C邑H中賢大夫權乎！12.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是(3分)A.折節(jié)，意思是指降低自己的身份或改變平時的志向行為，此處指郭解降低自己身份由奢入儉。B.箕倨，兩股著地兩腿前伸，形如畚箕，是一種不拘禮節(jié)的坐姿，后亦用于指傲慢不敬的姿態(tài)。C.踐更，古代徭役制度。成人每年按國家規(guī)定到指定地點更替服役，輪到的可以出錢雇人代替。D.夜半，十二時辰的第一個時辰，又稱子時、三更、三鼓、丙夜，時間是從23時至次日凌晨1時。13.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是(3分)A.郭解身材短小，做事干練，遇到讓自己不愉快的人，就親手將他殺掉。對朋友也很仗義，愿意犧牲生命去替朋友報仇。B.郭解的外甥仗著舅舅的威勢，在酒席上強行灌酒惹怒他人，被人拔刀殺死；郭解在了解原委之后卻放走了那個人。C.郭解每次出入，別人都會躲著他，但有一人不僅不躲，還對他無禮。門客想殺掉這個人替郭解出氣，但被郭解阻止。D.太史公認為郭解雖相貌普通，口訥少言，但有俠士風范。這讓城中少年及附近的賢人豪杰十分仰慕，爭著為他效力。14.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)既已振人之命，不矜其功，其陰賊著于心，卒發(fā)于睚眥如故云。(2)不可者，各厭其意，然后乃敢嘗酒食。15.請概括郭解被“言俠者皆引以為名”的原因。(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面兩首詩歌，完成16~17題。減字木蘭花·賣花擔上宋·李清照賣花擔上，買得一枝春欲放。淚染輕勻，猶帶彤霞曉露痕。怕郎猜道，奴面不如花面好。云鬢斜簪，徒要教郎比并看。西湖絕句(其一)清·柳如是垂楊小院繡簾東，鶯閣殘枝蝶趁風。大抵西泠寒食路，桃花得氣美人中。16.下列對這兩首詩歌的理解和賞析，不正確的一項是(3分)A.李詞中女子買得一枝含苞待放的花，花引發(fā)詞人相思之情，于是暗自垂淚，在花瓣上留下淚痕。B.李詞描寫了買花、賞花、比花的過程，用詞生動活潑，使得天真、愛美、好勝的少女形象躍然紙上。C.柳詩一、二句動靜結合，“垂楊”“小院”“繡簾”寫環(huán)境的優(yōu)美靜謐，“蝶趁風”為畫面增添生機。D.柳詩第三句筆鋒一轉，“西泠”明確西湖的具體地點，“寒食”點明時節(jié)，為最后一句的議論做準備。17.李詞和柳詩都使用了“花”這一重要意象，作者用意有何異同?請簡要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)18.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)李密在《陳情表》中身處兩難境地，想要奉詔任職，但祖母病情日漸加重；想要順應私情，又不被允許，于是有了“，”的感慨。(2)《過秦論》以賦體寫史論，多采用夸張和對比，比如“，”兩句，形象地寫出了秦與諸侯的實力懸殊。(3)黃庭堅《登快閣》中,“,”兩句通過描寫“木”“山”“江”“月”等意象，將一幅闊遠澄清的晚景圖呈現(xiàn)在讀者眼前。三、語言文字運用(19分)(一)語言文字運用Ⅰ(本題共3小題，10分)閱讀下面的文字，完成19~21題。我國青年網(wǎng)絡互動興趣的持續(xù)高漲，不僅帶來了自身行為習慣的改變，也豐富了社會性話語實踐，一個顯著現(xiàn)象是網(wǎng)絡新詞不斷涌現(xiàn)，刷新公眾視野，突破漢語表達傳統(tǒng)，給人一種①的感覺。網(wǎng)絡新詞作為網(wǎng)絡用戶自發(fā)創(chuàng)造的一種語匯，雜糅中外文字、表情符號、數(shù)字或圖片等表達方式，并以此為基底形成話語風格，呈現(xiàn)出青少年亞文化的特質。青少年作為我國互聯(lián)網(wǎng)使用的主流人群，其語言表達和語用習慣天然地帶有這一群體社會化過程的痕跡?？梢哉f，簡、萌、倒、錯的游戲化展演是網(wǎng)絡新詞的鮮明特征。簡，即簡單，語句、音節(jié)短小，方便交流，富有效率。萌，即萌態(tài)，童言童語，可愛有趣。倒，即顛倒，不分長幼、性別、身份，②。錯，即錯位，古今中外的話語詞匯皆為所用。這些特點使網(wǎng)絡新詞簡單明了、充滿情趣。從文化心理層面來看，網(wǎng)絡語言的游戲化展演可視為青少年對峙成人文化、主流文化的一種特殊方式，如“宅”“社恐”“逃避達人”等的出現(xiàn)，折射出“90后”“00后”的成長焦慮以及人際交往恐懼?！疤}莉”“小姐姐”等則表現(xiàn)出這