第五章-存在主義-918-

第五章存在主義回到事物本身存在主義的產(chǎn)生時(shí)間：廣泛流行于20世紀(jì)50年代及60年代初期1939年9月1日—1945年9月2日第二次世界大戰(zhàn)地 點(diǎn)：

西歐代表人物：薩特、梅洛龐蒂、加繆（無(wú)神論） 雅斯貝爾斯、馬塞爾（有神論）理論來(lái)源：3H 黑格爾——否定辯證法——自由批判胡塞爾——現(xiàn)象學(xué)——先驗(yàn)自我海德格爾——現(xiàn)象學(xué)——人的存在——萬(wàn)物的存在催化劑：第二次世界大戰(zhàn)——生死抉擇（個(gè)人） 自由、責(zé)任、自我設(shè)計(jì)在這種時(shí)代背景及理論基礎(chǔ)上，存在主義產(chǎn)生“面向事物自身”第一節(jié)

讓.保羅.薩特生卒時(shí)間：1905.6.21-1980.4.15出生地：巴黎生平：1929年畢業(yè)于巴黎高等師范學(xué)院—哲學(xué)家搖籃25歲1929-1933年氣象臺(tái)服兵役一年，隨后高中教哲學(xué)1933-1934年法蘭西研究所（柏林），研究現(xiàn)象學(xué)32歲《自我超越》1934年《想象》1936年1938-1940年應(yīng)征入伍（氣象兵）、被俘《情緒理論大綱》1939年《影像論》1940年 36歲1941年被釋放回國(guó)，參加反法西斯抵抗運(yùn)動(dòng)1943年《存在與虛無(wú)》——反對(duì)附敵的哲學(xué)宣言1945年創(chuàng)辦《現(xiàn)代》雜志 41歲1945年10月“存在主義是一種人道主義”——演講1945.9

二戰(zhàn)結(jié)束 認(rèn)同部分馬克思主義，反戰(zhàn)56歲1954-1955年訪蘇、訪中1960年《辯證理性批判》1964年拒領(lǐng)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)——《詞語(yǔ)》1973年眼睛幾乎完全失明意識(shí)與自我意識(shí)的區(qū)分笛卡爾——康德：“自我意識(shí)”為“意識(shí)”的核心先有自我意識(shí)，才有意識(shí)現(xiàn)象與外部現(xiàn)象的統(tǒng)一與綜合。胡塞爾 ：“意向性為自我意識(shí)的結(jié)構(gòu)”（早期）“意識(shí)現(xiàn)象還原為自我意識(shí)”（后期）薩特：不是“自我” “意識(shí)活動(dòng)” “現(xiàn)象”的過(guò)程而是“意識(shí)”與“外界事物”胡塞爾：“所有意識(shí)都是對(duì)某種東西的意識(shí)”薩 特：意識(shí)沒(méi)有“內(nèi)容”，在超越某事物后，逐漸擁有“內(nèi)容”第一級(jí)意識(shí)：以外在事物為意向?qū)ο螅ㄗ杂傻?、隨機(jī)的）——意識(shí)第二級(jí)意識(shí)：自我意識(shí)是以意識(shí)為對(duì)象發(fā)生學(xué)觀點(diǎn)：先對(duì)外認(rèn)知，后反思為自我意識(shí)。形態(tài)學(xué)觀點(diǎn)：對(duì)外認(rèn)知的同時(shí)，同步反思（反饋），同時(shí)形成自我意識(shí)。薩特：世界，自我意識(shí)是對(duì)立兩極，由意識(shí)聯(lián)接，意識(shí)由于其本性的自由，具有這樣的作用。意向活動(dòng)的自由四篇論文 分析各種意識(shí)現(xiàn)象的意向性 奠定自由理論的現(xiàn)象學(xué)基礎(chǔ)意識(shí)活動(dòng)：知覺(jué)、想象、情緒知覺(jué)：判斷與知覺(jué)不一致知覺(jué) 判斷意識(shí)具有相對(duì)于外物的自由，并不總按外部存在判斷外物意識(shí)想象：想象的意向性具有更大的自由。只在想象中存在的意向?qū)ο蠼杏跋?。影像是通過(guò)對(duì)知覺(jué)的否定，而又伴隨著知覺(jué)對(duì)象的存在。情緒：意識(shí)到意識(shí)的超越。把知覺(jué)對(duì)象轉(zhuǎn)變?yōu)榍榫w對(duì)象，把決定了的因果世界轉(zhuǎn)化為自己可以對(duì)之有所反應(yīng)與作為的世界。知覺(jué)、相信、情緒 自由程度越來(lái)越大。意識(shí)不受自我意識(shí)的限制。自由是意向活動(dòng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。自我意識(shí)和他人意識(shí)“他人”是“自我”的先決條件。自我意識(shí)與他人意識(shí)既依存又沖突。“為他之在”（being—for—others）我與他人總是處在互為對(duì)象化的糾纏和矛盾中。我既不能完全被他人對(duì)象化，又不能完全把他人對(duì)象化?！盀樗凇辈皇峭耆睦褐髁x或利他主義?！八耸堑鬲z”不是你死我活的決斗，而是若即若離的“悲歡離合”主要不會(huì)表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的利害沖突，更多表現(xiàn)為意識(shí)、情感上的不適和困擾。集體意識(shí)可打斷我與他人的沖突，但是是暫時(shí)的。一旦與他人恢復(fù)相互注視，集體意識(shí)馬上會(huì)消失。自在與自為

自在 “自在是、自在是自身、自在是其所是”在未被意識(shí)所意向之前，存在著某個(gè)東西。

自為 被意識(shí)活動(dòng)所意向的存在是“自為”的存在按意識(shí)所規(guī)定的目的傾向而如此這般地存在著。否定意識(shí)活動(dòng)的自由 自在否定判斷如何產(chǎn)生肯定的存在？虛無(wú)把充實(shí)、不變的自在一部分虛空掉，使之成為有差別、相互分離，因而成為相互聯(lián)系，可以運(yùn)動(dòng)的各種事物?！疤摕o(wú)是使世界獲得一個(gè)輪廓的存在”——存在 “互補(bǔ)”“人是使虛無(wú)來(lái)到世界的存在”人的意識(shí)的作用 否定、分辨、分離 虛空背景讓事物顯現(xiàn)于意識(shí)中存在先于本質(zhì)自由不是人性或人的本質(zhì)，自由屬于有意識(shí)的存在的結(jié)構(gòu)，人注定是自由的。

“人不是首先存在以便后來(lái)變成自由的，人的存在和他的自由沒(méi)有區(qū)別”

“人類的自由先于人的本質(zhì)，并且使人的本質(zhì)成為可能”■“存在先于本質(zhì)” ——薩特“人的存在就是他的本質(zhì)”——海德格爾薩特：決定人的本質(zhì)的存在是一個(gè)自由選擇的過(guò)程。人的任何存在狀態(tài)都是人的自由選擇，存在過(guò)程就是自由選擇的過(guò)程。存在主義第一原則：人除了他自己認(rèn)為的那樣以外，什么都不是?！叭耸紫仁谴嬖凇嗽谡劦蒙蟿e的一切以前，首先是一個(gè)把自己推向未來(lái)的東西，并感到自己在這樣做?！弊杂蛇x擇不能不是自覺(jué)的，因而也是主觀的?！軐W(xué)必須從主觀開(kāi)始

存在主義是從徹底的無(wú)神論推出的的結(jié)論。 與決定論“格格不入”存在先于本質(zhì)——人的選擇造就了他自己。絕對(duì)自由人在各種條件下進(jìn)行選擇，條件是否發(fā)生作用，終究取決與人自己的選擇。

各種因素能對(duì)人發(fā)生作用，是人自己的選擇。不是過(guò)去決定現(xiàn)在和將來(lái)，而是人自己決定并選擇了一條容易的道路通向未來(lái)。

存在主義的起點(diǎn)：如果上帝不存在，什么事都將是容許的。自由選擇——承擔(dān)全部后果 沒(méi)有上帝（約束）就沒(méi)有借口。

絕對(duì)自由——”苦惱“的無(wú)依靠感、惶恐感和巨大的責(zé)任感。人不是向往自由，而是逃避自由。

“人命定是自由的”——人不得不自由，自由是他擺脫不掉的、必須承擔(dān)的生活負(fù)擔(dān)。人不能逃避自由，卻能找出種種借口推卸責(zé)任?！晕移垓_如果他們相信，自己不能做出選擇或沒(méi)有責(zé)任，那就是自我欺騙?！捌垓_者主觀上并不想找推卸責(zé)任的借口，或者他們根本就沒(méi)意識(shí)到自己有什么責(zé)任，或者真誠(chéng)地相信自己是不自由的。”存在主義的馬克思主義薩特不贊成馬克思的唯物主義。唯物主義是一種唯一能適合當(dāng)前革命需要的神話。不是科學(xué)知識(shí)。薩特企圖把存在主義與歷史唯物主義結(jié)合起來(lái)。馬克思主義是我們時(shí)代活的哲學(xué)，任何超越的企圖都將返回馬克思之前過(guò)時(shí)的哲學(xué)。

活的哲學(xué)——綜合、統(tǒng)一，把過(guò)去和現(xiàn)在合為一體，并面向未來(lái)。馬克思主義應(yīng)是開(kāi)放的體系，而不是封閉的教條。

歷史和社會(huì)是人所創(chuàng)造，而人又在社會(huì)環(huán)境中，在先決條件中創(chuàng)造歷史。馬克思：用經(jīng)濟(jì)關(guān)系解釋歷史的動(dòng)力與方向，解決人與歷史的矛盾。薩 特：辯證法出發(fā)點(diǎn)是個(gè)人實(shí)踐，是“人學(xué)”。辯證法第一“圓圈” 辯證法第二“圓圈”

《辯證理性批判》——重點(diǎn)不是個(gè)人自由，而是先決條件對(duì)人的活動(dòng)的限制。

“歸根到底，不要讓人把我們解釋成似乎在說(shuō)，人在任何情況下都是自由的，我們要說(shuō)的恰恰相反，即，只要人的生活經(jīng)驗(yàn)在實(shí)踐惰性的范圍中發(fā)展，所有人就都是奴隸?！薄说淖罱K自由要在集團(tuán)中實(shí)現(xiàn)

存在主義不是消極的，而是“行動(dòng)的哲學(xué)”；不是悲觀的，而是“嚴(yán)峻的樂(lè)觀主義”；不是利己主義，而是人道主義?！斑@并不是因?yàn)槲覀兪琴Y產(chǎn)階級(jí)，而是因?yàn)槲覀円炎约旱慕虒?dǎo)建立在這一基礎(chǔ)之上”。第二節(jié)

梅洛.龐蒂。生卒時(shí)間：1908年3月14日～1961年5月3日出生地：巴黎生平：早年畢業(yè)于巴黎的路易大帝中學(xué)進(jìn)入巴黎高等師范學(xué)校，與薩特為同學(xué)1930年獲得哲學(xué)教師的學(xué)銜先在沙特爾教書，再返回巴黎高師任導(dǎo)師1945年，憑《行為的結(jié)構(gòu)》、《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》兩部重要著作獲得博士學(xué)位。1945至48年，在里昂大學(xué)講授哲學(xué)。1949至52年，在索爾本大學(xué)講授兒童心理學(xué)與教育學(xué)。1945年10月薩特等人創(chuàng)立《現(xiàn)代》雜志從創(chuàng)刊至1952年12月，擔(dān)任該雜志的政治版編輯從1952年直至逝世，在法蘭西學(xué)院任哲學(xué)教授，為歷來(lái)最年輕擔(dān)任該職者。猝死于心臟停搏，享年53歲。身體——主體梅洛—龐蒂最為關(guān)心的問(wèn)題是如何克服笛卡兒的二元論,他看到這是法國(guó)哲學(xué)的根深蒂固的傳統(tǒng),即使薩特也未能擺脫二元論的窠臼,他企圖消除意識(shí)與存在的對(duì)立,但又建立了存在與虛無(wú)、自在與自為、充實(shí)與虛空的二元論。為了徹底消除二元論,必須找到這樣一個(gè)中介,它既是存在和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主體,又是被作用的客體和被認(rèn)識(shí)的對(duì)象。他創(chuàng)立了“身體—主體”(body-subject)這樣一個(gè)概念,作為克服笛卡兒以來(lái)的身心二元論的關(guān)鍵。他說(shuō),通過(guò)這一概念,他首先把心靈的根源放在身體之中,放在世界之中?！吧眢w—主體”這一概念表明,身體和主體是同一個(gè)實(shí)在。“身體—主體”是一個(gè)現(xiàn)象學(xué)的概念,這里所說(shuō)的“實(shí)在”要從現(xiàn)象學(xué)的意義上來(lái)理解。身體既是顯現(xiàn)的主體,又是被顯現(xiàn)的對(duì)象;既是存在著、經(jīng)驗(yàn)著的現(xiàn)象,又是現(xiàn)象的身體,現(xiàn)象的場(chǎng)所?！吧眢w—主體”是我們最接近、最熟悉的現(xiàn)象。梅洛—龐蒂以一只手觸摸另一只手為例,描述了這一現(xiàn)象:每一次觸摸,都是身體向自身的一次顯示,雖然兩只手中有一只在觸摸,另一只被觸摸,但身體的感覺(jué)卻是觸摸與被觸摸混沌不可分、內(nèi)在和外在彼此交融的狀態(tài),這正是“身體—主體”的意義所在。知覺(jué)世界

胡塞爾認(rèn)為,世界在人對(duì)它反思之前就已經(jīng)顯現(xiàn)在那里了,這就是與人的知覺(jué)有著直接的、素樸的接觸的“生活世界”。

梅洛—龐蒂把生活世界等同于人的意識(shí)的背景———知覺(jué)世界。知覺(jué)世界是“身體—主體”向身體以外的空間的擴(kuò)展。“身體不像其他事物那樣在空間之中,身體既不在空間之內(nèi),又不在空間之外包圍空間。身體之于空間猶如手伸向工具一樣。”——梅洛龐蒂“世界的肉身化”(incarna-tion)在知覺(jué)中,“身體—主體”與世界彼此開(kāi)放,沒(méi)有主體與客體、內(nèi)在與外在、心靈與形體之間的二元對(duì)立。

格式塔——知覺(jué)是一種背景,一切活動(dòng)都從這一背景中顯現(xiàn)出來(lái),并以該背景為前提……世界就是我所知覺(jué)的那個(gè)東西。

梅洛—龐蒂:“知覺(jué)世界始終是一切理性、價(jià)值和存在的先行的基礎(chǔ)?！边@說(shuō)明,在我們使用概念做精確區(qū)分,在對(duì)其意義做出解釋之前,意義已經(jīng)存在于知覺(jué)世界之中了?？赡嫘?/p>

“可逆性”(reversibility)是梅洛—龐蒂用以克服傳統(tǒng)的二元對(duì)立的一個(gè)關(guān)鍵概念。身體與主體、“身體—主體”與世界、我和他人均有可逆關(guān)系。我與他人可逆我與他人之間的可逆性也就是胡塞爾所說(shuō)的“交互主體性”。我可以站在他人的角度,他人也可以站在我的角度,彼此交換角色。我與他人之間的可逆性使得政治上的對(duì)話和更廣泛的社會(huì)交往成為可能。語(yǔ)言的可逆語(yǔ)言與思想是可逆的,我們利用已有的詞創(chuàng)造新的思想,新的思想又通過(guò)詞句的使用而定型,表現(xiàn)為“正在使用的詞”與“使用過(guò)的詞”之間的不斷轉(zhuǎn)換過(guò)程。模糊哲學(xué)他模糊了傳統(tǒng)的二元論的區(qū)分?？朔ɡ碚?、二元論。世界只有一個(gè)基質(zhì),那就是可見(jiàn)的東西,他早期稱之為“身體—主體”,后期稱之為“肉體”。——非常明確，毫不模糊“知覺(jué)第一”——一以貫之的的原則?！爸X(jué)第一的意思是,我們的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)呈現(xiàn)在事物、真理、價(jià)值的建構(gòu)之前?！@并不是要把人類知識(shí)歸結(jié)為感覺(jué),而是在知識(shí)的開(kāi)始階段,使知識(shí)像可感事物那樣可感,并使它涵蓋理性意識(shí)?！钡谌?jié)

阿爾伯特.伽繆生卒時(shí)間：1913年11月7日－1960年1月4日出生地：阿爾及利亞的蒙多維城（法屬）生平：1913年11月7日生于第一次世界大戰(zhàn)前夕父親作為一戰(zhàn)的士兵戰(zhàn)死疆場(chǎng)母親是西班牙血統(tǒng)，自己卻在北非的貧民窟長(zhǎng)大大學(xué)畢業(yè)后從事報(bào)業(yè),曾一度參加共產(chǎn)黨1935年開(kāi)始從事戲劇活動(dòng)曾創(chuàng)辦過(guò)劇團(tuán)，寫過(guò)劇本，當(dāng)過(guò)演員1942年，前往巴黎參加抵抗運(yùn)動(dòng)1957年，獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)1960年，死于車禍虛無(wú)主義《局外人》(1942年)、《西西弗的神話》(1942年)人道主義《鼠疫》(1947年)、《反抗的人》(1956年)這兩種思想的共同特征是激進(jìn)的無(wú)神論的存在主義?；闹嚨挠蓙?lái)

“真正的嚴(yán)肅的哲學(xué)問(wèn)題只有一個(gè):自殺。判斷生活是否值得經(jīng)歷,本身就是在回答哲學(xué)的基本問(wèn)題。”產(chǎn)生“世界是荒謬的”的感覺(jué)從存在主義的立場(chǎng)看,世界沒(méi)有自身的目的和意義,現(xiàn)實(shí)并不是合理的。世界本身并不荒謬,它只是存在那里,并不管人的理想和價(jià)值、希望和意義?；闹囀怯捎谌藢?duì)世界的合理的期望與世界本身不按這種方式存在之間的對(duì)立而產(chǎn)生的。通過(guò)日常經(jīng)驗(yàn)而生成的荒謬感在日常的單調(diào)的令人窒息的生活中,我們免不了會(huì)在忙碌中停下來(lái)問(wèn)一句:如此生活為什么?我們忽然感到日常生活毫無(wú)目的,我們的存在頓時(shí)失去了意義,世界顯得黯淡無(wú)光從人類認(rèn)識(shí)的有限性中生成的荒謬感我們看到自然對(duì)人的價(jià)值和知識(shí)的漠視。人類追求關(guān)于世界的絕對(duì)可靠的知識(shí),但在世界不可還原的多樣性面前,這種企圖注定要失敗。人類在靈魂深處躁動(dòng)著明晰性的愿望,這是我們對(duì)于存在追根求源,想要給予一個(gè)最終的說(shuō)明的愿望,但是,世界的無(wú)理性和存在的神秘性無(wú)視我們的愿望,甚至充滿著敵意,我們的知識(shí)卻無(wú)能為力。對(duì)生命有限性的認(rèn)識(shí),更會(huì)產(chǎn)生荒謬感死亡將至的時(shí)刻,死亡成了一切價(jià)值的毀滅者。面對(duì)著死亡的時(shí)刻,生命成了世界的惟一價(jià)值,死亡將至的現(xiàn)實(shí)與希望活下去的愿望的對(duì)立。面對(duì)荒謬的反應(yīng)一、自殺自殺的根源在于“看到生活的意義被剝奪,看到生存的理由消失,這是不能忍受的,人不能夠無(wú)意義地生活”二、在人的生活之外尋求意義這是大多數(shù)哲學(xué)家的態(tài)度,其中有非理性主義的和理性主義的態(tài)度。上帝存在于人的理性之外,因此才有荒謬感,但上帝又是意義的源泉,生活的意義不是在理性,而是在信仰中獲得?！抢硇院麪栐谑挛锉旧砩厦嬲业浇^對(duì)價(jià)值,力圖恢復(fù)那個(gè)缺少了它就會(huì)產(chǎn)生荒謬的理性原則。——理性在荒謬的精神看來(lái),世界既不富有理性,也不是毫無(wú)理性,它只是毫無(wú)理由的。”——伽繆三、在生活之中創(chuàng)造意義“目的是沒(méi)有的,過(guò)程就是一切?！弊约旱膭谧鳉w根到底是無(wú)意義的,但他把無(wú)意義的生活看做為一個(gè)從中可以獲得快樂(lè)和滿足的過(guò)程。他認(rèn)識(shí)到世界的荒謬性,面對(duì)著生活的有限性和無(wú)目的性而又藐視荒謬,以積極的、創(chuàng)造性的態(tài)度對(duì)待生活,從中創(chuàng)造價(jià)值。反抗的人

伽繆不再?gòu)?qiáng)調(diào)在無(wú)目的的過(guò)程中創(chuàng)造價(jià)值,而是強(qiáng)調(diào)在對(duì)現(xiàn)實(shí)的不正義、壓迫、殘酷現(xiàn)象的反抗中,肯定生命的價(jià)值。他的出發(fā)點(diǎn)不再是歸根到底的荒謬感,而是價(jià)值的失落。價(jià)值的失落的原因是宗教信仰的失落。伽繆提出了一個(gè)與革命不同的創(chuàng)造價(jià)值的過(guò)程———反抗首先,上帝之死固然是價(jià)值失落的原因,但也是產(chǎn)生新價(jià)值的惟一來(lái)源。價(jià)值失落——荒謬感——意識(shí)——生命（新價(jià)值）再者,生命一旦成為價(jià)值,就是所有人的共有的價(jià)值,于是,像“不準(zhǔn)自殺”、“不準(zhǔn)殺人”這樣的道德命令就成為普遍的規(guī)范。最后的結(jié)論是,凡是違反生命價(jià)值和普遍規(guī)范的行為和主張,都要加以反抗。反抗不僅是維護(hù)生命價(jià)值的手段,它本身就是價(jià)值。價(jià)值不但是自在的,更重要的是創(chuàng)造出來(lái)的,是在維護(hù)生命價(jià)值的過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的新價(jià)值。第四節(jié)

有神論的存在主義薩特把存在主義分為兩種:無(wú)神論的和有神論的存在主義,前者以他與海德格爾為代表,后者以雅斯貝爾斯和馬塞爾為代表。雖然另外三人都不愿承認(rèn)自己是存在主義者,也不特意在無(wú)神論與有神論之間表明立場(chǎng)。被稱作存在主義者的人對(duì)于宗教采取了認(rèn)同和支持的態(tài)度,他們認(rèn)為自己的理論符合傳統(tǒng)宗教價(jià)值觀的精髓,與宗教有相得益彰之功。在此意義上,把雅斯貝爾斯和馬塞爾稱為有神論存在主義是恰當(dāng)?shù)?。雅斯貝爾斯馬塞爾雅斯貝爾斯生存哲學(xué)哲學(xué)家總是按照個(gè)人的生存體驗(yàn)從整體上把握科學(xué)研究的客體,個(gè)人生存是他的經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)造的源泉,是他所思考的實(shí)在的中心和方向。因?yàn)槿绻麤](méi)有生存這一主觀體驗(yàn),存在就不能顯示出整體的、完全的意義,而只能保留在被分割的客體形態(tài)。雅斯貝爾斯強(qiáng)調(diào)的自由“召喚”出一個(gè)超越者,即上帝;雅斯貝爾斯所說(shuō)的自由是面對(duì)上帝的自由。自由與超越“生存不是如此存在,而是能夠存在,就是說(shuō),我不是生存著,而是可能的生存;我沒(méi)有自我,而是正在達(dá)到自我?！闭J(rèn)識(shí)到的有限性對(duì)意識(shí)構(gòu)成了限制,意識(shí)對(duì)此的超越使人認(rèn)識(shí)到無(wú)限的超越者,即不可超越的存在