北京市朝陽(yáng)區(qū)2023屆高三下學(xué)期二模語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1北京市朝陽(yáng)區(qū)2023屆高三下學(xué)期二模語(yǔ)文試題一、本大題共5小題，共18分。閱讀下面材料，完成小題。材料一日前，為歡迎法國(guó)總統(tǒng)來(lái)訪，古琴演奏家李蓬蓬在廣州松園奏響了古琴名曲《流水》，以源自春秋時(shí)期的琴曲和有千年歷史的唐代古琴“九霄環(huán)佩”，向世人展示著中國(guó)傳統(tǒng)文化的無(wú)限魅力。古琴原稱“琴”，二十世紀(jì)初，為區(qū)別西方的小提琴、鋼琴等始以“古琴”名之。古琴是我國(guó)最古老的樂(lè)器之一，相傳為伏羲、神農(nóng)所創(chuàng)，《新論·琴道》中記載了神農(nóng)繼伏羲之后“上觀法于天，下取法于地，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，削桐為琴，繩絲為弦”的故事。《詩(shī)經(jīng)》中有“倚桐梓漆，爰伐琴瑟”的詩(shī)句。古人選梧桐木為琴材，充分體現(xiàn)了他們認(rèn)識(shí)自然的智慧。梧桐木紋理通順，橫向纖維較一般木材多，木質(zhì)結(jié)構(gòu)呈網(wǎng)絡(luò)狀，形成了天然的微小共鳴腔，具有很好的傳聲效果。梧桐樹(shù)生長(zhǎng)時(shí)，年輪是均勻增加的，樹(shù)干整體木質(zhì)差別不大，可以讓聲音凝聚而不過(guò)度發(fā)散。古人又選用密度更大的梓木做底料。在古人的認(rèn)知里，桐木為虛，梓木為實(shí)，斫琴選擇桐梓，也寄寓著順應(yīng)自然，虛實(shí)相宜之意?！熬畔霏h(huán)佩”就是以桐木為琴面，以梓木為琴底制作的。古人用蠶絲制作琴弦。明代《琴苑要錄》中記載，絲弦的制作從選材到成弦需經(jīng)過(guò)幾十道工藝，體現(xiàn)了古人于繁復(fù)中求精益的精神。與現(xiàn)代的鋼弦相比，絲弦雖然發(fā)出的聲音較小，卻可彈出悠長(zhǎng)醇厚、蒼古圓潤(rùn)的天籟之聲，細(xì)膩、微妙、繞梁不絕，令人回味無(wú)窮。（取材于楊致儉的文章）材料二在歷史發(fā)展進(jìn)程中，古琴與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的很多器物一樣，逐漸由單純的“器”發(fā)展成某種文化的載體，功能變得更加豐富。儒家認(rèn)為“琴者，禁也”。“琴禁說(shuō)”始自《新論·琴道》“琴之言禁也，君子守以自禁”，后在《白虎通》中發(fā)展為“禁人邪惡，歸于正道”的傳統(tǒng)琴道。由于儒家思想在中國(guó)文化中占有絕對(duì)重要的地位，這一琴道成為古琴美學(xué)的主流思想之一。自魏晉以來(lái)，隨著生命意識(shí)的自我覺(jué)醒和審美精神的升華，古琴寄情言志的功能更為文人們所重視，“琴者，情也”。當(dāng)人們向外發(fā)現(xiàn)了自然與生命，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的本真與深情，彈琴嘯歌便成為個(gè)體覺(jué)醒的吶喊與呼號(hào)。性烈才雋、琴藝高超的嵇康，臨刑?hào)|市前以一曲《廣陵散》直抒悲憤與決絕；王維的詩(shī)歌《送元二使安西》被譜成琴曲《陽(yáng)關(guān)三疊》，在人們送別之際抒發(fā)離思別情；劉禹錫在《陋室銘》中寫自己于陋室中怡然調(diào)弄素琴，展現(xiàn)了安貧樂(lè)道、高潔自持、不與世俗同流合污的志趣……古琴抒情明志的獨(dú)特功用，體現(xiàn)出古人對(duì)個(gè)人價(jià)值和獨(dú)立人格的崇揚(yáng)。中國(guó)畫構(gòu)圖有“疏可跑馬，密不透風(fēng)”的理論，琴曲的節(jié)奏也有類似的特點(diǎn)。彈奏人情緒和緩，彈出的節(jié)奏舒緩平和，隨著情緒的波動(dòng)爆發(fā)，曲調(diào)的節(jié)奏轉(zhuǎn)為緊張急促。境由心定，曲隨意去，所謂“琴者，心也”。“樂(lè)也者，動(dòng)之于內(nèi)者也”，彈奏者性情的變化會(huì)影響曲風(fēng)。曠達(dá)時(shí)自然浩蕩，雄邁時(shí)自然壯烈，沉郁時(shí)自然悲酸，古怪時(shí)自然奇絕。古琴曲的節(jié)奏和曲風(fēng)呈現(xiàn)出“自由性”的特征。琴師在傳授琴技時(shí)，不強(qiáng)調(diào)一定要將節(jié)奏彈得極為標(biāo)準(zhǔn)，而強(qiáng)調(diào)要彈奏出樂(lè)曲的韻味，表現(xiàn)性靈。傳統(tǒng)的古琴曲譜沒(méi)有節(jié)奏劃分的標(biāo)識(shí)，給予后人更大的自由發(fā)揮的空間，體現(xiàn)出編曲者對(duì)“自由性”的推崇。歸根結(jié)底是人在演繹琴曲，而非琴曲定人。透過(guò)琴音，我們可以感受一個(gè)撫琴者的內(nèi)心，覺(jué)知他的心性，更可以感受到編曲者對(duì)“個(gè)體的人”的尊重。(取材于祁冰的文章)1.根據(jù)材料一，下列理解不正確的一項(xiàng)是（）A.古琴名稱的由來(lái)與西方文化的引入有關(guān)。B.古琴的歷史可上溯至傳說(shuō)中的伏羲時(shí)期。C.梧桐木以其獨(dú)特的木質(zhì)成為優(yōu)質(zhì)的琴材。D.繁復(fù)的工藝改善了絲弦聲音較小的不足。2.根據(jù)材料二，下列理解與推斷正確的一項(xiàng)是（）A.歷史上某些文化工具是由實(shí)用器物逐漸發(fā)展而來(lái)。B.傳統(tǒng)琴道奠定了儒家思想在中國(guó)文化中重要地位。C.魏晉時(shí)人們對(duì)古琴曲的欣賞水平達(dá)到了頂峰。D.彈奏古琴曲時(shí)節(jié)奏錯(cuò)誤可表現(xiàn)彈奏者的性靈。3.根據(jù)材料一和材料二，下列理解不正確的一項(xiàng)是（）A.《新論·琴道》記載了古琴創(chuàng)制的故事和“琴禁”的觀念。B.《詩(shī)經(jīng)》中記載的選材制琴之法，到了唐代依然有所沿用。C.《琴苑要錄》是我國(guó)古代一部專門講解琴弦制作工藝的著作。D.《白虎通》論述的琴道承襲與發(fā)展了《新論·琴道》的思想。4.根據(jù)材料一和材料二，下列理解不正確的一項(xiàng)是（）A.有千年歷史的古琴“九霄環(huán)佩”，至今仍然可以用來(lái)演奏。B.為了追求比鋼弦更好的音響效果，古人用蠶絲來(lái)制作琴弦。C.中國(guó)畫的構(gòu)圖與古琴曲的節(jié)奏，在藝術(shù)特點(diǎn)上有相似之處。D.彈奏者的情緒起伏和心境變化，會(huì)影響古琴曲彈奏的效果。5.從古琴文化中可以領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)文化的哪些精神內(nèi)涵？請(qǐng)結(jié)合材料一、材料二及下面的鏈接材料簡(jiǎn)要概括?！炬溄硬牧稀咳舯匾獡崆伲软氁鹿谡R，或鶴氅或深衣，要如古人的像表，那才能稱圣人之器。然后盥了手，焚了香，方才將身就在榻邊，把琴放在案上，坐在第五徽的地方兒，對(duì)著自己的當(dāng)心，兩手從容抬起：這才心身俱正。——《紅樓夢(mèng)》子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬骸岸樱≠戎允且病Ｇ把詰蛑??！薄墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》〖答案〗1.D2.A3.C4.B5.①?gòu)墓徘僦谱鞯倪x材、工藝，能夠領(lǐng)悟古人順應(yīng)自然、虛實(shí)相宜的哲學(xué)理念和精益求精的精神。②從古琴?gòu)椬喑尸F(xiàn)的個(gè)性化、自由化的特點(diǎn)，能夠領(lǐng)悟古人對(duì)個(gè)人價(jià)值和人格獨(dú)立的追求，以及對(duì)生命個(gè)體的尊重。③從古人彈奏古琴時(shí)對(duì)儀式、態(tài)度的注重，能夠領(lǐng)悟儒家正心修身、推行教化的禮樂(lè)思想?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“繁復(fù)的工藝改善了絲弦聲音較小的不足”于文無(wú)據(jù)，材料一“絲弦的制作從選材到成弦需經(jīng)過(guò)幾十道工藝，體現(xiàn)了古人于繁復(fù)中求精益的精神。與現(xiàn)代的鋼弦相比，絲弦雖然發(fā)出的聲音較小，卻可彈出悠長(zhǎng)醇厚、蒼古圓潤(rùn)的天籟之聲”沒(méi)有二者關(guān)系的表述。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷推理的能力。B.“傳統(tǒng)琴道奠定了儒家思想在中國(guó)文化中的重要地位”因果倒置，材料二是說(shuō)“由于儒家思想在中國(guó)文化中占有絕對(duì)重要的地位，這一琴道成為古琴美學(xué)的主流思想之一”。C.“魏晉時(shí)人們對(duì)古琴曲的欣賞水平達(dá)到了頂峰”于文無(wú)據(jù)，材料二“自魏晉以來(lái)，隨著生命意識(shí)的自我覺(jué)醒和審美精神的升華，古琴寄情言志的功能更為文人們所重視”，沒(méi)有選項(xiàng)所說(shuō)內(nèi)容的表述。D.“彈奏古琴曲時(shí)節(jié)奏錯(cuò)誤可表現(xiàn)彈奏者的性靈”曲解文意，材料二“琴師在傳授琴技時(shí)，不強(qiáng)調(diào)一定要將節(jié)奏彈得極為標(biāo)準(zhǔn)，而強(qiáng)調(diào)要彈奏出樂(lè)曲的韻味，表現(xiàn)性靈”是說(shuō)要彈奏出樂(lè)曲的韻味，不是說(shuō)“節(jié)奏錯(cuò)誤”。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息能力。C.“《琴苑要錄》是我國(guó)古代一部專門講解琴弦制作工藝的著作”于文無(wú)據(jù)，材料一“明代《琴苑要錄》中記載，絲弦的制作從選材到成弦需經(jīng)過(guò)幾十道工藝”所說(shuō)的是記載的內(nèi)容，沒(méi)有關(guān)于書(shū)籍類比的表述。故選C。【4題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“為了追求比鋼弦更好的音響效果，古人用蠶絲來(lái)制作琴弦”錯(cuò)誤，材料一“古人用蠶絲制作琴弦”“與現(xiàn)代的鋼弦相比，絲弦雖然發(fā)出的聲音較小，卻可彈出悠長(zhǎng)醇厚、蒼古圓潤(rùn)的天籟之聲”是從音響效果上把用蠶絲制作琴弦與現(xiàn)代的鋼弦相比較，而且鋼弦是現(xiàn)代的，“追求比鋼弦更好的音響效果”不可能是古人用蠶絲來(lái)制作琴弦的目的。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。結(jié)合材料一“古人選梧桐木為琴材，充分體現(xiàn)了他們認(rèn)識(shí)自然的智慧”“古人又選用密度更大的梓木做底料。在古人的認(rèn)知里，桐木為虛，梓木為實(shí)，斫琴選擇桐梓，也寄寓著順應(yīng)自然，虛實(shí)相宜之意”“古人用蠶絲制作琴弦。明代《琴苑要錄》中記載，絲弦的制作從選材到成弦需經(jīng)過(guò)幾十道工藝，體現(xiàn)了古人于繁復(fù)中求精益的精神”可知，從古琴制作的選材、工藝，能夠領(lǐng)悟古人順應(yīng)自然、虛實(shí)相宜的哲學(xué)理念和精益求精的精神。結(jié)合材料二“展現(xiàn)了安貧樂(lè)道、高潔自持、不與世俗同流合污的志趣……古琴抒情明志的獨(dú)特功用，體現(xiàn)出古人對(duì)個(gè)人價(jià)值和獨(dú)立人格的崇揚(yáng)”“彈奏者性情的變化會(huì)影響曲風(fēng)。曠達(dá)時(shí)自然浩蕩，雄邁時(shí)自然壯烈，沉郁時(shí)自然悲酸，古怪時(shí)自然奇絕。古琴曲的節(jié)奏和曲風(fēng)呈現(xiàn)出‘自由性’的特征”“透過(guò)琴音，我們可以感受一個(gè)撫琴者的內(nèi)心，覺(jué)知他的心性，更可以感受到編曲者對(duì)‘個(gè)體的人’的尊重”可知，從古琴?gòu)椬喑尸F(xiàn)的個(gè)性化、自由化的特點(diǎn)，能夠領(lǐng)悟古人對(duì)個(gè)人價(jià)值和人格獨(dú)立的追求，以及對(duì)生命個(gè)體的尊重。結(jié)合鏈接材料《紅樓夢(mèng)》“若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴氅或深衣，要如古人的像表，那才能稱圣人之器。然后盥了手，焚了香，方才將身就在榻邊，把琴放在案上，坐在第五徽的地方兒，對(duì)著自己的當(dāng)心，兩手從容抬起：這才心身俱正”可知，古人彈奏古琴時(shí)對(duì)儀式、態(tài)度的注重；結(jié)合《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》“子之武城，聞弦歌之聲”可知，能夠領(lǐng)悟儒家正心修身、推行教化的禮樂(lè)思想。二、本大題共6小題，共28分。閱讀下面的文言文，完成小題。（一）伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也?！彼焯尤?。叔齊亦不肯立而逃之。于是伯夷、叔齊聞西伯昌【1】善養(yǎng)老，盍往歸焉。及至，西伯卒，武王載木主，號(hào)為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”及武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之。遂餓死于首陽(yáng)山。（取材于司馬遷《史記·伯夷列傳》）〖備注〗①西伯昌：即周文王姬昌。（二）士之特立獨(dú)行，適于義而已，不顧人之是非，皆豪杰之士，信道篤而自知明者也。一家非之，力行而不惑者，寡矣；至于一國(guó)一州非之，力行而不惑者，蓋天下一人而已矣；若至于舉世非之，力行而不惑者，則千百年乃一人而已耳。若伯夷者，窮天地亙?nèi)f世而不顧者也。武王周公圣人也，從天下之賢士，與天下之諸侯，而往攻之，未嘗聞?dòng)蟹侵咭病１瞬氖妪R者，乃獨(dú)以為不可。殷既滅矣，天下宗周，彼二子乃獨(dú)恥食其粟，餓死而不顧。由是而言，夫豈有求而為哉？信道篤而自知明也。（取材于韓愈《伯夷頌》）（三）事有出于千世之前，圣賢辯之甚詳而明，然后世不深考之，因以偏見(jiàn)獨(dú)識(shí)，遂以為說(shuō)，既失其本，而學(xué)士大夫共守之不為變者，蓋有之矣，伯夷是已。夫伯夷，古之論有孔子、孟子焉。孔、孟皆以伯夷遭紂之惡，不念以怨，不忍事之，以求其仁，餓而避，不自降辱，以待天下之清，而號(hào)為圣人耳。然則司馬遷以為武王伐紂，伯夷叩馬而諫，天下宗周，而恥之，義不食周粟，而為采薇之歌。韓子因之，亦為之頌。是大不然也。夫商衰而紂以不仁殘?zhí)煜?，天下孰不病紂？而尤者，伯夷也。嘗與太公聞西伯善養(yǎng)老，則欲往歸焉。當(dāng)是之時(shí)，欲夷紂者，二人之心豈有異邪？及武王一奮，太公相之，遂出元元于涂炭之中，伯夷乃不與，何哉？蓋二老所謂天下之大老，行年八十余，而春秋固已高矣。自海濱而趨文王之都，計(jì)亦數(shù)千里之遠(yuǎn)，文王之興以至武王之世，歲亦不下十?dāng)?shù)，豈伯夷欲歸西伯而志不遂，乃死于北海邪？抑來(lái)而死于道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪？如是而言伯夷，其亦理有不存者也。且武王倡大義于天下，太公相而成之，而獨(dú)以為非，豈伯夷乎？天下之道二，仁與不仁也。紂之為君，不仁也；武王之為君，仁也。伯夷固不事不仁之紂，以待仁而后出。武王之仁焉，又不事之，則伯夷何處乎？余故曰，圣賢辯之甚明，而后世偏見(jiàn)獨(dú)識(shí)者之失其本也。嗚呼，使伯夷之不死，以及武王之時(shí)，其烈豈獨(dú)太公哉！（取材于王安石《伯夷》）6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.適于義而已適：符合B.與天下之諸侯與：贊同C.不忍事之忍：愿意D.太公相之相：輔佐7.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）A.而伯夷、叔齊恥之而后世偏見(jiàn)獨(dú)識(shí)者之失其本也B.遂餓死于首陽(yáng)山豈伯夷欲歸西伯而志不遂C.然后世不深考之是大不然也D.孔、孟皆以伯夷遭紂之惡以待天下之清8.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.不顧人之是非不考慮別人的做法是對(duì)還是不對(duì)B.夫豈有求而為哉難道是（他們）有所求取才這樣做的嗎C.而尤者，伯夷也特別（怨恨紂王）的就是伯夷了D.遂出元元于涂炭之中于是就把百姓從困苦中拯救出來(lái)9.將下面語(yǔ)句譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。使伯夷之不死，以及武王之時(shí)，其烈豈獨(dú)太公哉10.王安石是如何批駁司馬遷和韓愈對(duì)伯夷的評(píng)價(jià)的？請(qǐng)結(jié)合以上三則短文簡(jiǎn)要分析?！即鸢浮?.B7.A8.A9.〖答案〗假使伯夷不死，趕上周武王的時(shí)代，建功立業(yè)的豈止姜太公呢。10.〖答案〗司馬遷頌揚(yáng)了伯夷叩馬而諫、恥食周粟的義舉。韓愈依據(jù)司馬遷的記載贊頌伯夷守道不移。王安石認(rèn)為司馬遷是憑偏見(jiàn)獨(dú)識(shí)記述的，并不符實(shí)，韓愈據(jù)此得出的評(píng)價(jià)也就不成立了。王安石引用孔孟之言，批評(píng)司馬遷沒(méi)有考察先賢的看法；推測(cè)是年事過(guò)高等原因?qū)е虏奈茨軞w附武王，從而否定了叩馬而諫之事；從伯夷堅(jiān)持侍奉仁德之君推理他不可能不助武王。〖解析〗【6題詳析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞含義的能力。B.與：使跟從。句意：讓天下的諸侯跟從他們。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.而：連詞，都表轉(zhuǎn)折。句意：但伯夷、叔齊卻以此為恥/可是后世人持有偏見(jiàn)靠主觀臆斷使得事情失去本來(lái)面目。B.遂：副詞，最終；動(dòng)詞，實(shí)現(xiàn)。句意：最終，二人餓死在首陽(yáng)山/難道是伯夷想歸附西伯侯愿望沒(méi)等實(shí)現(xiàn)。C.然：連詞，然而；形容詞，正確。句意：可是后世（的人）不深入考察/這是非常不正確的。D.以：動(dòng)詞，認(rèn)為；目的連詞，來(lái)。句意：孔子和孟子都認(rèn)為他趕上了殘暴的紂王/來(lái)等待天下清平。故選A。【8題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。A.此處“是非”理解錯(cuò)誤。是：贊譽(yù)；非：批評(píng)。句意：不顧慮別人的贊譽(yù)或批評(píng)故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。關(guān)鍵詞：“使“，假使；“及”，趕上；“烈”，功業(yè)，此處為動(dòng)詞，建功立業(yè)；“豈獨(dú)……哉”，豈止……呢?！?0題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。結(jié)合“伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”及武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山”可知，司馬遷頌揚(yáng)了伯夷叩馬而諫、恥食周粟的義舉。結(jié)合“殷既滅矣，天下宗周，彼二子乃獨(dú)恥食其粟，餓死而不顧。由是而言，夫豈有求而為哉？信道篤而自知明也”可知，韓愈依據(jù)司馬遷的記載贊頌伯夷守道不移。結(jié)合“后世不深考之，因以偏見(jiàn)獨(dú)識(shí)，遂以為說(shuō)，既失其本，而學(xué)士大夫共守之不為變者，蓋有之矣，伯夷是已”可知，王安石認(rèn)為司馬遷是憑偏見(jiàn)獨(dú)識(shí)記述的，并不符實(shí)，韓愈據(jù)此得出的評(píng)價(jià)也就不成立了。結(jié)合“孔、孟皆以伯夷遭紂之惡，不念以怨，不忍事之，以求其仁，餓而避，不自降辱，以待天下之清，而號(hào)為圣人耳。然則司馬遷以為武王伐紂，伯夷叩馬而諫，天下宗周，而恥之，義不食周粟，而為采薇之歌。韓子因之，亦為之頌。是大不然也”可知，王安石引用孔孟之言，批評(píng)司馬遷沒(méi)有考察先賢的看法；結(jié)合“蓋二老所謂天下之大老，行年八十余，而春秋固已高矣。自海濱而趨文王之都，計(jì)亦數(shù)千里之遠(yuǎn)，文王之興以至武王之世，歲亦不下十?dāng)?shù)，豈伯夷欲歸西伯而志不遂，乃死于北海邪？抑來(lái)而死于道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪”可知，推測(cè)是年事過(guò)高等原因?qū)е虏奈茨軞w附武王，從而否定了叩馬而諫之事；結(jié)合“紂之為君，不仁也；武王之為君，仁也。伯夷固不事不仁之紂，以待仁而后出。武王之仁焉，又不事之，則伯夷何處乎”可知，從伯夷堅(jiān)持侍奉仁德之君推理他不可能不助武王。參考譯文：（一）伯夷、叔齊是孤竹君的兩個(gè)兒子。父親想要讓叔齊做國(guó)君的繼承人，等到父親去世后，叔齊把王位讓給伯夷。伯夷說(shuō)：“這是父親的遺命。”于是（伯夷）就逃走了。叔齊也不肯繼承國(guó)君之位而逃走。在這種情況下，伯夷、叔齊聽(tīng)說(shuō)西伯昌能夠很好地禮遇年老而賢能的人，何不去歸附他呢？等（他們）到達(dá)那里，西伯已經(jīng)死了。周武王載著西伯昌牌位，尊他為周文王，向東方討伐紂王。伯夷、叔齊拉住武王的馬向他進(jìn)諫：“父親去世還沒(méi)有安葬就發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，能稱為孝嗎？身為臣子卻要?dú)?guó)君，能稱為仁嗎？”等到周武王平定了殷商的暴亂，天下人都?xì)w附周朝，但伯夷、叔齊卻以此為恥，堅(jiān)守道義不吃周朝的糧食，到首陽(yáng)山隱居，采食野菜充饑。最終，二人餓死在首陽(yáng)山。（二）讀書(shū)人立身行事獨(dú)特，符合道義罷了，不顧慮別人的贊譽(yù)或批評(píng)，都是豪杰之士，是堅(jiān)定地相信道義并且清楚地知道自己的人。家人都批評(píng)他，仍竭力而行不迷惑的人很少；至于一國(guó)一州的人都批評(píng)他，仍竭力而行不迷惑的，大概天下只有一人罷了；如果到了全世界的人都批評(píng)他，仍竭力而行不迷惑的，那么千百年來(lái)只有一人罷了。像伯夷這樣的人，是窮盡天地、窮盡萬(wàn)世也不顧慮（別人看法）的人。武王、周公是圣人，讓天下的賢士和諸侯跟從他們，前去攻打殷紂王，未曾聽(tīng)說(shuō)有人批評(píng)他們。只有伯夷、叔齊認(rèn)為（他們）不該這么做。殷商滅亡后，天下人都?xì)w附周朝，伯夷、叔齊卻以吃周朝的糧食為恥，餓死也不回頭。由此說(shuō)來(lái)，難道是（他們）有所求取才這樣做的嗎？（是因?yàn)樗麄儯﹫?jiān)定地相信道義并清楚地知道自己。（三）有些事情發(fā)生在千百代之前，古圣先賢已經(jīng)把這些事說(shuō)得詳細(xì)清楚，可是后世（的人）不深入考察，僅憑借自己個(gè)人偏見(jiàn)和主觀臆斷，就提出某種說(shuō)法，使事情失去了本來(lái)面貌，而學(xué)士大夫們信守這種說(shuō)法不改變，會(huì)有這種情況啊，伯夷（的事情）就是這樣。關(guān)于伯夷，古代有孔子和孟子的論述?？鬃雍兔献佣颊J(rèn)為他趕上了殘暴的紂王，不記舊怨，又不愿屈心侍奉，為了求得他（所追求）的仁義，甘心受餓退避隱居，不肯自己降志受辱，來(lái)等待天下清平，所以稱之為圣人。然而，司馬遷卻認(rèn)為武王伐紂，伯夷拉住武王的馬向他進(jìn)諫，天下歸周，但伯夷感到恥辱，堅(jiān)持道義不吃周朝的糧食，還作了《采薇》這首歌。韓愈根據(jù)這個(gè)說(shuō)法，也為伯夷寫了《伯夷頌》。這是非常不正確的。商朝衰落，紂王因不仁殘害天下人，天下人誰(shuí)不怨恨紂王呢？而特別（怨恨紂王）的就是伯夷了。（伯夷）曾經(jīng)與姜太公聽(tīng)說(shuō)西伯侯能夠很好地禮遇年老而賢能的人，就打算去歸附他。在這個(gè)時(shí)候，想要消滅商紂的想法，他們二人會(huì)有什么不同嗎？等到武王奮然討紂，姜太公輔佐他，于是就把百姓從困苦中拯救出來(lái)，（這時(shí)）伯夷卻沒(méi)參與，為什么呢？大概因?yàn)椴?、姜太公都是?dāng)時(shí)年高德重的人，八十多歲了，本來(lái)就年事已高。從海邊趕到文王的都城，算起來(lái)也有數(shù)千里遠(yuǎn)，從文王興起到武王的時(shí)代，年頭也不少于幾十年，難道是伯夷想歸附西伯侯愿望沒(méi)等實(shí)現(xiàn)，就死在渤海邊了嗎？或是死在奔赴西伯侯的路上了？或是到了文王的都城卻沒(méi)有等到武王的時(shí)代就死了？根據(jù)這種分析來(lái)說(shuō)伯夷（之事），這也就不會(huì)有（司馬遷所說(shuō)之事）存在的道理了。況且武王向天下人倡導(dǎo)大義，太公輔佐（他）終成大業(yè)，但唯獨(dú)（有人）認(rèn)為是不正義的，這個(gè)人哪里會(huì)是伯夷呢？天下的政道有兩種，仁義的和不仁義的。商紂為王，是不仁義的；武王為王，是仁義的。伯夷堅(jiān)決不侍奉不仁義的商紂，來(lái)等待仁義（的君王）能夠出現(xiàn)。（后來(lái)出現(xiàn)了）仁義的武王，（伯夷）又不侍奉他，那么伯夷是想把自己處于何種境地呢？所以我說(shuō)，古圣先賢說(shuō)得詳細(xì)清楚，可是后世人持有偏見(jiàn)靠主觀臆斷使得事情失去本來(lái)面目。唉，假使伯夷不死，趕上周武王的時(shí)代，建功立業(yè)的豈止姜太公呢！11.根據(jù)要求，回答問(wèn)題。（1）下面這則語(yǔ)錄中“憤”“悱”是一種怎樣的狀態(tài)？本則語(yǔ)錄所蘊(yùn)含的教育方式和學(xué)習(xí)方法分別是什么？子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）（2）上述教育方式和學(xué)習(xí)方法在具體的教學(xué)場(chǎng)景中是如何體現(xiàn)的？從下列語(yǔ)錄中任選一條加以闡述。①子夏〖備注〗問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！沃^也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩(shī)》已矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）②樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人。”問(wèn)知。子曰：“知人?！狈t未達(dá)。子曰：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直?！狈t退，見(jiàn)子夏曰：“鄉(xiāng)也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知，子曰，‘舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）〖備注〗子夏：名商。〖答案〗（1）①“憤”“悱”是指學(xué)習(xí)者迫切想要弄明白一件事，但尚未懂得或還不能有效表達(dá)的狀態(tài)。②教育方式：?jiǎn)l(fā)式教育學(xué)習(xí)方法：主動(dòng)思考、舉一反三（2）示例一：①子夏學(xué)習(xí)《詩(shī)》時(shí)產(chǎn)生困惑，處于“憤”“悱”的狀態(tài)，向老師求教，孔子即以繪畫的道理啟發(fā)他思考，解決了這個(gè)問(wèn)題，體現(xiàn)了孔子善于適時(shí)引導(dǎo)啟發(fā)的教育方式。②子夏學(xué)《詩(shī)》時(shí)主動(dòng)思考，發(fā)現(xiàn)了“素以為絢”難以理解之處，在孔子“繪事后素”的啟發(fā)下明白了這句話的內(nèi)涵，并由此及彼領(lǐng)悟了“禮”后于“仁”的道理，體現(xiàn)了主動(dòng)思考、舉一反三的學(xué)習(xí)方法?！即鸢浮绞纠孩俜t在理解“仁”和“知”時(shí)產(chǎn)生困惑，處于“憤”“悱”的狀態(tài)，向老師求教，孔子以“愛(ài)人”“知人”回答他，但樊遲沒(méi)有完全理解，孔子又以正直和不正直的人的關(guān)系來(lái)啟發(fā)他思考，體現(xiàn)了孔子的啟發(fā)式教育。②樊遲主動(dòng)思考，發(fā)現(xiàn)了“仁”和“知”難以理解之處，在孔子“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直”的啟發(fā)下沒(méi)有明白了這句話的內(nèi)涵，就去請(qǐng)教子夏，而子夏卻能舉一反三，由此及彼領(lǐng)悟了“知”的道理，也明白了“仁者”和“不仁者”的道理，體現(xiàn)了主動(dòng)思考、舉一反三的學(xué)習(xí)方法。參考譯文：（1）孔子說(shuō)：“教導(dǎo)學(xué)生，不到他冥思苦想仍不得其解的時(shí)候，不去開(kāi)導(dǎo)他；不到他想說(shuō)卻說(shuō)不出來(lái)的時(shí)候，不去啟發(fā)他。給他指出一個(gè)方面，如果他不能由此推知其他三個(gè)方面，就不再教他了?！保?）①子夏問(wèn)道：“‘輕盈的笑臉多美呀，黑白分明的眼睛多媚呀，好像在潔白的質(zhì)地上畫著美麗的圖案呀?！@幾句詩(shī)是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“先有白色底子，然后在上面畫畫?！弊酉恼f(shuō)：“這么說(shuō)禮儀是在有了仁德之心之后才產(chǎn)生的了？”孔子說(shuō)：“能夠發(fā)揮我的思想的是卜商??！可以開(kāi)始和你談?wù)摗对?shī)經(jīng)》了。”②樊遲問(wèn)什么是仁，孔子說(shuō)：“愛(ài)人。”樊遲又問(wèn)什么是智，孔子說(shuō)：“善于知人。”樊遲沒(méi)有完全理解。孔子說(shuō)：“把正直的人提拔上來(lái)，使他們的位置在不正直的人上面，就能使不正直的人變正直?！狈t退了出來(lái)，見(jiàn)到子夏，說(shuō)：“剛才我去見(jiàn)老師，問(wèn)他什么是智，他說(shuō)：‘把正直的人提拔上來(lái)，使他們的位置在不正直的人上面’，這是什么意思？”子夏說(shuō)道：“這是涵義多么豐富的話呀！舜有了天下，在眾人中選拔人才，把皋陶提拔了起來(lái)，不仁的人就遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離開(kāi)了。湯得了天下，也從眾人中選拔人才，把伊尹提拔起來(lái)，那些不仁的人就遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開(kāi)了?！比⒈敬箢}共4小題，共20分。閱讀下面詩(shī)歌，完成小題。竹枝歌①蘇轍其二扁舟日落駐平沙，茅屋竹籬三四家。連舂并汲各無(wú)語(yǔ)，齊唱《竹枝》如有嗟。其三可憐楚人足悲訴，歲樂(lè)年豐爾何苦？釣魚(yú)長(zhǎng)江江水深，耕田種麥畏狼虎。竹枝歌蘇軾其三水濱擊鼓何喧闐，相將扣水求屈原。屈原已死今千載，滿船哀唱似當(dāng)年。其四海濱長(zhǎng)鯨徑千尺，食人為糧安可入？招君不歸海水深，海魚(yú)豈解哀忠直？〖備注〗①竹枝歌：一種地方民歌，詩(shī)人多有擬作。12.下列對(duì)詩(shī)句的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.蘇轍詩(shī)開(kāi)篇描寫景色，同時(shí)又點(diǎn)明了時(shí)間和地點(diǎn)。B.蘇轍詩(shī)中“足悲訴”承“如有嗟”而來(lái)，引起下文。C.蘇軾詩(shī)中“似當(dāng)年”勾連起古今跨越千年的場(chǎng)景。D.蘇軾詩(shī)中描寫了人們圍觀長(zhǎng)鯨的場(chǎng)景，令人震撼。13.下列對(duì)蘇轍、蘇軾二人詩(shī)歌理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.都描寫了人們歌唱的場(chǎng)景。B.都用了反問(wèn)修辭加強(qiáng)語(yǔ)氣。C.都各自在內(nèi)容上前后相承。D.都形制短小而又立意深刻。14.“竹枝歌”多吟詠風(fēng)土，抒發(fā)悲情。請(qǐng)比較以上二人詩(shī)中描寫的內(nèi)容及所抒悲情有何不同。〖答案〗12.D13.B14.①蘇轍詩(shī)描寫了農(nóng)人居住的環(huán)境及他們一邊悲歌嘆息，一邊舂米汲水的情景。詩(shī)人同情百姓即使勤苦勞作，在盛世豐年仍難于謀生，為百姓疾苦而“悲”。②蘇軾詩(shī)描寫了百姓擊鼓乘舟、齊聲悲歌紀(jì)念屈原的場(chǎng)景。寫屈原因忠直不被理解而毅然投江，千年后仍然讓人感到遺憾，表達(dá)了對(duì)屈原的哀悼，流露出對(duì)忠直之士遭遇不幸的悲慨?！冀馕觥健?2題詳析】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。D.“描寫了人們圍觀長(zhǎng)鯨的場(chǎng)景”錯(cuò)，“海濱長(zhǎng)鯨徑千尺，食人為糧安可入？”并非寫人們圍觀長(zhǎng)鯨，而是借對(duì)長(zhǎng)鯨的食人的想象，表達(dá)對(duì)屈原投江的遺憾。故選D?！?3題詳析】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。B.“都用了反問(wèn)修辭”錯(cuò)，蘇轍“歲樂(lè)年豐爾何苦？”是提出問(wèn)題，“釣魚(yú)長(zhǎng)江江水深，耕田種麥畏狼虎”是對(duì)問(wèn)題的回答，應(yīng)是設(shè)問(wèn)修辭。故選B?！?4題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容和情感的能力。①蘇轍第一首詩(shī)中描寫了農(nóng)人居住的環(huán)境，“茅屋竹籬三四家”；也描寫了他們的生活場(chǎng)景，“連舂并汲各無(wú)語(yǔ)，齊唱《竹枝》如有嗟”，他們一邊不斷的舂米，一邊汲水，他們之間沒(méi)有交談，而是一起唱和《竹枝》，仿佛很感嘆、悲苦的樣子。第二首詩(shī)用“可憐”直接表達(dá)了詩(shī)人對(duì)他們的同情，詩(shī)人有不解，于是詢問(wèn)“歲樂(lè)年豐爾何苦？”，在詩(shī)人看來(lái)年成很好，為何他們還這么悲苦呢？后兩句是楚人的回答，原來(lái)無(wú)論垂釣還是耕田種麥都無(wú)法養(yǎng)活全家。詩(shī)歌表面寫“長(zhǎng)江江水深”和“畏狼虎”是造成他們生活困苦的原因，實(shí)際上真正的根源還在于官府的苛捐雜稅，其中“狼虎”應(yīng)該是比喻義，比喻那些狼虎一般吃人的人。詩(shī)人同情百姓即使勤苦勞作，在盛世豐年仍難于謀生，為百姓疾苦而“悲”。②蘇軾第一首詩(shī)描寫了端午節(jié)賽龍舟的熱鬧場(chǎng)景，“喧闐”寫出了人多擁擠和聲音的喧嘩，原來(lái)他們是在紀(jì)念屈原，詩(shī)人不由得感嘆，屈原已經(jīng)死去千載，人們還在齊聲悲歌紀(jì)念他，足見(jiàn)屈原在人們心中的地位。第二首詩(shī)想象江水中有長(zhǎng)達(dá)千尺的吃人的長(zhǎng)鯨，詩(shī)人不由思考，既然這樣屈原為何還要投江？這么多年人們?yōu)榍谢晁麉s不回來(lái)，是海水太深了嗎，那深海中的魚(yú)難道懂得哀嘆屈原的忠直？詩(shī)描寫了寫屈原因忠直不被理解而毅然投江，千年后仍然讓人感到遺憾，表達(dá)了對(duì)屈原的哀悼，流露出對(duì)忠直之士遭遇不幸的悲慨。15.在橫線處填寫作品原句。（1）韓愈在《師說(shuō)》中提出的擇師標(biāo)準(zhǔn)是“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，_________，________”。（2）王安石《桂枝香·金陵懷古》中“_______________，_______________。至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，后庭遺曲”，抒發(fā)了作者的感慨，蘊(yùn)藉深沉。（3）歸有光在《項(xiàng)脊軒志》文末補(bǔ)記“庭有枇杷樹(shù)，_______________，_______________”，睹物懷人，寄寓悼亡之思。（4）我們可以用屈原《離騷》中的“_______________，_______________”兩句，提醒自己時(shí)不我待，不要虛度光陰?！即鸢浮剑?）道之所存師之所存也（2）六朝舊事隨流水但寒煙衰草凝綠（3）吾妻死之年所手植也今已亭亭如蓋矣（4）日月忽其不淹兮春與秋其代序四、本大題共4小題，共18分。閱讀下面作品，完成小題。風(fēng)吹烏桕①童年，在靜寂荒遠(yuǎn)的鄉(xiāng)下，我見(jiàn)過(guò)幾棵孤獨(dú)的烏桕。它們像一個(gè)個(gè)有著另外方言的行旅者，偶然經(jīng)過(guò)吾鄉(xiāng)，寂寂作了停留。我和弟弟常常在秋天的烏桕樹(shù)下玩耍，我們那時(shí)個(gè)兒太小，心太淺，不懂得仰首遠(yuǎn)眺烏桕霜紅的枝頭，更不會(huì)去體味烏桕的秋天跟其他草木的秋天有什么不同。我們?cè)谇锾炝鬟B烏桕樹(shù)下，僅僅為撿拾枝頭落下的烏桕子。那些落下的烏桕子被我們一直玩耍著，總要等秋雨長(zhǎng)長(zhǎng)下過(guò)，等白雪飄落又融化成泥，那時(shí)烏桕子們終于和腐葉一起化為泥土，游戲才會(huì)結(jié)束。②在偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)間，我和烏桕樹(shù)，曾經(jīng)是那么近距離地相伴生長(zhǎng)著。風(fēng)把我吹著吹著，我就長(zhǎng)大了。風(fēng)把烏桕吹著吹著，烏桕就老了。我們像小小的烏桕子嗎？有一天，我們會(huì)長(zhǎng)成有著行旅者氣質(zhì)的烏桕嗎？③秋天去皖南看塔川秋色是一趟不可省略的旅程。從車窗邊遙望，窗外秋色已是殘山剩水，路邊的幾棵老樹(shù)下，霜葉落了一層，那是烏桕的葉子。塔川的秋色，是由烏桕的出場(chǎng)謝幕的。在塔川的水泥路兩邊，一棵棵新移栽的烏桕，還帶著收不住的鄉(xiāng)野之氣。這些新移來(lái)的烏桕，呼應(yīng)著遠(yuǎn)處丘陵上的野生烏桕，半認(rèn)真半散漫地書(shū)寫著塔川的秋色?？粗切┯兄黠@移栽痕跡的烏桕，我心里微微一疼，莫名起了漂泊感。植物也有漂泊感嗎？也有異鄉(xiāng)感嗎？風(fēng)吹烏桕，烏桕樹(shù)會(huì)不會(huì)像漂泊異鄉(xiāng)的人一樣，悄悄隱起來(lái)，獨(dú)自承受凋零、別離，承受疼？④一年，在江南石臺(tái)縣殘雪覆蓋的茶山上，有一場(chǎng)文人雅集。初冬的山間，視野放曠，山色幽深，大家在煮茶的松煙裊繞中看茶，看山，看雪。我看到了一棵烏桕。幾乎落光葉子的烏桕，孤零零在山頂上，那枝梢上還懸綴著一兩片紅色的葉子，像個(gè)姓氏，在告訴我：這是烏桕。心上一陣疼惜：烏桕在他鄉(xiāng)，老了。也許，在我們離開(kāi)茶山的那個(gè)午后，烏桕僅存的一兩片葉子也在風(fēng)里零落……最后，只剩下那棵徹底交卸榮華的烏桕，獨(dú)立于茶山之頂，以異鄉(xiāng)者的姿態(tài)，在風(fēng)中，緘默不言。這感覺(jué)，很像民謠《離家五百里》那種離家的淡淡憂傷和眷戀?！叭裟沐e(cuò)過(guò)了我搭乘的那班列車，那就是我已獨(dú)自黯然離去……我已離家五百里，如今我衣衫襤褸，依舊一文不名?！痹S多獨(dú)處的時(shí)光，我循環(huán)播放這首歌，一直聽(tīng)，一直聽(tīng)，直到窗外黃昏，晚霞蒼黃的余光軟軟鋪在對(duì)面樓宇的墻上。這個(gè)大地上，有多少離家的人呀，他們或者迫于生計(jì)命運(yùn)，或者為了追尋夢(mèng)想。他們像歌里的人一樣，要常常獨(dú)自登上列車，來(lái)到別人的故鄉(xiāng)。他們像一棵棵他鄉(xiāng)的烏桕，懷著無(wú)限涼意和遠(yuǎn)意，在風(fēng)里靜靜地落著心情的葉子。⑤讀南朝樂(lè)府民歌《西洲曲》，讀到“日暮伯勞飛，風(fēng)吹烏桕樹(shù)”，就覺(jué)得秋色起來(lái)了。其實(shí)詩(shī)歌里才值夏季，烏發(fā)翠鈿的女主角懷著相思，在風(fēng)吹烏桕樹(shù)的那個(gè)黃昏出門去采蓮了，她一邊采蓮，一邊懷人，思念著遠(yuǎn)方的人。這句詩(shī)以景寫情，寫的是一個(gè)正值韶華的女子的孤單?！叭漳翰畡陲w，風(fēng)吹烏桕樹(shù)”，一直覺(jué)得這句詩(shī)用在這里有點(diǎn)大詞小用了?！段髦耷氛自?shī)畫風(fēng)清麗、輕靈，烏桕在這里像一團(tuán)墨，還沒(méi)洇開(kāi)，重了點(diǎn)?！叭漳翰畡陲w，風(fēng)吹烏桕樹(shù)”這樣的景致帶著點(diǎn)蒼茫的遠(yuǎn)意，似乎更適于描繪遠(yuǎn)在征途的旅人。日暮時(shí)分，倦鳥(niǎo)歸巢，晚風(fēng)搖動(dòng)夕陽(yáng)里的一片烏桕，也吹拂旅人寬衫大袖的征衣……就像馬致遠(yuǎn)的那首小令：“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?！币豢蔑L(fēng)里的烏桕樹(shù)，屬于旅人，屬于懷著異鄉(xiāng)感的人。烏桕，是野生的樹(shù)，不具備庭院氣質(zhì)。有庭院氣質(zhì)的樹(shù)有梧桐、桂樹(shù)之類，所以古人的詩(shī)句里常有關(guān)于庭梧、庭桂之類的詞句。越過(guò)那個(gè)采蓮女子的相思，影影綽綽的，似乎總能看到一個(gè)在遠(yuǎn)方的旅人。在這幅蓮花婆娑的清麗畫面之外，還有一個(gè)蒼涼的、渺遠(yuǎn)的、橫闊的畫面，無(wú)邊無(wú)際綿延伸向霜寒季節(jié)，主角是那個(gè)被思念的征人，“日暮伯勞飛，風(fēng)吹烏桕樹(shù)”應(yīng)該是他吟出的。⑥古人寫烏桕的詩(shī)句中，值得玩味的還有唐人張祜的“落日啼烏桕，空林露寄生”，這句詩(shī)里，能讀到行旅者的仆仆風(fēng)塵之氣，讀到露水似的憂傷，讀到“身是客”的人生況味。詩(shī)題為《江西道中作》，果是旅途之作，藏不住的異鄉(xiāng)感，像夜溪一樣的清涼滲透于字句間。詩(shī)里的烏桕，想必也是一棵秋風(fēng)里的烏桕。在山野，在旅人的遙望里，滿樹(shù)飛紅。⑦寫著《天凈沙·秋思》的馬致遠(yuǎn)，也是黃沙古道上的一棵烏桕，晚風(fēng)在吹，持續(xù)地吹……江湖隨腳步越走越闊。還有江州司馬白居易，在潯陽(yáng)江邊的月夜，聽(tīng)著琵琶淚下，他也是一棵烏桕啊?！白聿怀蓺g慘將別，別時(shí)茫茫江浸月……東船西舫悄無(wú)言，唯見(jiàn)江心秋月白”——真是喜歡這樣一些帶著蒼蒼莽莽塵氣的句子——這樣的茫茫月色與秋水，只有辛苦奔波、遠(yuǎn)在江湖的人才有機(jī)會(huì)遇見(jiàn)。命運(yùn)的冷風(fēng)橫吹枝頭，詩(shī)人一邊疼痛，一邊于霜色中迸射出文學(xué)的耀眼光芒。⑧我不喜歡在朝廷里按部就班當(dāng)差的蘇軾，我喜歡淪落輾轉(zhuǎn)半個(gè)中國(guó)的蘇軾，黃州，杭州，儋州……因?yàn)樗倪h(yuǎn)謫，我看見(jiàn)了遙遠(yuǎn)的黃州有一個(gè)承天寺，看見(jiàn)承天寺的月光空靈澄澈；也因他，在腳步未抵西湖時(shí)，我就看見(jiàn)了“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”……他描繪天地間奇景，他走在奇景里，成為風(fēng)景的一部分。⑨命運(yùn)，給人一程輾轉(zhuǎn)，也給人一片江湖。秋風(fēng)，給烏桕一季風(fēng)霜，也給烏桕一樹(shù)華彩。風(fēng)霜之下，一片紅葉，像一枚勛章。一樹(shù)秋色，像一座光芒四射的宮苑樓宇。一棵樹(shù)，寂寂穿越春夏，接納秋霜嚴(yán)寒，讓風(fēng)霜把自己骨子里的火焰全部敲打出來(lái)，艷艷呈現(xiàn)——它讓自己美到懸崖絕壁，然后，風(fēng)吹烏桕，整個(gè)大地都來(lái)仰視它的墜落。以最濃稠的炙熱華彩，迎接風(fēng)霜之后的山河冷落。這樣的生命真陡峭?、馕覀冿h蕩在江湖之上，是一個(gè)個(gè)行旅者。風(fēng)慢慢吹，我們慢慢老。老成一棵他鄉(xiāng)的烏桕，就知道了秋深霜冷在四季輪回中的不可或缺。走成一棵秋天的烏桕，就知道了江湖遼闊，知道風(fēng)霜敲打出來(lái)的繁華高峻而沉實(shí)。（取材于許冬林的同名散文）16.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.是由烏桕的出場(chǎng)謝幕的謝幕：用最后的亮相示意結(jié)束B(niǎo).半認(rèn)真半散漫地書(shū)寫著塔川的秋色書(shū)寫：呈現(xiàn)，展現(xiàn)C.視野放曠放曠：開(kāi)放，曠達(dá)D.這樣的生命真陡峭陡峭：頑強(qiáng)、崇高17.下列對(duì)文章的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)頭回憶故鄉(xiāng)的烏桕樹(shù)，為后文寫由烏桕引發(fā)感悟作了鋪墊。B.塔川新移栽來(lái)的烏桕樹(shù)，讓漂泊在異鄉(xiāng)的作者心生同病相憐之感。C.第④段作者展開(kāi)想象和聯(lián)想，由物及人，寫出了離家者的悲涼心境。D.本文多處引用詩(shī)句，使藝術(shù)形象更為豐滿，增加了作品的文化內(nèi)涵。18.第⑤段中，作者為什么說(shuō)《西洲曲》中“日暮伯勞飛，風(fēng)吹烏桕樹(shù)”有點(diǎn)大詞小用？19.請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，分析結(jié)尾畫線句的內(nèi)涵及表達(dá)效果。〖答案〗16.C17.B18.作者認(rèn)為“日暮伯勞飛，風(fēng)吹烏桕樹(shù)”這句詩(shī)中意象厚重，意境蒼涼、渺遠(yuǎn)、橫闊，情感深沉濃烈；《西洲曲》中女主人公的形象纖麗，全詩(shī)意境清麗、輕靈，情感細(xì)膩幽微。所以“日暮伯勞飛，風(fēng)吹烏桕樹(shù)”用在此詩(shī)中是“大詞小用”。19.這兩句話用烏桕喻指人，形象地寫出人在生命歷程中逐漸懂得磨礪和考驗(yàn)是人生的一部分，人因此不斷成長(zhǎng)，懂得世界的廣闊，懂得經(jīng)過(guò)歲月苦難磨礪出來(lái)的豐盈的生命狀態(tài)才是富有高度、深沉厚實(shí)的。總結(jié)深化了前文“由歷經(jīng)風(fēng)霜呈現(xiàn)出獨(dú)特美的烏桕聯(lián)想到經(jīng)歷磨難獲得成長(zhǎng)的人”的內(nèi)容，升華了文章主旨，委婉含蓄，意味深長(zhǎng)?！冀馕觥健?6題詳析】本題考查學(xué)生理解文本重要詞語(yǔ)的能力。C.“放曠：開(kāi)放，曠達(dá)”說(shuō)法錯(cuò)誤，“放曠”意為開(kāi)闊。故選C?！?7題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本的理解與欣賞能力。B.“讓漂泊在異鄉(xiāng)的作者心生同病相憐之感”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文為“看著那些有著明顯移栽痕跡的烏桕，我心里微微一疼，莫名起了漂泊感”，可知是烏桕讓作者莫名起了漂泊感，文中并沒(méi)有說(shuō)作者漂泊在異鄉(xiāng)，選項(xiàng)屬于無(wú)中生有。故選B。【18題詳析】本題考查學(xué)生理解文本重要語(yǔ)句的能力。結(jié)合后文“‘日暮伯勞飛，風(fēng)吹烏桕樹(shù)’這樣的景致帶著點(diǎn)蒼茫的遠(yuǎn)意，似乎更適于描繪遠(yuǎn)在征途的旅人”“在這幅蓮花婆娑的清麗畫面之外，還有一個(gè)蒼涼的、渺遠(yuǎn)的、橫闊的畫面，無(wú)邊無(wú)際綿延伸向霜寒季節(jié)，主角是那個(gè)被思念的征人，“日暮伯勞飛，風(fēng)吹烏桕樹(shù)”應(yīng)該是他吟出的”可知作者認(rèn)為“日暮伯勞飛，風(fēng)吹烏桕樹(shù)”這句詩(shī)中意象厚重，意境蒼涼、渺遠(yuǎn)、橫闊，情感深沉濃烈；“《西洲曲》整首詩(shī)畫風(fēng)清麗、輕靈，烏桕在這里像一團(tuán)墨，還沒(méi)洇開(kāi)，重了點(diǎn)”，《西洲曲》中女主人公的形象纖麗，全詩(shī)意境清麗、輕靈，情感細(xì)膩幽微。所以“日暮伯勞飛，風(fēng)吹烏桕樹(shù)”用在此詩(shī)中是“大詞小用”?！?9題詳析】本題考查學(xué)生理解文本重要語(yǔ)句含義及其作用的能力。最后一段“老成一棵他鄉(xiāng)的烏桕……走成一棵秋天的烏桕”，用烏桕喻指人，“就知道了秋深霜冷在四季輪回中的不可或缺”，形象地寫出人在生命歷程中逐漸懂得磨礪和考驗(yàn)是人生不可或缺的一部分，“就知道了江湖遼闊，知道風(fēng)霜敲打出來(lái)的繁華高峻而沉實(shí)”，富有哲理地寫出了生命經(jīng)過(guò)磨礪和考驗(yàn)，獲得成長(zhǎng)，懂得世界的廣闊，懂得經(jīng)過(guò)歲月苦難磨礪出來(lái)的豐盈的生命狀態(tài)才是富有高度、深沉厚實(shí)的。結(jié)合第⑨段“命運(yùn)，給人一程輾轉(zhuǎn)，也給人一片江湖。秋風(fēng)，給烏桕一季風(fēng)霜，也給烏桕一樹(shù)華彩。風(fēng)霜之下，一片紅葉，像一枚勛章。一樹(shù)秋色，像一座光芒四射的宮苑樓宇。一棵樹(shù)，寂寂穿越春夏，接納秋霜嚴(yán)寒，讓風(fēng)霜把自己骨子里的火焰全部敲打出來(lái)，艷艷呈現(xiàn)”可知這里總結(jié)深化了前文“由歷經(jīng)風(fēng)霜呈現(xiàn)出獨(dú)特美的烏桕聯(lián)想到經(jīng)歷磨難獲得成長(zhǎng)的人”的內(nèi)容，升華了文章主旨，委婉含蓄，意味深長(zhǎng)。五、本大題共3小題，共66分。20.語(yǔ)言基礎(chǔ)運(yùn)用①中國(guó)愛(ài)樂(lè)樂(lè)團(tuán)音樂(lè)廳位于工人體育場(chǎng)東門南側(cè)，預(yù)計(jì)2023年年底完工。②作為北京地區(qū)規(guī)模最大、功能最全的單體專業(yè)音樂(lè)廳，建成后它將成為北京文化藝術(shù)的新地標(biāo)。③據(jù)設(shè)計(jì)師介紹，以“蓮·玉”為音樂(lè)廳的設(shè)計(jì)理念。④音樂(lè)廳內(nèi)穹頂由56塊蓮花瓣造型的反聲板組成，像一朵盛開(kāi)的蓮花。⑤1600個(gè)座位采用梯田葡萄園式空間布局，呈自然形態(tài)層層環(huán)繞疊落，讓觀眾離舞臺(tái)更近，近距離感受演奏家的魅力，沉浸在視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的盛宴中。⑥音樂(lè)廳的外觀整體采用雙曲飄擺玻璃幕墻，呈現(xiàn)出溫潤(rùn)如玉的質(zhì)感。⑦這樣的設(shè)計(jì)，將現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)理念與中國(guó)傳統(tǒng)文化元素巧妙結(jié)合，既能，又能。（1）下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.②句中加點(diǎn)的“它”可放在“建成后”前。B.③句沒(méi)有語(yǔ)病。C.④句中加點(diǎn)的“由”可替換為“以”。D.⑤句和⑥句的順序不能調(diào)換。（2）在文中⑦句橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容，使語(yǔ)意完整連貫?！即鸢浮剑?）B（2）示例：給觀眾帶來(lái)最佳的視聽(tīng)體驗(yàn)表現(xiàn)出音樂(lè)殿堂的純凈與圣潔21.微寫作。近來(lái)，北京市一些公園推出“撿拾垃圾換門票”活動(dòng)，將在公園內(nèi)撿拾的垃圾送到指定地點(diǎn)，即有機(jī)會(huì)兌換公園門票或相應(yīng)獎(jiǎng)品。請(qǐng)寫一段話談?wù)勀銓?duì)這個(gè)活動(dòng)的看法。要求：觀點(diǎn)明確，言之有理，條理清楚。不超過(guò)150字?！即鸢浮绞纠罕本┦幸恍┕珗@推出“撿拾垃圾換門票”活動(dòng)，不失為一個(gè)好的創(chuàng)意，可以激勵(lì)公眾自覺(jué)加入文明旅游者的隊(duì)伍，對(duì)于不文明游客也是一種教育引導(dǎo)，值得點(diǎn)贊。文明出游既是公共道德，更是法律要求。只有從各個(gè)環(huán)節(jié)抓起、從點(diǎn)滴細(xì)節(jié)做起，才能讓文明旅游逐漸內(nèi)化于心、外化于行，讓游客養(yǎng)成講文明、守文明的良好習(xí)慣?！冀馕觥奖绢}考查學(xué)生微寫作的能力。寫作類型：本題是議論類微寫作。審題：題目要求針對(duì)北京市一些公園推出“撿拾垃圾換門票”活動(dòng)談看法。對(duì)于公園的做法可贊同也可提出質(zhì)疑，但主要觀點(diǎn)應(yīng)該是積極向上的。無(wú)論贊同還是質(zhì)疑，首先應(yīng)明確觀點(diǎn)，然后逐條列出支持自己觀點(diǎn)的理由，要做到言之有理，條理清楚。最后注意字?jǐn)?shù)限制。寫作思路：如可以肯定“撿拾垃圾換門票”的活動(dòng)值得點(diǎn)贊，可從如下方面分析：撿拾垃圾兌換門票，是杜絕不文明行為的有益嘗試；然后闡述這次活動(dòng)的意義，如可以讓文明旅游逐漸內(nèi)化于心、外化于行，讓游客養(yǎng)成講文明、守文明