北京師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院《791社會(huì)學(xué)理論》歷年考研真題匯編（含部分答案）合集

目錄2012年北京師范大學(xué)791社會(huì)學(xué)理論考研真題（回憶版、不完整）2011年北京師范大學(xué)791社會(huì)學(xué)理論考研真題（回憶版）2010年北京師范大學(xué)791社會(huì)學(xué)理論考研真題（回憶版）2009年北京師范大學(xué)791社會(huì)學(xué)理論考研真題（回憶版）2008年北京師范大學(xué)791社會(huì)學(xué)理論考研真題（含部分答案）2007年北京師范大學(xué)791社會(huì)學(xué)理論考研真題（含部分答案）2006年北京師范大學(xué)391社會(huì)學(xué)理論考研真題2005年北京師范大學(xué)391社會(huì)學(xué)理論考研真題2004年北京師范大學(xué)391社會(huì)學(xué)理論考研真題（含部分答案）2003年北京師范大學(xué)391社會(huì)學(xué)理論考研真題（含部分答案）2002年北京師范大學(xué)314社會(huì)學(xué)理論考研真題（含部分答案）2012年北京師范大學(xué)791社會(huì)學(xué)理論考研真題（回憶版、不完整）一、名例解釋1．中層理論2．社會(huì)福利3．共同體4．社會(huì)初級(jí)群體5．缺6．缺二、簡(jiǎn)答題1．比較理解社會(huì)學(xué)與實(shí)證社會(huì)學(xué)的異同。2．簡(jiǎn)述涂爾干的社會(huì)分工理論。3．從社會(huì)學(xué)角度對(duì)“權(quán)力”這一概念進(jìn)行解釋。三、論述題1．述評(píng)帕森斯的“結(jié)構(gòu)功能主義”理論。2．去年發(fā)生在廣東佛山的小悅悅亊件引起了人們對(duì)“道德滑坡”的大討論。小悅悅被面包車前后兩次碾壓后，路過(guò)的18名路人無(wú)一伸山援手，最后被一名拾荒阿姨救起。請(qǐng)從社會(huì)學(xué)的解讀對(duì)這一事件進(jìn)行評(píng)析。3．農(nóng)村籍高中生報(bào)考大學(xué)的數(shù)量不斷減少，請(qǐng)根據(jù)社會(huì)學(xué)理論對(duì)“農(nóng)村籍學(xué)生改變命運(yùn)的機(jī)會(huì)減少”這一社會(huì)乎實(shí)進(jìn)行解釋。

2011年北京師范大學(xué)791社會(huì)學(xué)理論考研真題（回憶版）一、名例解釋1．科層制2．代溝3．失范理論（涂爾干）4．社會(huì)分層5．常人方法學(xué)6．風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。二、簡(jiǎn)答題1．社會(huì)化的含義及功能。2．簡(jiǎn)述理想類甩，并分析其社會(huì)學(xué)意義。3．吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論。三、論述題1．簡(jiǎn)述社區(qū)的含義，并分析中國(guó)社區(qū)建設(shè)的0標(biāo)、內(nèi)涵及路徑。2．簡(jiǎn)述《鄉(xiāng)土中國(guó)》中對(duì)中國(guó)農(nóng)村的描述，并與中國(guó)當(dāng)今農(nóng)村現(xiàn)狀相比較，分析當(dāng)今中國(guó)農(nóng)村的變與不變。3．當(dāng)代越來(lái)越多大學(xué)生離開(kāi)北京、上海、廣州等一線城市，轉(zhuǎn)向二、二線城市，請(qǐng)相社會(huì)學(xué)理論進(jìn)行分析。2010年北京師范大學(xué)791社會(huì)學(xué)理論考研真題（回憶版）2009年北京師范大學(xué)791社會(huì)學(xué)理論考研真題（回憶版）北京師范大學(xué)2009年招收攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試題科目名稱：社會(huì)學(xué)理論一、名詞解釋（每題6分，共30分）1．鏡中自我2．印象管理3．伊麗莎白《濟(jì)貧法》4．《公社與社會(huì)》5．社會(huì)學(xué)原理（孫本文）二、簡(jiǎn)答題（每題20分，共60分）1．如何理解社會(huì)設(shè)置的可重復(fù)性2．簡(jiǎn)述吳文藻先生提出的社區(qū)研究的內(nèi)容與方法三、論述題（每題30分，共60分）1．帕森斯的結(jié)構(gòu)世界觀理論與科塞的功能沖突理論為我們認(rèn)識(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中出現(xiàn)的矛盾、問(wèn)題，提供了哪些啟示？2．綜述國(guó)內(nèi)外有關(guān)社會(huì)保障的思想理論。你認(rèn)為，根據(jù)當(dāng)前我國(guó)實(shí)際情況，在社會(huì)保障政策的制訂及實(shí)施中應(yīng)該堅(jiān)持什么樣的思想原則？

2008年北京師范大學(xué)791社會(huì)學(xué)理論考研真題（含部分答案）北京師范大學(xué)2008年招收攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試題科目名稱：社會(huì)學(xué)理論一、解釋概念（每題6分，共30分）1．“社會(huì)事業(yè)”（言心哲）2．?dāng)U散性與專一性3．社會(huì)事實(shí)4．社會(huì)福利5．“解釋性理解”二、簡(jiǎn)答題（每題20分，共60分）（社會(huì)學(xué)專業(yè)答l、2、3題，人類學(xué)專業(yè)回答1、2、4題）1．韋伯的“三位一體”的分層模式是否適合對(duì)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的分層？為什么？2．如何衡量當(dāng)前我國(guó)社會(huì)組織現(xiàn)代化的程度？3．以帕森斯的AGIL分析框架闡釋行動(dòng)系統(tǒng)。4．簡(jiǎn)述拉德克利夫一布朗結(jié)構(gòu)功能主義的理論與方法。三、分析題（每題20分，共60分）（社會(huì)學(xué)專業(yè)答l、2題，人類學(xué)專業(yè)回答2、3題）1．試分析非正式結(jié)構(gòu)的存在對(duì)于組織發(fā)揮效能有什么影響？2．結(jié)合當(dāng)前我國(guó)的“農(nóng)民工"現(xiàn)象，闡述社會(huì)流動(dòng)的意義。3．結(jié)合萊斯利·懷特“普遍進(jìn)化論"的內(nèi)容，分析其與古典進(jìn)化論的異同。參考答案北京師范大學(xué)2008年招收攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試題科目名稱：社會(huì)學(xué)理論一、解釋概念（每題6分，共30分）1．“社會(huì)事業(yè)”（言心哲）答：社會(huì)事業(yè)是運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)的知識(shí)與方法，辦理各種社會(huì)救濟(jì)事業(yè)，以免除個(gè)人當(dāng)前的痛苦即解決社會(huì)當(dāng)前的問(wèn)題，消極地減少各種社會(huì)病態(tài)。同時(shí)。并注意于社會(huì)生活的改進(jìn)，積極地預(yù)防各種社會(huì)病態(tài)的產(chǎn)生。其主要目標(biāo)在調(diào)整個(gè)人及社會(huì)生活的共同關(guān)系，增進(jìn)大眾的福利。凡消極的社會(huì)救濟(jì)事業(yè)與積極地社會(huì)福利事業(yè)，通可包括在內(nèi)。2．?dāng)U散性與專一性答：擴(kuò)散性與專一性是帕森斯模式變量理論中的一對(duì)范疇。擴(kuò)散性與專一性這一抉擇涉及互動(dòng)雙方權(quán)利義務(wù)關(guān)系的寬窄和清晰程度。如果相互之間的義務(wù)是狹窄的并被明確限定，就意味著選擇了專一性，其特征是提出要求的一方有證明這項(xiàng)要求的義務(wù)。相反，如果雙方全部人格

投入到互動(dòng)關(guān)系之中，相互給予或取得的滿足是廣泛的和不受限定的，那么這類互動(dòng)選擇了擴(kuò)散性一端，其特征是被要求一方有義務(wù)解釋這一要求無(wú)法確定的理由，朋友關(guān)系和雇傭關(guān)系可以作為擴(kuò)散性與專一性的例子。3．社會(huì)事實(shí)答：社會(huì)事實(shí)是由涂爾干提出的，杜爾克姆把在社會(huì)層次上發(fā)生的種種現(xiàn)象稱為社會(huì)事實(shí)或社會(huì)現(xiàn)象。在杜爾克姆看來(lái)，正是這些社會(huì)事實(shí)或社會(huì)現(xiàn)象構(gòu)成了社會(huì)。因此，杜爾克姆把這些社會(huì)事實(shí)視為社會(huì)學(xué)的獨(dú)特研究對(duì)象。社會(huì)事實(shí)是指一切行為方式，不論它是固定的還是不固定的，凡是能從外部給予個(gè)人以約束的，或者換一句話說(shuō)，普遍存在于該社會(huì)各處并具有其固有存在的，不管其在個(gè)人身上的表現(xiàn)如何，都叫做社會(huì)事實(shí)。社會(huì)事實(shí)有三個(gè)突出特征：①社會(huì)事實(shí)對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)是外在的，即它具有客觀性；②社會(huì)事實(shí)對(duì)個(gè)人具有約束力；③社會(huì)事實(shí)具有普遍性。4．社會(huì)福利答：社會(huì)福利有廣義和狹義之分。廣義的社會(huì)福利是指政府和社會(huì)團(tuán)體為提高社會(huì)成員的物質(zhì)和精神生活水平而采取的種種措施；狹義的社會(huì)福利則專指對(duì)社會(huì)生活有困難者進(jìn)行幫助。社會(huì)福利的主要內(nèi)容有：社區(qū)醫(yī)療保健網(wǎng)絡(luò)、社區(qū)文化娛樂(lè)設(shè)施、勞動(dòng)就業(yè)培訓(xùn)與指導(dǎo)中心等。5．“解釋性理解”答：解釋性理解是由韋伯提出的，即行動(dòng)者賦予行動(dòng)的意義。解釋

性理解是對(duì)動(dòng)機(jī)的理性理解，它把社會(huì)行動(dòng)置于可理解的和更加內(nèi)在的意義背景之中，釋性理解是要尋求社會(huì)行動(dòng)的“為什么”。韋伯認(rèn)為，社會(huì)學(xué)是指這樣一門(mén)科學(xué)，即它以解釋的方式來(lái)理解社會(huì)行動(dòng)。據(jù)此，通過(guò)社會(huì)行動(dòng)的過(guò)程及其結(jié)果，對(duì)社會(huì)行動(dòng)作出因果解釋。韋伯把社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象集中到人的社會(huì)行動(dòng)上面，并把對(duì)社會(huì)行動(dòng)的“解釋性的理解”視為社會(huì)學(xué)研究的重要方法。韋伯對(duì)“理解”概念的解釋是很寬泛的?！袄斫狻奔瓤杀憩F(xiàn)為理智上和邏輯上的即“合理明晰的”，又可表現(xiàn)為情感體驗(yàn)的和藝術(shù)感受的即“移情明晰的”。韋伯并不排斥通過(guò)移情、通過(guò)親身的再體驗(yàn)來(lái)把握行動(dòng)者的主觀意義，但他認(rèn)為，移情的再體驗(yàn)并不是對(duì)意義解釋的絕對(duì)條件。韋伯認(rèn)為，理解和解釋并不是相互排斥的，恰恰相反，它們是相互關(guān)聯(lián)、相互說(shuō)明的。因此，必須把理解和解釋聯(lián)系起來(lái)考慮，理解是解釋的前提，理解是能被解釋的。在某種意義上說(shuō)，理解就是一種解釋。反過(guò)來(lái)說(shuō)也一樣，解釋也是一種理解。按韋伯自己的說(shuō)法，即我們把對(duì)行動(dòng)意義系列的理解視為對(duì)行動(dòng)實(shí)際過(guò)程的一種解釋。二、簡(jiǎn)答題（每題20分，共60分）（社會(huì)學(xué)專業(yè)答l、2、3題，人類學(xué)專業(yè)回答1、2、4題）1．韋伯的“三位一體”的分層模式是否適合對(duì)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的分層？為什么？答：（1）韋伯三位一體分層模式的含義：韋伯主張從經(jīng)濟(jì)、聲譽(yù)、權(quán)力三個(gè)角度綜合考察一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化和政治三大領(lǐng)域中的不平等。①根據(jù)經(jīng)濟(jì)因素劃分的地位群體叫做階級(jí)，認(rèn)為階級(jí)是指一批在經(jīng)

濟(jì)狀態(tài)和變化方面相同或相似的人群。他進(jìn)一步解釋說(shuō)，如果一群人在商品市場(chǎng)上或勞務(wù)市場(chǎng)上擁有相同機(jī)會(huì)，而此種機(jī)會(huì)又僅僅取決于他們擁有的物品或收入，就可以說(shuō)，他們構(gòu)成了一個(gè)階級(jí)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，劃分階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上就是“市場(chǎng)購(gòu)買(mǎi)力”，而不涉及在所有制中所處的地位，所以韋伯所說(shuō)的階級(jí)差別主要是貨幣量的差別。②聲譽(yù)地位是由社會(huì)公認(rèn)的評(píng)價(jià)體系確定的，社會(huì)的評(píng)價(jià)從肯定到否定構(gòu)成了高低有序的階梯，聲譽(yù)地位即指人們?cè)谶@一階梯中所處的位置。③權(quán)力地位則是依據(jù)人們是否擁有權(quán)力以及權(quán)力的大小確定的。權(quán)力意味著為實(shí)現(xiàn)自身意志，無(wú)視他人意愿而支配他人的能力。權(quán)力分層反映了政治領(lǐng)域的不平等。韋伯認(rèn)為，任何有組織的社會(huì)生活都存在權(quán)力分層現(xiàn)象。在現(xiàn)代社會(huì)中，合法權(quán)力的主要源泉并非所有權(quán)，而是科層組織管理部門(mén)中的各種管理職位。韋伯采用的上述三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上是是“名、利、權(quán)”。韋伯相信，任何社會(huì)中這三種東西都是既有價(jià)值而且稀缺的，因此在各個(gè)社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域中，人們總是要求名、逐利、爭(zhēng)權(quán)的，社會(huì)分層結(jié)構(gòu)就是用等級(jí)秩序?qū)⑸鲜龌顒?dòng)納入制度化軌道的。（2）三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)之間的關(guān)系：在三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)之間關(guān)系問(wèn)題上，韋伯堅(jiān)持認(rèn)為，雖然在一定條件下，這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)可能相互強(qiáng)化，存在著密切的聯(lián)系，但在理論分析層次上，必須將它們加以嚴(yán)格區(qū)分，即認(rèn)定它們是各自獨(dú)立的，每一個(gè)都可以單獨(dú)作為社會(huì)分層的標(biāo)準(zhǔn)，也就是說(shuō)，它們之間并不必然地存在因果決定關(guān)系。另一方面，雖然在理論上認(rèn)定它們是各自獨(dú)立的，但這并不意味著，在任何社會(huì)情勢(shì)下這三個(gè)分層屬性都同等重要，特定社會(huì)情勢(shì)常常把某一個(gè)屬性推到突出地位上。至于在給定的社會(huì)情勢(shì)下，哪一個(gè)屬性

作用最突出，即如何確定分層中軸的問(wèn)題，韋伯認(rèn)為，這完全取決于具體的經(jīng)驗(yàn)研究。（3）韋伯三位一體分層模式與中國(guó)當(dāng)前社會(huì)分層的關(guān)系：當(dāng)我們?cè)谶\(yùn)用上述理論分析社會(huì)主義社會(huì)的分層結(jié)構(gòu)時(shí)，就要特別注意：我們分析的目的是要化解社會(huì)矛盾、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，而不是要激化社會(huì)矛盾。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，我們要采取實(shí)事求是的分析態(tài)度，而不要簡(jiǎn)單地照搬照抄某些詞句。2．如何衡量當(dāng)前我國(guó)社會(huì)組織現(xiàn)代化的程度？答：略。3．以帕森斯的AGIL分析框架闡釋行動(dòng)系統(tǒng)。答：（1）帕森斯把行動(dòng)系統(tǒng)分為四個(gè)子系統(tǒng)：社會(huì)系統(tǒng)、人格系統(tǒng)、文化系統(tǒng)和行為有機(jī)體系統(tǒng)。這些子系統(tǒng)又可以進(jìn)一步分為子子系統(tǒng)。例如，他把社會(huì)子系統(tǒng)分為經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)化和社區(qū)等四個(gè)子子系統(tǒng)。這些系統(tǒng)之間相互依存、相互影響，它們各自執(zhí)行不同的功能，以共同維持整個(gè)系統(tǒng)的運(yùn)行。（2）四類系統(tǒng)對(duì)應(yīng)著四種功能：行為有機(jī)體系統(tǒng)具有適應(yīng)（Adaptation）功能、人格系統(tǒng)具有目標(biāo)獲?。℅oalAttainment）功能、社會(huì)系統(tǒng)具有整合（Integration）功能、文化系統(tǒng)具有模式維持（Latency）功能，簡(jiǎn)稱AGIL。這就是系統(tǒng)的功能問(wèn)題，稱作四個(gè)功能分析范式。即系統(tǒng)是分層次的，因而功能也是分層次的。（3）帕森斯的這種系統(tǒng)與功能“四分法”，大到可以用于解釋整個(gè)人類社會(huì)，小到可解釋某一制度。他說(shuō)這四個(gè)功能范式是以單細(xì)胞的有機(jī)

體到最高級(jí)的人類文明中的所有組織及其進(jìn)化的基本性質(zhì)為基礎(chǔ)的。帕森斯還進(jìn)一步從控制論的角度，對(duì)系統(tǒng)內(nèi)部和外部之間的能量和信息交換關(guān)系作了說(shuō)明。（4）帕森斯還提出，社會(huì)系統(tǒng)各組成部分的均衡構(gòu)成人類社會(huì)的正常狀態(tài)。而沖突即使存在，也被認(rèn)為是一種反常因素。因此，他認(rèn)為人類社會(huì)的特征是存在著某些“團(tuán)結(jié)的集體”所持的“價(jià)值取向”，隨著時(shí)間的推移，它會(huì)成為全社會(huì)的“價(jià)值系統(tǒng)”，即社會(huì)成員所接受的一組規(guī)范性的判斷，它提供了他們所認(rèn)為的美好社會(huì)的定義。所以認(rèn)為，是集體目標(biāo)和社會(huì)目標(biāo)，而不是個(gè)人目標(biāo)，促使和引導(dǎo)個(gè)人進(jìn)入社會(huì)系統(tǒng)。個(gè)人通過(guò)集體目標(biāo)的內(nèi)在化而被社會(huì)化，社會(huì)秩序由此得到加強(qiáng)。可見(jiàn)，帕森斯的這種觀點(diǎn)主張行動(dòng)者個(gè)人同價(jià)值觀念之間有一種被動(dòng)而非主動(dòng)的關(guān)系，規(guī)范的內(nèi)在化僅僅是習(xí)慣的形成，是服從現(xiàn)狀。所以，帕森斯后來(lái)不是從行動(dòng)者個(gè)體的角度說(shuō)明行動(dòng)系統(tǒng)，而是從角色、互動(dòng)的制度化模式分析行動(dòng)系統(tǒng)。4．簡(jiǎn)述拉德克利夫—布朗結(jié)構(gòu)功能主義的理論與方法。答：略。三、分析題（每題20分，共60分）（社會(huì)學(xué)專業(yè)答l、2題，人類學(xué)專業(yè)回答2、3題）1．試分析非正式結(jié)構(gòu)的存在對(duì)于組織發(fā)揮效能有什么影響？答：（1）非正式結(jié)構(gòu)的概念非正式結(jié)構(gòu)是指由一定數(shù)量的個(gè)人（通常規(guī)模比較?。┙?jīng)過(guò)長(zhǎng)期的相互作用所形成的社會(huì)群體。非正式群體內(nèi)部有確定的結(jié)構(gòu)，它們通常有自己的領(lǐng)導(dǎo)、有一系列群體目標(biāo)、有一套用以規(guī)范群體成員行動(dòng)的價(jià)

值和規(guī)范，但這種行為的開(kāi)始和延續(xù)初期并沒(méi)有自覺(jué)的目標(biāo)或方向。從范圍上說(shuō)，非正式群體是組織的中下級(jí)職員聯(lián)合體，而且一般是在組織規(guī)則不嚴(yán)密的地方產(chǎn)生的。（2）非正式結(jié)構(gòu)的功能主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：正功能和負(fù)功能。①非正式結(jié)構(gòu)的正功能。非正式結(jié)構(gòu)是工業(yè)技術(shù)和工業(yè)科層制的一種派生物和一種反作用。因此，對(duì)工人來(lái)說(shuō)，非正式群體的正功能主要有以下幾個(gè)方面：a．減輕單調(diào)、厭煩和疲勞霍桑實(shí)驗(yàn)的結(jié)論表明，工業(yè)生產(chǎn)方式本質(zhì)上是非人格化和形式化，工人之間不允許有任何非正式的接觸。由于經(jīng)常性、重復(fù)性的工作以及苛刻嚴(yán)格的紀(jì)律導(dǎo)致工人產(chǎn)生厭煩和疲勞，而非正式群體則可以緩和或減輕這種癥狀。b．獲得非正式地位的機(jī)會(huì)在非正式群體中可以滿足工人對(duì)地位的需求，以彌補(bǔ)在正式結(jié)構(gòu)中的地位渴望。例如，在非正式群體中扮演“領(lǐng)導(dǎo)”角色，而且管理人員也常常是默認(rèn)它的存在。他們可以按照自己的意愿改變科層制對(duì)“地位”的解釋。在這個(gè)范圍內(nèi)，非正式群體減少了群體成員的緊張。c．情緒反映的充分表露這種功能表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，非正式群體把那些在特點(diǎn)上相似的工人結(jié)合在一起，使那些在工作位置相距較近的工人，或那些為完成同一任務(wù)而共同工作的人的關(guān)系固定化和一致化；另一方面，非正式群體通過(guò)提高聚集在一起的工人互動(dòng)頻率來(lái)增加情緒反應(yīng)，它為人們進(jìn)行交談、交換意見(jiàn)、溝通態(tài)度和形成共同價(jià)值觀等提供了渠道。因此，它緩和了工人角色中情感中立和普遍主義原則所帶來(lái)的緊張。為工人提

供了另一種表露人格的渠道（這一點(diǎn)在科層制結(jié)構(gòu)中被認(rèn)為是不需要且有害于組織目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的）。d．提供獨(dú)立的機(jī)會(huì)相對(duì)工業(yè)生產(chǎn)中非人格化命令和管理者的權(quán)力，非正式群體可以為工人提供“獨(dú)立”和“自由發(fā)展機(jī)會(huì)”（其實(shí)這種獨(dú)立和自由發(fā)展相對(duì)科層制來(lái)說(shuō)只是一種幻想）。非正式群體有助于工人在科層制的管制下獲得更多的自由和獨(dú)立，這種獨(dú)立和自由從非正式群體對(duì)那些“告密者”或“異己分子”（霍桑實(shí)驗(yàn)的例證）的憎惡和控制中發(fā)現(xiàn)。非正式結(jié)構(gòu)除了對(duì)其成員有積極意義之外，對(duì)管理工作本身也有它的正功能。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：a．有助于完成工作任務(wù)相對(duì)于大型工業(yè)組織，非正式群體以它的靈活性發(fā)揮著作用。許多工作如果按照“正式結(jié)構(gòu)”的渠道，將花費(fèi)許多時(shí)間和精力，而非正式群體則可以通過(guò)初級(jí)關(guān)系直接找到當(dāng)事人辦理相關(guān)事宜。當(dāng)然這樣做的前提是兩者目標(biāo)一致且規(guī)則允許。b．減輕管理者的工作負(fù)擔(dān)當(dāng)管理者意識(shí)到組織存在非正式群體時(shí)，他們就可以依靠非正式渠道來(lái)完成工作任務(wù)。同時(shí)也可以創(chuàng)造出寬松友好的工作氛圍，有助于提高工作效率。c．提供工作滿意感正式結(jié)構(gòu)有嚴(yán)格的規(guī)章制度，個(gè)人的某些意愿會(huì)被束縛，而非正式群體則可以給人們提供一種寬松的工作環(huán)境，有助于提高滿意度。②非正式結(jié)構(gòu)的負(fù)功能。非正式結(jié)構(gòu)的負(fù)功能主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)

方面：a．抵制變革非正式結(jié)構(gòu)的一個(gè)基本特點(diǎn)就是對(duì)人的要求比較寬松，群體成員基本喜歡維持現(xiàn)狀，反對(duì)變革，對(duì)組織提出的任何變革措施都采取一種抵制或孝是部分抵制的態(tài)度。因此，群體成員往往會(huì)抵制采用新技術(shù)和新工藝，因?yàn)樾录夹g(shù)的應(yīng)用就意味著生產(chǎn)效率的提高，新的工作標(biāo)準(zhǔn)和定額數(shù)量的提高，由此就會(huì)有某些成員被解雇，這是群體成員不愿意看到的結(jié)局。b．目標(biāo)沖突這種沖突是指當(dāng)組織成員處于正式目標(biāo)與非正式群體目標(biāo)發(fā)生矛盾時(shí)的一種情形。一個(gè)組織成員很難同時(shí)完成兩個(gè)相互矛盾的目標(biāo)。因此，組織內(nèi)既然不可避免地出現(xiàn)非正式群體，那么正式組織結(jié)構(gòu)與非正式群體的目標(biāo)就不可能總是協(xié)調(diào)一致，它們之間或多或少存在差別，管理者的工作就是要盡量縮小這種差別，使之減少到雙方都可以接受的程度。c．遵從行為問(wèn)題非正式結(jié)構(gòu)的長(zhǎng)期存在，使它成為組織生活的一部分。非正式群體的規(guī)范本是為了勸說(shuō)成員遵守非正式群體目標(biāo)，但由于群體內(nèi)部的和諧氣氛，使群體成員越來(lái)越少地考慮個(gè)人愿望，常常是不假思索、不加權(quán)衡就附和群體的意見(jiàn)，他們也就不愿再去接受正式規(guī)范的約束了。d．謠言問(wèn)題這是組織學(xué)研究中常常遇到的一個(gè)問(wèn)題。謠言或小道消息之所以能在非正式群體內(nèi)部傳播，是因?yàn)榻M織的正式溝通渠道在信息傳送過(guò)程中出現(xiàn)不暢的結(jié)果。那么在非正式群體內(nèi)部，人們就會(huì)在事件信息里人為

地填補(bǔ)未知的部分，從而形成所謂的謠言或小道消息。2．結(jié)合當(dāng)前我國(guó)的“農(nóng)民工"現(xiàn)象，闡述社會(huì)流動(dòng)的意義。答：（1）社會(huì)流動(dòng)的概念社會(huì)流動(dòng)是指社會(huì)成員從一種社會(huì)地位或職業(yè)向另一種社會(huì)地位或職業(yè)的移動(dòng)。這種變動(dòng)可以是從一個(gè)社會(huì)階級(jí)或階層向另一個(gè)階級(jí)或階層的轉(zhuǎn)移，也可以是同一階級(jí)階層內(nèi)部在職業(yè)或一般活動(dòng)空間等方面的變動(dòng)。“農(nóng)民工”現(xiàn)象屬于一種結(jié)構(gòu)性的流動(dòng)。結(jié)構(gòu)性流動(dòng)是由于生產(chǎn)技術(shù)或社會(huì)體制方面的變革而引起的規(guī)模較大的社會(huì)流動(dòng)，如工業(yè)革命后，農(nóng)村人口向城市的大規(guī)模流動(dòng)；第二次世界大戰(zhàn)后，西方國(guó)家所謂“超工業(yè)化”導(dǎo)致的大批藍(lán)領(lǐng)工人向白領(lǐng)工人的轉(zhuǎn)移；由于經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)而向某一地區(qū)大量移民，等等。（2）“農(nóng)民工”流動(dòng)的社會(huì)學(xué)意義①農(nóng)民工不斷增長(zhǎng)是區(qū)域經(jīng)濟(jì)活力和繁榮的重要表現(xiàn)。不斷增長(zhǎng)的遷移人口充分說(shuō)明當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)活力在不斷增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)出繁榮強(qiáng)健態(tài)勢(shì)。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)會(huì)吸引流動(dòng)人口源源不斷地遷入，根據(jù)人口遷移規(guī)律，農(nóng)業(yè)剩余人口轉(zhuǎn)移主要取決于勞動(dòng)者預(yù)期、城鄉(xiāng)收入差距、以及城市提供的就業(yè)空間。當(dāng)一個(gè)地區(qū)能不斷吸納農(nóng)村剩余勞動(dòng)力時(shí)，也就顯示出這一區(qū)域人口經(jīng)濟(jì)容量尚有較大空間。這不僅為這一區(qū)域經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步增長(zhǎng)提供了巨大潛力，也為這一區(qū)域的城市和社會(huì)發(fā)展增加了活力和繁榮元素。②農(nóng)民工激勵(lì)社會(huì)整體進(jìn)取向上的意識(shí)。社會(huì)群體或成員的進(jìn)取向上，很大程度上是利益驅(qū)動(dòng)的結(jié)果。在計(jì)

劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)使中國(guó)很大程度上保留著“身份制”社會(huì)的特征。除了少數(shù)例外情況，社會(huì)成員一般都很難通過(guò)自身的努力來(lái)改變固定化的地位。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)階層的分化開(kāi)辟了社會(huì)成員可能改變自身地位的多種途徑，利益驅(qū)動(dòng)成為主要的杠桿。這就為激發(fā)社會(huì)進(jìn)取向上的意識(shí)奠定了基礎(chǔ)。總之，社會(huì)流動(dòng)是社會(huì)變遷的一種反映。合理的社會(huì)流動(dòng)是現(xiàn)代社會(huì)生存和發(fā)展所必需的。a．社會(huì)化大生產(chǎn)客觀上要求實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力流動(dòng)和人才流動(dòng)，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力的合理配置；b．在現(xiàn)代社會(huì)中，傳統(tǒng)的基于個(gè)人出身的地位獲得模式正逐步被基于個(gè)人業(yè)績(jī)的現(xiàn)代模式所取代，社會(huì)流動(dòng)成為個(gè)人取得社會(huì)地位的重要途徑；c．社會(huì)流動(dòng)加強(qiáng)了個(gè)人才能和成就與其社會(huì)地位之間的聯(lián)系，有利于造成一種積極向上的精神，增強(qiáng)社會(huì)的活力；d．社會(huì)流動(dòng)有利于加強(qiáng)各社會(huì)集團(tuán)之間的聯(lián)系，消除可能存在的隔閡，促進(jìn)社會(huì)成員目標(biāo)方面的一致認(rèn)同，從而對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。（3）社會(huì)流動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的重要條件。目前我國(guó)社會(huì)流動(dòng)已有較大的發(fā)展，但還很不夠。我們必須大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，進(jìn)一步調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造更多的流動(dòng)機(jī)會(huì)，同時(shí)有步驟、分階段地改革不利于社會(huì)流動(dòng)的現(xiàn)行制度和政策，使我國(guó)的社會(huì)流動(dòng)發(fā)展達(dá)到一個(gè)新的水平。3．結(jié)合萊斯利·懷特“普遍進(jìn)化論"的內(nèi)容，分析其與古典進(jìn)化論的異同。答：略。

2007年北京師范大學(xué)791社會(huì)學(xué)理論考研真題（含部分答案）北京師范大學(xué)2007年招收攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試題科目名稱：社會(huì)學(xué)理論一、名詞解釋1．《公社與社會(huì)》2．《社會(huì)學(xué)方法的法則》3．理解社會(huì)學(xué)4．《社會(huì)學(xué)原理》5．鏡中自我二、簡(jiǎn)答題1．簡(jiǎn)述孔德的科學(xué)三段論。2．簡(jiǎn)述帕森斯的社會(huì)行動(dòng)的模式變量理論。3．簡(jiǎn)述吳文藻先生提出的社區(qū)研究的內(nèi)容與方法特點(diǎn)。三、論述題1．結(jié)合我國(guó)當(dāng)前社會(huì)保障制度的實(shí)施情況，談?wù)勗谏鐣?huì)保障政策的制定以及實(shí)施中應(yīng)堅(jiān)持什么樣的思想原則，社會(huì)保障理論應(yīng)該如何發(fā)展。2．試運(yùn)用符號(hào)互動(dòng)理論分析人的社會(huì)化過(guò)程中“自我”形成的規(guī)律性。參考答案北京師范大學(xué)2007年招收攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試題科目名稱：社會(huì)學(xué)理論一、名詞解釋1．《公社與社會(huì)》答：略。2．《社會(huì)學(xué)方法的法則》答：迪爾凱姆的著作《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》是實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的方法論綱領(lǐng)。在該書(shū)中，他為社會(huì)學(xué)確立了有別于哲學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)的獨(dú)立研究對(duì)象：社會(huì)事實(shí)。社會(huì)事實(shí)的存在不取決于個(gè)人，它先于個(gè)體的生命而存在，比個(gè)體生命更持久，它由先行的社會(huì)事實(shí)所造成，并以外在的形式強(qiáng)制和作用于人們，塑造人們的意識(shí)。社會(huì)高于個(gè)人，社會(huì)事實(shí)不能用生理學(xué)、個(gè)體心理學(xué)等研究個(gè)體的方法來(lái)解釋，必須采用社會(huì)學(xué)的方法、觀點(diǎn)來(lái)解釋。書(shū)中用較大篇幅論述了觀察和說(shuō)明社會(huì)事實(shí)的原則，同時(shí)提出了功能和因果分析的思想以及功能與歷史原因的區(qū)分。迪爾凱姆還把他在《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》中所提出的基本理論與經(jīng)

驗(yàn)研究密切結(jié)合起來(lái)。他運(yùn)用統(tǒng)計(jì)方法對(duì)自殺現(xiàn)象的研究，用人種學(xué)資料對(duì)澳大利亞土著居民進(jìn)行的宗教研究，是社會(huì)學(xué)的理論研究與經(jīng)驗(yàn)研究相結(jié)合的范例。3．理解社會(huì)學(xué)答：韋伯的社會(huì)學(xué)又稱“理解社會(huì)學(xué)”。他指出社會(huì)學(xué)是一門(mén)致力于解釋性地理解社會(huì)行動(dòng)并通過(guò)理解對(duì)社會(huì)行動(dòng)的過(guò)程和影響做出因果說(shuō)明的科學(xué)。根據(jù)這個(gè)定義，韋伯將人類的社會(huì)行動(dòng)作為社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象。社會(huì)行動(dòng)是有意義的，且意義是可以理解的。韋伯把對(duì)社會(huì)行動(dòng)的解釋性理解和因果性說(shuō)明作為社會(huì)學(xué)的兩大任務(wù)。從確定性角度看，理解的確定性的基礎(chǔ)有兩點(diǎn)：①理性的方法(如邏輯和數(shù)學(xué))，即對(duì)各種行動(dòng)因素在其有意向的意義中獲得完全清晰和理智的把握。②重新體驗(yàn)的方法，這種理解是對(duì)別人心靈感覺(jué)的精神體驗(yàn)，是對(duì)別人的行動(dòng)和動(dòng)機(jī)的有效把握。從操作類型看，韋伯把理解分成兩類：①對(duì)主觀意義的直接觀察理解，即通過(guò)對(duì)社會(huì)行動(dòng)的直接觀察就能理解其意義。②解釋性理解，即根據(jù)動(dòng)機(jī)來(lái)把握行動(dòng)者賦予行動(dòng)的意義。4．《社會(huì)學(xué)原理》答：略。5．鏡中自我答：庫(kù)利認(rèn)為，自我或人格是社會(huì)的產(chǎn)物，是通過(guò)社會(huì)互動(dòng)而產(chǎn)生

的。他將自我意識(shí)的形成分為三個(gè)階段：①我們?cè)O(shè)想自己在他人面前的行為方式；②在做出行為之后，我們?cè)O(shè)想或理解他人對(duì)自己行為的評(píng)價(jià)；③我們根據(jù)自己對(duì)他人的評(píng)價(jià)的想象來(lái)評(píng)價(jià)自己的行為，并據(jù)此做出下一步反應(yīng)。在這樣一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程中，就逐漸形成了每個(gè)人的自我意識(shí)和人格。庫(kù)利非常形象地將通過(guò)觀察別人對(duì)自己行為的反應(yīng)而形成的自我概念稱為“鏡中我”，即每個(gè)人的“自我”觀念其實(shí)是他人這面“鏡子”的反射。人的自我是在與他人的交往過(guò)程中由社會(huì)互動(dòng)所形成的“鏡中之我”。個(gè)人所處的每一種社會(huì)關(guān)系都表現(xiàn)為自我的反映，這種反映構(gòu)成了個(gè)體的身分。換而言之，人們生活在一個(gè)鏡子的世界中，每一面鏡子都從不同的角度和側(cè)面來(lái)反映人，從這些反映中，人們就可以來(lái)逐步明確自己的身分。二、簡(jiǎn)答題1．簡(jiǎn)述孔德的科學(xué)三段論。答：孔德科學(xué)三段論的內(nèi)容包括：（1）“神學(xué)階段”是人類思維發(fā)展的最初階段，是人類智慧的必然出發(fā)點(diǎn)。在這個(gè)階段，神學(xué)占統(tǒng)治地位，人類解釋各種現(xiàn)象的存在，都?xì)w因于生命體或與人類相似的力量。在這一階段人類智力的特征是：自由幻想，尋找事物現(xiàn)象的根源，探索萬(wàn)物的內(nèi)在本質(zhì)，追究事物的最后原因，即要求獲得絕對(duì)的知識(shí)。于是，人們對(duì)自己所不能及的情況，便求助于超自然的力量——神，用神來(lái)解釋探究世界上各種現(xiàn)象的原因。在

此階段，早期的科學(xué)知識(shí)也是受神學(xué)統(tǒng)治的，天文學(xué)表現(xiàn)為占星術(shù)，化學(xué)表現(xiàn)為煉金術(shù)，學(xué)科知識(shí)完全是虛構(gòu)的，沒(méi)有科學(xué)性。（2）“形而上學(xué)階段”，是人類思維發(fā)展的過(guò)渡性階段，在這個(gè)階段，人們乞靈于抽象的實(shí)體，以形而上學(xué)(超經(jīng)驗(yàn))的抽象概念代替了超自然的“神力”，用形而上學(xué)來(lái)解釋一切，以求獲得關(guān)于事物的本質(zhì)的絕對(duì)知識(shí)。在此階段，科學(xué)知識(shí)受形而上學(xué)的支配，力求在經(jīng)驗(yàn)的自然現(xiàn)象背后尋找抽象的物質(zhì)或精神的本性，各種科學(xué)知識(shí)都是形而上學(xué)的抽象概念構(gòu)成。（3）“實(shí)證階段”，人類智力發(fā)展的最高階段。在這一段，人類只觀察各種現(xiàn)象，并找出各種現(xiàn)象之間在某個(gè)時(shí)期或過(guò)去可能存在的經(jīng)常聯(lián)系。他不想找出事情的緣由，而只是想找出支配各種現(xiàn)象的規(guī)律。就是說(shuō)，在這個(gè)階段人們不再以虛構(gòu)的超自然的主體或抽象的原則來(lái)解釋經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象，“不再探索宇宙的起源和目的，不再求知各種現(xiàn)象的內(nèi)在原因”。而把知識(shí)“局限在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的范圍內(nèi)”，以“發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象的實(shí)際規(guī)律”，即發(fā)現(xiàn)它們的先后不變的關(guān)系和相似關(guān)系。所以，這一階段的科學(xué)知識(shí)都是經(jīng)驗(yàn)的、實(shí)證的知識(shí)。2．簡(jiǎn)述帕森斯的社會(huì)行動(dòng)的模式變量理論答：（1）模式變量是帕森斯對(duì)社會(huì)系統(tǒng)進(jìn)行分析的重要概念，它用來(lái)說(shuō)明行動(dòng)者的行為取向特征，又稱一定情境下人們的角色選擇的類型。這些類型是用對(duì)立的“二分法”的形式來(lái)表示的，主要包括五對(duì)：①情感中立性—情感性；②自我取向—集體取向；③普遍主義—特殊主義；④成就—先賦；⑤專一性—擴(kuò)散性。（2）帕森斯使用模式變量最初是用來(lái)劃分角色類型，后來(lái)從對(duì)社會(huì)系統(tǒng)中角色的分析擴(kuò)展到了對(duì)所有行動(dòng)系統(tǒng)類型的分析。因模式變量說(shuō)

明的是行動(dòng)者價(jià)值取向的類型與特征，是指行動(dòng)者在確立情境意義之前，和在他能夠根據(jù)情境采取行動(dòng)之前所做的選擇。要么是前者，要么是后者，它們正好是對(duì)立的選擇方面。①情感性與情感中立性，所指的是互動(dòng)中的雙方是要求有情感色彩的，還是無(wú)需情感的。②自我取向與集體取向，是指行動(dòng)者從自我利益出發(fā)做出選擇，還是從群體利益出發(fā)作選擇。③普遍主義與特殊主義，是指在互動(dòng)中，角色關(guān)系是普遍性的，還是特定性的。④成就與先賦，指的是行動(dòng)者所關(guān)心的是個(gè)人的成就或表現(xiàn)，還是個(gè)人的先賦品性。⑤專一性與擴(kuò)散性，是指行動(dòng)者對(duì)客體的興趣或功能是單一的，還是多樣性的。（3）帕森斯使用模式變量首先說(shuō)明不同的社會(huì)關(guān)系或角色特征。還可以說(shuō)明各種社會(huì)制度、群體與組織之間的相似和差異，可以用來(lái)說(shuō)明一個(gè)社會(huì)的發(fā)展階段。模式變量的不同組合既反映不同的社會(huì)關(guān)系，也反映不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)。由此，帕森斯得出，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和高度的職業(yè)專門(mén)化以及理性原則的應(yīng)用，使社會(huì)偏重于功能專一的、成就取向的、普遍價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的、自我取向和情感中立的角色。而在同質(zhì)性強(qiáng)的傳統(tǒng)社會(huì)中，對(duì)角色的要求正好相反。當(dāng)然，帕森斯的這種區(qū)分仍是分析的需要，實(shí)際存在的角色取向或社會(huì)價(jià)值取向是交互結(jié)合的。3．簡(jiǎn)述吳文藻先生提出的社區(qū)研究的內(nèi)容與方法特點(diǎn)。答：略。

三、論述題1．結(jié)合我國(guó)當(dāng)前社會(huì)保障制度的實(shí)施情況，談?wù)勗谏鐣?huì)保障政策的制定以及實(shí)施中應(yīng)堅(jiān)持什么樣的思想原則，社會(huì)保障理論應(yīng)該如何發(fā)展。答：（1）我國(guó)當(dāng)前社會(huì)保障制度的實(shí)施情況：首先，中國(guó)社會(huì)保障制度改革的成就主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：①國(guó)民的社會(huì)保障觀念發(fā)生了巨大的變化，從單純依賴政府與單位轉(zhuǎn)化到責(zé)任分擔(dān)；②制度轉(zhuǎn)型任務(wù)基本完成，即從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代形成的國(guó)家負(fù)責(zé)、單位包辦、全面保障、板塊結(jié)構(gòu)、封閉運(yùn)行、缺乏效率的社會(huì)保障制度，逐步轉(zhuǎn)化成政府主導(dǎo)、責(zé)任共擔(dān)、合理保障、多層次的社會(huì)化保障制度；③新型社會(huì)保障制度基本框架得到確立，管理體制基本理順，包括養(yǎng)老保險(xiǎn)、醫(yī)療保險(xiǎn)、失業(yè)保險(xiǎn)、工傷保險(xiǎn)、城鎮(zhèn)居民最低生活保障等在內(nèi)的主要社會(huì)保障項(xiàng)目均在制度創(chuàng)新中獲得發(fā)展，在新型社會(huì)保障制度下受保障的人口在持續(xù)擴(kuò)大。其次，中國(guó)社會(huì)保障制度發(fā)展所面臨的問(wèn)題很多，其中既有歷史問(wèn)題，也有改革中未能妥善處理好的問(wèn)題；既有制度之內(nèi)的問(wèn)題，也有制度之外的問(wèn)題。當(dāng)前存在的主要問(wèn)題有：①新的社會(huì)保障體系不完善，社會(huì)保障明顯不足中國(guó)的社會(huì)保障安全網(wǎng)客觀上存在著巨大的漏洞，多數(shù)人缺乏基本養(yǎng)老保險(xiǎn)，多數(shù)人沒(méi)有基本醫(yī)療保障，鄉(xiāng)村數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的貧困人口尚未有制度化的社會(huì)援助制度，包括面向老年人、殘疾人等在內(nèi)的各項(xiàng)社會(huì)

福利事業(yè)均嚴(yán)重滯后，一些迫切需要國(guó)家與社會(huì)幫助的社會(huì)成員在遇到困難時(shí)易生絕望心態(tài)?？梢?jiàn)，中國(guó)社會(huì)保障制度現(xiàn)階段面臨的主要問(wèn)題，是社會(huì)保障不足的問(wèn)題，中國(guó)的發(fā)展迫切需要建立健全的社會(huì)保障體系。②法制建設(shè)滯后中國(guó)的現(xiàn)實(shí)是缺乏對(duì)社會(huì)保障的法律規(guī)范，主要依靠行政機(jī)關(guān)的法規(guī)政策來(lái)推動(dòng)社會(huì)保障制度改革。這種狀況不僅無(wú)法使新的社會(huì)保障制度真正走向定型發(fā)展，而且因政策的多變或過(guò)度靈活而損害了新制度應(yīng)有的穩(wěn)定性。③責(zé)任模糊它包括：a．歷史責(zé)任與現(xiàn)實(shí)責(zé)任劃分不清，正在影響著對(duì)歷史責(zé)任的合理化解和新制度的統(tǒng)一；b．政府責(zé)任邊界不明晰，不僅造成了政府日益加重的負(fù)擔(dān)，更重要的是無(wú)法有效引導(dǎo)市場(chǎng)、社會(huì)乃至單位組織發(fā)揮應(yīng)有的作用；c．中央政府與地方政府的責(zé)任未能明確。在國(guó)家責(zé)任方面，中央財(cái)政的投入在很大程度上帶有隨意性；而地方財(cái)政的投入極少，一些地方的財(cái)政幾乎處于缺位狀態(tài)。④新制度的有效性還有待提高新制度因多種原因造成了新的不平等。如因基本養(yǎng)老保險(xiǎn)統(tǒng)籌層次低，各地區(qū)的繳費(fèi)率因歷史負(fù)擔(dān)的輕重而存在著很大的差距；勞動(dòng)者個(gè)人之間因多種原因?qū)е碌纳鐣?huì)保障權(quán)益不平等，亦直接損害著社會(huì)保障的公平與公正，阻礙著統(tǒng)一勞動(dòng)力市場(chǎng)的形成等。

（2）社會(huì)保障政策的制定以及實(shí)施中要堅(jiān)持的原則：①公平原則根據(jù)公平原則，在社會(huì)保障制度設(shè)計(jì)中，必須打破各種身份限制，公平地對(duì)待每個(gè)國(guó)民并確保其享受到相應(yīng)的社會(huì)保障權(quán)益；在社會(huì)保障實(shí)踐中，必須更多地維護(hù)好弱勢(shì)群體的利益，以此達(dá)到縮小貧富差距、促進(jìn)整個(gè)社會(huì)健康、和諧發(fā)展的目標(biāo)。公平原則的最充分體現(xiàn)，是建立覆蓋全民的社會(huì)保障體系，讓全體國(guó)民普遍享受社會(huì)保障。然而，由于每一個(gè)社會(huì)保障項(xiàng)目均需要有相應(yīng)的財(cái)力支撐，在物質(zhì)財(cái)富尚未達(dá)到十分豐富的階段時(shí)，公平原則亦只能循序漸進(jìn)地加以推進(jìn)。在社會(huì)保障制度建設(shè)與發(fā)展進(jìn)程中，它通常表現(xiàn)為項(xiàng)目建設(shè)日益健全、覆蓋范圍持續(xù)擴(kuò)大、保障水平逐漸提高這樣的規(guī)律，項(xiàng)目的增長(zhǎng)促使社會(huì)保障體系最終形成沒(méi)有漏洞的社會(huì)安全保護(hù)網(wǎng)，覆蓋范圍的擴(kuò)大最終會(huì)使全體國(guó)民普遍享受社會(huì)保障，而保障水平的提高則意味著國(guó)民福利的不斷增進(jìn)，社會(huì)公平程度進(jìn)一步提升。②與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)原則社會(huì)保障是國(guó)家用經(jīng)濟(jì)手段來(lái)解決社會(huì)問(wèn)題，進(jìn)而達(dá)到特定政治目標(biāo)的制度安排。因此，社會(huì)保障的發(fā)展亦必須堅(jiān)持與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的原則。中外社會(huì)保障制度的發(fā)展實(shí)踐表明，社會(huì)保障制度只有與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，才可能在解決相關(guān)社會(huì)問(wèn)題的同時(shí)獲得健康、持續(xù)的發(fā)展。如果滯后于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，其功能便難以充分發(fā)揮，社會(huì)問(wèn)題將持續(xù)惡化，進(jìn)而妨礙整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。因此，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的原則是各國(guó)建立社會(huì)保障制度的基本原則。③責(zé)任分擔(dān)原則

堅(jiān)持責(zé)任分擔(dān)原則，實(shí)現(xiàn)正式制度安排與非正式制度安排的有機(jī)結(jié)合，既是政府無(wú)法包辦社會(huì)保障事務(wù)和正式制度安排難以滿足國(guó)民日益增長(zhǎng)的福利需求的現(xiàn)實(shí)使然，也是提高社會(huì)保障公共資源的效率并充分調(diào)動(dòng)民問(wèn)與社會(huì)力量共同促進(jìn)社會(huì)保障事業(yè)發(fā)展的必由之路，最終目的則是在確保社會(huì)保障制度可持續(xù)發(fā)展的條件下不斷增進(jìn)國(guó)民的福利。④普遍性與選擇性相結(jié)合原則社會(huì)保障的普遍性原則要求國(guó)家在確立社會(huì)保障制度時(shí)，其對(duì)象、范圍不能局限于貧困階層，而應(yīng)當(dāng)使全體國(guó)民均能夠享受到相應(yīng)的社會(huì)保障與福利。選擇性原則的含義在于根據(jù)國(guó)家財(cái)政的承受能力和受保障者的經(jīng)濟(jì)收入狀況及對(duì)社會(huì)保障的需求程度，有區(qū)別地安排社會(huì)保障的項(xiàng)目、對(duì)象范圍、籌資方式和待遇水平等。⑤其他原則除上述四大基本原則之外，社會(huì)保障制度建設(shè)還需要遵循互濟(jì)性原則、法制性等原則。在理論與實(shí)踐中，互濟(jì)性原則即我為他人作貢獻(xiàn)，他人也為我作貢獻(xiàn)，兩者互為條件，互相促進(jìn)。社會(huì)保障制度安排，正是互助或互惠制的強(qiáng)制化、固定化和規(guī)范化。法制性原則強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)保障制度必須以立法為依據(jù)，以社會(huì)保障法律作為制度確立的標(biāo)志，以社會(huì)保障法律作為實(shí)施社會(huì)保障項(xiàng)目的依據(jù)，以社會(huì)保障法律作為政府管理與監(jiān)督社會(huì)保障事務(wù)的依據(jù)。不僅企業(yè)與個(gè)人需要依法承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)保障義務(wù)或享受相應(yīng)的社會(huì)保障權(quán)益，政府管理與監(jiān)督社會(huì)保障事務(wù)亦必須依法行政而不能越權(quán)行事。（3）未來(lái)社會(huì)保障的發(fā)展從中長(zhǎng)期的發(fā)展角度出發(fā)，新型社會(huì)保障制度的發(fā)展目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)是

在這種制度最終定型的基礎(chǔ)上，發(fā)展成為全體國(guó)民走向共同富裕的重要途徑，并在維護(hù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)、協(xié)調(diào)與和諧發(fā)展中實(shí)現(xiàn)自身的持續(xù)發(fā)展。它的分目標(biāo)包括：a．盡快實(shí)現(xiàn)制度定型，包括完成國(guó)家立法、在政府主導(dǎo)下完善保障體系、健全監(jiān)管機(jī)制和全面實(shí)現(xiàn)社會(huì)化等；b．維系整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定、協(xié)調(diào)與和諧發(fā)展；c．保障城鄉(xiāng)居民的基本生活并使其生活質(zhì)量不斷得到改善；d．促使新制度的有效性不斷提高，在與時(shí)代保持相適應(yīng)的條件下實(shí)現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。在現(xiàn)階段，中國(guó)社會(huì)保障發(fā)展的首要任務(wù)，就是將社會(huì)保障制度上升到國(guó)家立法規(guī)范的層次，進(jìn)一步明晰政府在社會(huì)保障制度中的主導(dǎo)責(zé)任，并根據(jù)責(zé)任分擔(dān)的原則進(jìn)一步明確政府、企業(yè)、社會(huì)及個(gè)人的社會(huì)保障責(zé)任，在實(shí)踐中堅(jiān)持制度建設(shè)的多層次化與社會(huì)化原則，采取官民結(jié)合的手段來(lái)調(diào)動(dòng)政府、社會(huì)、市場(chǎng)、企業(yè)乃至家庭及個(gè)人的參與積極性，最終建成一個(gè)健全的、覆蓋全體國(guó)民的社會(huì)保障體系。2．試運(yùn)用符號(hào)互動(dòng)理論分析人的社會(huì)化過(guò)程中“自我”形成的規(guī)律性。答：符號(hào)互動(dòng)論特別注意符號(hào)溝通問(wèn)題。所謂符號(hào)，是指能夠有意義地代表其他事物的事物，符號(hào)溝通是將人從動(dòng)物界區(qū)分開(kāi)來(lái)的主要標(biāo)志。人類有思維能力，我們對(duì)社會(huì)環(huán)境的反應(yīng)是按照事物對(duì)我們的意義而做出的。米德是社會(huì)學(xué)中符號(hào)互動(dòng)論的代表人物之一，所以他關(guān)于自我意識(shí)的觀點(diǎn)也帶有符號(hào)互動(dòng)論的色彩。（1）米德認(rèn)為，自我意識(shí)是隨著符號(hào)使用能力的發(fā)展而發(fā)展起來(lái)

的。人出生之初是沒(méi)有自我意識(shí)的，隨著符號(hào)使用能力的提高，人開(kāi)始將“我”作為一個(gè)符號(hào)、作為一個(gè)對(duì)象來(lái)思考，這時(shí)，自我意識(shí)就開(kāi)始產(chǎn)生了。米德將“自我”分為“主我”（I）和“客我”（me）兩個(gè)部分。“主我”是自發(fā)的、能動(dòng)的，為自我和人格的發(fā)展提供動(dòng)力；“客我”是內(nèi)化了的社會(huì)要求和期待，是在社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的?！爸魑摇迸c“客我”是相互建構(gòu)的。自我的發(fā)展過(guò)程就是“主我”與“客我”之間的一個(gè)連續(xù)不斷的互動(dòng)過(guò)程。（2）米德認(rèn)為，社會(huì)化的實(shí)質(zhì)是“角色扮演”，即學(xué)會(huì)理解他人對(duì)于角色的期待，并按照這種期待從事角色行為的能力。米德認(rèn)為，社會(huì)化過(guò)程可以分為三個(gè)階段：模仿階段（imitationstage）、嬉戲階段（playstage）和博弈階段（gamestage）。每個(gè)階段的“角色扮演”能力是不同的。相應(yīng)地，“客我”涵蓋的內(nèi)容和范圍也是不同的。在模仿階段，孩子只能簡(jiǎn)單地理解和模仿父母的動(dòng)作，“角色扮演”是非常有限的，因此，自我意識(shí)也是非常弱的。到了嬉戲階段，孩子開(kāi)始扮演一些特定的、重要的角色。這些角色往往就處在孩子的周圍，在孩子的生活中占有重要地位。比如父母、兄弟、家里的朋友，等等?！翱臀摇钡膬?nèi)涵和外延已經(jīng)有了較大的擴(kuò)展。到了博弈階段，孩子需要和能夠扮演的角色的范圍更加擴(kuò)大，開(kāi)始觀察、理解和模仿“一般化他人”的角色?！翱臀摇钡姆秶呀?jīng)覆蓋了整個(gè)社會(huì)。社會(huì)化過(guò)程就是一個(gè)從只能扮演有限的、特定的角色到能夠扮演普通的“一般化他人”的角色的演進(jìn)過(guò)程。

2006年北京師范大學(xué)391社會(huì)學(xué)理論考研真題2005年北京師范大學(xué)391社會(huì)學(xué)理論考研真題2004年北京師范大學(xué)391社會(huì)學(xué)理論考研真題（含部分答案）北京師范大學(xué)2004年招收攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試題科目名稱：社會(huì)學(xué)理論一、名詞解釋（每題5分，共30分）1．《群學(xué)肄言》2．《北平生活費(fèi)之分析》（陶孟和）3．文化模式4．先賦角色和自致角色5．“主體我”與“客體我”6．顯功能和潛功能二、簡(jiǎn)答題（每題20分，共60分）1．如何理解社會(huì)設(shè)置的可重復(fù)性。2．簡(jiǎn)述梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論與實(shí)踐。3．比較韋伯與帕森斯社會(huì)行動(dòng)概念的異同。三、論述題（每題30分，共60分）1．系統(tǒng)闡述社會(huì)學(xué)功能主義理論的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程，并就這一理論在當(dāng)前我國(guó)社會(huì)學(xué)研究與社會(huì)發(fā)展實(shí)踐中的作用，談?wù)勀愕目捶ā?．結(jié)合我國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的過(guò)程，談?wù)勀銓?duì)現(xiàn)代化理論中的趨同論和依附論的認(rèn)識(shí)。參考答案北京師范大學(xué)2004年招收攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試題科目名稱：社會(huì)學(xué)理論一、名詞解釋（每題5分，共30分）1．《群學(xué)肄言》答：①嚴(yán)復(fù)翻譯的社會(huì)學(xué)名著之一，原系英國(guó)社會(huì)學(xué)家H．斯賓塞所著《社會(huì)學(xué)研究》一書(shū)。該書(shū)是一部研究社會(huì)方法的著作。該書(shū)強(qiáng)調(diào)“以天演為宗”，以生物學(xué)規(guī)律研究社會(huì)現(xiàn)象，從而論證中國(guó)的社會(huì)變法。全書(shū)分16章：砭愚、倡學(xué)、喻術(shù)、知難、物蔽、智、情瞀、學(xué)诐、國(guó)拘、流梏、政惑、教辟、繕性、憲生、述神、成章。②《砭愚》與《倡學(xué)》兩章闡述了社會(huì)研究必須有專門(mén)的學(xué)科,社會(huì)學(xué)可以成為科學(xué)的觀點(diǎn)和道理?！队餍g(shù)》則概括了社會(huì)學(xué)的主要含義，提出社會(huì)是由個(gè)人組成的，社會(huì)學(xué)探求個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的規(guī)律。社會(huì)學(xué)的內(nèi)容在于說(shuō)明社會(huì)的各種現(xiàn)象及其原因。他認(rèn)為，社會(huì)現(xiàn)象的因果關(guān)系，是受天演規(guī)律所支配的。社會(huì)猶如生物有機(jī)體，是不斷進(jìn)化的，生物學(xué)的規(guī)律可以用之于社會(huì)學(xué)?！吨y》述治社會(huì)之難，一在物之難，次在心之難，三在心物對(duì)待之難。作者認(rèn)為，此章是全書(shū)的樞紐?！段锉巍芬院蟾髡绿接懥松鐣?huì)研究中的客觀困難與主觀困難，即“物之難”與“心之難”。認(rèn)為人們的思想觀念受“所生之國(guó)、所業(yè)之

流、所被之政、所受之教”的影響，并提出了治難、解惑的有關(guān)方法?！度簩W(xué)肄言》的翻譯出版對(duì)社會(huì)學(xué)在中國(guó)的傳播起了重要的推動(dòng)作用。2．《北平生活費(fèi)之分析》（陶孟和）答：略。3．文化模式答：①文化模式就是一個(gè)社會(huì)中所有文化內(nèi)容（包括文化特質(zhì)與文化叢）組合在一起的特殊形式和結(jié)構(gòu)。這種形式往往表現(xiàn)了一種社會(huì)文化的特殊性。對(duì)文化模式的研究是將各個(gè)層次上的文化結(jié)合起來(lái)加以研究，可以獲得對(duì)于社會(huì)文化的總體認(rèn)識(shí)。只有研究文化模式，才能認(rèn)識(shí)到一個(gè)社會(huì)或民族文化的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，才能進(jìn)行文化比較。②在文化模式的研究中，有特殊的文化模式與普遍的文化模式之分。特殊的文化模式指不同國(guó)家、不同民族，甚至不同地區(qū)、不同社會(huì)群體的多樣的文化結(jié)構(gòu)與文化內(nèi)容。各種特殊的文化模式，受到各國(guó)、各民族、各地區(qū)、各階層等多種因素的影響。其中有物質(zhì)環(huán)境的影響，也有社會(huì)環(huán)境的影響。普遍的文化模式，指各種文化模式雖各具特點(diǎn)，但是就其基本結(jié)構(gòu)看卻有著共同的東西。包括語(yǔ)言，物質(zhì)特質(zhì)，藝術(shù)，科學(xué)，習(xí)俗，家庭與社會(huì)制度，財(cái)產(chǎn)的占有方式和交易方式，政府，戰(zhàn)爭(zhēng)等。4．先賦角色和自致角色答：先賦角色與自致角色是從人們獲得角色的方式上所做的區(qū)分。

①先賦角色，亦稱歸屬角色，指建立在血緣、遺傳等先天的或生理的因素基礎(chǔ)上的社會(huì)角色。②自致角色，亦稱自獲角色或成就角色，指主要是通過(guò)個(gè)人的活動(dòng)與努力而獲得的社會(huì)角色。自致角色的取得是個(gè)人活動(dòng)的結(jié)果，又是個(gè)人選擇的結(jié)果。自致與先賦的區(qū)分是相對(duì)的，而非絕對(duì)的。5．“主體我”與“客體我”（米德）答：米德將“自我”分為主體我（I）和客體我（me）兩個(gè)部分。主體我也稱做自然我，是是指作為有機(jī)體的我對(duì)他人態(tài)度的反映，是人的一種本能的沖動(dòng)，是自發(fā)的、能動(dòng)的，是未經(jīng)過(guò)社會(huì)化自然形成的我，為自我和人格的發(fā)展提供動(dòng)力，是人類經(jīng)驗(yàn)的重要組成部分；客體我也稱社會(huì)我，是指?jìng)€(gè)人所假定的他人態(tài)度的有機(jī)集合，是內(nèi)化了的社會(huì)要求和期待，經(jīng)過(guò)社會(huì)化的我，是在社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的。是社會(huì)化的結(jié)果。主體我與客體我是相互建構(gòu)的。自我的發(fā)展過(guò)程就是主體我與客體我之間的一個(gè)連續(xù)不斷的互動(dòng)過(guò)程。6．顯功能和潛功能答：略。二、簡(jiǎn)答題（每題20分，共60分）1．如何理解社會(huì)設(shè)置的可重復(fù)性。

答：社會(huì)設(shè)置是在特定的社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域中所創(chuàng)設(shè)和形成的一整套持續(xù)而穩(wěn)定的規(guī)范體系，它是制約社會(huì)行動(dòng)的重要結(jié)構(gòu)框架。社會(huì)設(shè)置的可重復(fù)性是指種社會(huì)設(shè)置對(duì)特定社會(huì)情景中的互動(dòng)方式、利益關(guān)系的規(guī)范，不以時(shí)間流逝和空間轉(zhuǎn)換為轉(zhuǎn)移，只要類似的社會(huì)情景出現(xiàn)，該種社會(huì)規(guī)范、設(shè)置就會(huì)起作用。這種可重復(fù)性既體現(xiàn)了社會(huì)設(shè)置的相對(duì)穩(wěn)定性，也使人類行為具有可預(yù)見(jiàn)性。處于某種特定的社會(huì)情景中，人們總是能夠根據(jù)相應(yīng)的社會(huì)設(shè)置期待參加社會(huì)互動(dòng)的全體成員遵從規(guī)范，并以此為基礎(chǔ)來(lái)判斷他人的行為變化，做出自己的行為選擇。2．簡(jiǎn)述梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論與實(shí)踐。答：略。3．比較韋伯與帕森斯社會(huì)行動(dòng)概念的異同。答：二者概念的異同表現(xiàn)在：（1）韋伯認(rèn)為，“社會(huì)行動(dòng)(包括不為和容忍)可能是以其他人過(guò)去的、當(dāng)前的或未來(lái)所期待的舉止為取向(復(fù)仇從前的進(jìn)攻、抵御當(dāng)前的進(jìn)攻、對(duì)未來(lái)進(jìn)攻的防御措施)?！渌恕赡苁菃蝹€(gè)個(gè)人和熟人，或者人數(shù)不定的很多人和完全不認(rèn)識(shí)的人”。社會(huì)行動(dòng)本質(zhì)上是以他人的舉止為取向的個(gè)人的行動(dòng)，具有針對(duì)他人的主觀意義。根據(jù)是否合理以及合理性的程度，韋伯把社會(huì)行動(dòng)分為四種類型：目的合理性行動(dòng)，價(jià)值合理性行動(dòng)，傳統(tǒng)行動(dòng)和情感行動(dòng)。（2）帕森斯提出了一種關(guān)于社會(huì)行動(dòng)的概念構(gòu)架，稱為“手段一目的”框架。用來(lái)說(shuō)明這一框架的基本概念，帕森斯稱為“單元行動(dòng)”(unit

action)。每一個(gè)單元行動(dòng)包括行動(dòng)者，目的，情景，規(guī)范限定。即與社會(huì)行動(dòng)相關(guān)的主要要素包括：行動(dòng)者、目的、手段、條件和規(guī)范。凡人的社會(huì)行動(dòng)總有一定的目的性，而其目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)一定的手段和條件，同時(shí)所有社會(huì)行動(dòng)都受一定的行為規(guī)范的制約。三、論述題（每題30分，共60分）1．系統(tǒng)闡述社會(huì)學(xué)功能主義理論的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程，并就這一理論在當(dāng)前我國(guó)社會(huì)學(xué)研究與社會(huì)發(fā)展實(shí)踐中的作用，談?wù)勀愕目捶?。答：功能主義理論的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程功能主義理論是現(xiàn)代西方社會(huì)學(xué)中的第一個(gè)有廣泛影響的理論流派。它興盛于20世紀(jì)50～60年代，一度被看做是社會(huì)學(xué)的唯一理論范式，是社會(huì)學(xué)中主導(dǎo)性的理論觀點(diǎn)。但60年代末以后，它也受到了激烈的批評(píng)。此后各種新的理論觀點(diǎn)紛紛出現(xiàn)，在某種程度上說(shuō)，后起的這些理論都是對(duì)功能主義理論的補(bǔ)充發(fā)展。當(dāng)然，任何其他理論都不能取代功能主義。80年代中期以來(lái)，隨著“新功能主義”的出現(xiàn)，功能主義理論又得到了復(fù)蘇。（1）現(xiàn)代功能主義理論是建立在古典社會(huì)學(xué)思想的基礎(chǔ)上的，并受到了社會(huì)人類學(xué)、自然科學(xué)等學(xué)科的深刻影響。古典社會(huì)學(xué)家的功能論思想包括：孔德在其著作中，明確使用了典型的生物學(xué)概念去說(shuō)明社會(huì)；斯賓塞則預(yù)示了現(xiàn)代功能主義的主要特征；迪爾凱姆特別強(qiáng)調(diào)了功能分析方法，并把它同因果解釋做了區(qū)別。（２）功能主義理論的兩位核心人物——帕森斯和默頓雖同屬一派，但也各辟一家。帕森斯的功能主義以抽象性著稱，而默頓的功能主

義以經(jīng)驗(yàn)性著稱；帕森斯主張建立“大理論”，而默頓主張首先發(fā)展“中層理論”。（３）功能主義的思想基礎(chǔ)是把社會(huì)跟生物有機(jī)體作類比，認(rèn)為社會(huì)是由相互依存的各部分構(gòu)成的整體系統(tǒng)，各部分都在系統(tǒng)中承擔(dān)一定的作用或功能；社會(huì)具有生存發(fā)展所必須的一些條件，即功能先決條件。對(duì)社會(huì)的各組成部分來(lái)說(shuō)，它們的功能就是滿足這些基本生存條件。功能分析的主要任務(wù)就是解決系統(tǒng)的功能需要問(wèn)題。功能主義有時(shí)又被稱為“結(jié)構(gòu)功能主義”。2．結(jié)合我國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的過(guò)程，談?wù)勀銓?duì)現(xiàn)代化理論中的趨同論和依附論的認(rèn)識(shí)。答：（1）我國(guó)的社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程，是從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后開(kāi)始的。在西方以工業(yè)文明為基礎(chǔ)的“船堅(jiān)炮利”的沖擊下，中國(guó)社會(huì)從19世紀(jì)下半葉開(kāi)始啟動(dòng)了現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。縱觀中國(guó)近代以來(lái)的現(xiàn)代化進(jìn)程，大致可分為以下幾個(gè)階段：①初始階段從19世紀(jì)中葉（約19世紀(jì)60年代）至20世紀(jì)初（辛亥革命）。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，刺激了中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的開(kāi)始。這一階段主要是在舊的封建王朝體制下探索現(xiàn)代化的自上而下的改革時(shí)期。現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者在初期主要是來(lái)自于舊王朝的上層統(tǒng)治階級(jí)，后來(lái)逐漸轉(zhuǎn)向那些受到西方影響的中下層士紳，現(xiàn)代化的進(jìn)程主要是在器物層面上進(jìn)行，沒(méi)有推進(jìn)到制度和文化層面。②現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和權(quán)威危機(jī)階段

從1911年辛亥革命起至1949年約40年的時(shí)間，是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的第二個(gè)階段。在這一階段中，中國(guó)完成了一個(gè)巨大的轉(zhuǎn)型，即從封建王朝制度轉(zhuǎn)向了共和制度，在形式上建立起與現(xiàn)代化潮流一致的政體，推動(dòng)中國(guó)早期現(xiàn)代化向制度層面的轉(zhuǎn)型。這一階段也是中國(guó)現(xiàn)代化陷入嚴(yán)重危機(jī)的階段，這主要是指在推翻封建王朝后重建政治權(quán)威的危機(jī)。③現(xiàn)代化發(fā)展階段1949年中國(guó)革命的勝利，將中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程從資本主義模式轉(zhuǎn)向社會(huì)主義模式。在高度集中的中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，通過(guò)強(qiáng)大的社會(huì)控制手段和高度的動(dòng)員能力，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程在這一時(shí)期取得了重大成就，初步建成了一個(gè)獨(dú)立完整的工業(yè)體系。但是，這一階段中國(guó)對(duì)新的現(xiàn)代化模式的探索，由于多種因素的影響，曾幾次被嚴(yán)重扭曲甚至被迫中斷。④中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的歷史新時(shí)期自1979年以來(lái)，伴隨改革開(kāi)放的開(kāi)始，我國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)又進(jìn)入了一個(gè)新的歷史發(fā)展時(shí)期，“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化”成為當(dāng)今時(shí)代的主題。（2）對(duì)趨同論和依附論的認(rèn)識(shí)①趨同論現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級(jí)的一種社會(huì)理論，是指社會(huì)主義和資本主義兩種制度不斷相互靠攏，最終發(fā)展為本質(zhì)上同一類型的社會(huì)。趨同論從論述社會(huì)主義和資本主義未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)出發(fā)，認(rèn)為社會(huì)的發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系毫不相干，科技革命產(chǎn)生工業(yè)社會(huì)；無(wú)論資本主義還是社會(huì)主義，正在走同一條發(fā)展道路，它們既有相同之點(diǎn)，也各有短長(zhǎng)；社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)是社會(huì)主義與資本主義共同的、相近的結(jié)構(gòu)成分日益增多和強(qiáng)化，各自的弱點(diǎn)將不斷克服，并相互影響，相互借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，使兩種社會(huì)制度之間的差別逐漸縮小，以至于完全消失，最終發(fā)展為本質(zhì)上

同一類型的工業(yè)社會(huì)。在這種社會(huì)里階級(jí)對(duì)抗消失，科技空前發(fā)展，經(jīng)濟(jì)有計(jì)劃的發(fā)展，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)危機(jī)，沒(méi)有社會(huì)不平等。“趨同論”抹煞社會(huì)主義與資本主義制度的根本區(qū)別，否認(rèn)資本主義的剝削性質(zhì)，否認(rèn)社會(huì)主義必將代替資本主義，實(shí)質(zhì)上是維護(hù)資本主義制度的論調(diào)。②依附論又稱“外圍——中心論”，是一種研究發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家間相互關(guān)系的理論學(xué)說(shuō)。依附論認(rèn)為，世界被分為中心國(guó)家（發(fā)達(dá)國(guó)家）和外圍國(guó)家（發(fā)展中國(guó)家），前者在世界經(jīng)濟(jì)中居支配地位，后者受前者的剝削和控制，后者依附于前者。由于中心與外圍之間國(guó)際地位的不平等，導(dǎo)致中心與外圍之間的貧富分化越來(lái)越嚴(yán)重。它把不發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展看成是由外部力量制約的，即其它的較強(qiáng)大的國(guó)家在統(tǒng)治著不發(fā)達(dá)國(guó)家。他們認(rèn)為可以從交換中的支配關(guān)系出發(fā)來(lái)解釋不發(fā)達(dá)的原因，這就把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的分析幾乎排斥在外了。依附論斷定，發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)發(fā)展中國(guó)家既榨取又盜用的雙重性，既造成了國(guó)家之間的不平等又使這種不平等永久化。從歷史上來(lái)看，“宗主國(guó)”對(duì)殖民地的掠奪和搶劫是宗主國(guó)發(fā)展和殖民地停滯不前的最初原因，而這同一個(gè)原因則造成今天的不發(fā)達(dá)現(xiàn)象。

2003年北京師范大學(xué)391社會(huì)學(xué)理論考研真題（含部分答案）北京師范大學(xué)2003年招收攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試題科目名稱：社會(huì)學(xué)理論一、名詞解釋（每題5分，共30分）1．社會(huì)靜力學(xué)與社會(huì)動(dòng)力學(xué)2．社會(huì)事實(shí)3．《新教倫理與資本主義精神》4.AGIL系統(tǒng)5．《社會(huì)學(xué)原理》（孫本文）6．差序格局（費(fèi)孝通）二、簡(jiǎn)答題（每題20分，共60分）1．簡(jiǎn)述孔德社會(huì)學(xué)的整體性特點(diǎn)。2．簡(jiǎn)述杜爾克姆的“失范”理論。3．簡(jiǎn)述韋伯的“理想類型”方法在社會(huì)學(xué)研究中的意義。三、論述題（每題30分，共60分）1．帕森斯的結(jié)構(gòu)功能理論與科塞的功能沖突理論為我們認(rèn)識(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中出現(xiàn)的矛盾、問(wèn)題，提供了哪些啟示？2．試運(yùn)用符號(hào)互動(dòng)理論分析人的社會(huì)化過(guò)程中“自我”形成的規(guī)律性。參考答案北京師范大學(xué)2003年招收攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試題科目名稱：社會(huì)學(xué)理論一、名詞解釋（每題5分，共30分）1．社會(huì)靜力學(xué)與社會(huì)動(dòng)力學(xué)答：①孔德的社會(huì)靜力學(xué)是研究各種社會(huì)的基本秩序及某個(gè)特定整體的各個(gè)機(jī)構(gòu)之間的相互關(guān)系。也就是說(shuō)，社會(huì)靜力學(xué)旨在揭示人類社會(huì)的基本秩序。它是從社會(huì)的橫斷面，靜態(tài)地考察人類社會(huì)的結(jié)構(gòu)和制度，尋找確立和維護(hù)人類社會(huì)的共存和秩序的原則孔德的社會(huì)靜力學(xué)是“重建社會(huì)秩序”的宏觀構(gòu)想?！爸刃颉笔强椎隆吧鐣?huì)靜力學(xué)”中的一個(gè)重要的、核心的范疇。孔德的靜力學(xué)在邏輯上包括兩個(gè)部分：人性結(jié)構(gòu)和社會(huì)性質(zhì)結(jié)構(gòu)。充分說(shuō)明了構(gòu)成社會(huì)各組成部分在維持社會(huì)秩序中具有不同的功能，構(gòu)成社會(huì)的元素；組織、器官在同一社會(huì)、同一時(shí)期、同一階段具有相互作用、相互影響的功能。②社會(huì)動(dòng)力學(xué)綜觀的是人類理性和人類社會(huì)發(fā)展的先后必要階段。所敘述的是這一基本秩序在達(dá)到實(shí)證主義這一最終階段之前所經(jīng)過(guò)的曲折歷程,是從社會(huì)縱的方面，動(dòng)態(tài)地研究社會(huì)的變遷與進(jìn)化的。“動(dòng)力學(xué)從屬靜力學(xué)”。靜力學(xué)和動(dòng)力學(xué)提出“進(jìn)步就是秩序的發(fā)展”。

社會(huì)動(dòng)力學(xué)認(rèn)為社會(huì)歷史由一個(gè)階段向另一個(gè)階段的過(guò)渡，其根本原因是全部社會(huì)現(xiàn)實(shí)的各部門(mén)的矛盾所引起的，它包括政治方面、經(jīng)濟(jì)方面和才智方面。但孔德認(rèn)為才智是主要的，并根據(jù)“人類智力發(fā)展的根本規(guī)律”，將人類社會(huì)變遷與進(jìn)步的歷史進(jìn)程分為三個(gè)階段：軍事階段、過(guò)渡階段、工業(yè)階段。2．社會(huì)事實(shí)答：迪爾凱姆認(rèn)為，“一切行為方式，不論它是固定的還是不固定的，凡是能從外部給予個(gè)人以約束的，或者換一句話說(shuō)，普遍存在于該社會(huì)各處并具有其固有存在的，不管其在個(gè)人身上的表現(xiàn)如何，都叫做社會(huì)事實(shí)?！边@一界定包含了社會(huì)事實(shí)區(qū)別于個(gè)體(或心理)現(xiàn)象的三個(gè)突出特征。首先，社會(huì)事實(shí)對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)是外在的，即它具有客觀性。盡管許多社會(huì)事實(shí)可以通過(guò)社會(huì)化過(guò)程被個(gè)人內(nèi)化，但個(gè)人最初是面對(duì)著作為外部現(xiàn)實(shí)的社會(huì)事實(shí)。第二個(gè)特征是對(duì)個(gè)人的制約作用，即它有約束力。社會(huì)事實(shí)“不僅存在于個(gè)人意識(shí)之外，而且具有一種必須服從的，帶有強(qiáng)制性的力量，它們憑著這種力量強(qiáng)加于個(gè)人，而不管個(gè)人是否愿意接受”。第三個(gè)特征是它的普遍性。這種普遍性并非來(lái)自大量個(gè)體事實(shí)的總和，而是來(lái)自集體的屬性。3．《新教倫理與資本主義精神》答：①在宗教社會(huì)學(xué)中，韋伯分析的重點(diǎn)是觀念形態(tài)即宗教倫理，其分析的經(jīng)典之作是《新教倫理與資本主義精神》?！缎陆虃惱砼c資本

主義精神》通過(guò)自由勞動(dòng)之理性組織、法律、行政機(jī)構(gòu)、理性主義等中介變量，層層分析，闡述宗教倫理這種神秘的力量如何產(chǎn)生了有利于資本主義經(jīng)濟(jì)制度的社會(huì)精神氣質(zhì)，論證新教倫理與資本主義精神之間的親和性。②韋伯是在論述資本主義和前資本主義的區(qū)別中來(lái)把握資本主義精神的。a．這種區(qū)別首先表現(xiàn)在勞動(dòng)者身上。前資本主義的勞動(dòng)者缺乏勞動(dòng)的自覺(jué)性；資本主義條件下的勞動(dòng)者卻有著高度的自覺(jué)性和責(zé)任性，他們把勞動(dòng)當(dāng)作一種絕對(duì)的自身目的，當(dāng)作一項(xiàng)天職來(lái)從事。b．前資本主義與資本主義的區(qū)別還表現(xiàn)在企業(yè)家身上。前資本主義的企業(yè)家趨向于利用各種政治機(jī)會(huì)和非理性活動(dòng)來(lái)追求經(jīng)濟(jì)的成功；而資本主義條件下的企業(yè)家具有確定不移且是高度發(fā)展的倫理品質(zhì)，以及洞若觀火的遠(yuǎn)見(jiàn)和卓越的行動(dòng)能力，在顧客和工人中贏得了不可缺少的信任。他們是為了事業(yè)才生存，而不是為了生存才經(jīng)營(yíng)事業(yè)。4.AGIL系統(tǒng)答：帕森斯把行動(dòng)系統(tǒng)分為四個(gè)子系統(tǒng)：社會(huì)系統(tǒng)、人格系統(tǒng)、文化系統(tǒng)和行為有機(jī)體系統(tǒng)。這些子系統(tǒng)又可以進(jìn)一步分為子子系統(tǒng)。這些系統(tǒng)之間相互依存、相互影響，它們各自執(zhí)行不同的功能，以共同維持整個(gè)系統(tǒng)的運(yùn)行。四類系統(tǒng)對(duì)應(yīng)著四種功能：行為有機(jī)體系統(tǒng)具有適應(yīng)(Adaptation)功能、人格系統(tǒng)具有目標(biāo)獲取(GoalAttainment)功能、社會(huì)系統(tǒng)具有整合(Integration)功能、文化系統(tǒng)具有模式維持(Latency)功能，簡(jiǎn)稱AGIL。這就是系統(tǒng)的功能問(wèn)題，稱作四個(gè)功能分析范式。即系統(tǒng)是分層次的，因而功能也是分層次的。

5．《社會(huì)學(xué)原理》（孫本文）答：略。6．差序格局（費(fèi)孝通）答：“差序格局”一詞是費(fèi)孝通老先生提出的，旨在描述親疏遠(yuǎn)近的人際格局，如同水面上泛開(kāi)的連暈一般，由自己延伸開(kāi)去，一圈一圈，按離自己距離的遠(yuǎn)近來(lái)劃分親疏。二、簡(jiǎn)答題（每題20分，共60分）1．簡(jiǎn)述孔德社會(huì)學(xué)的整體性特點(diǎn)。答：略。2．簡(jiǎn)述杜爾克姆的“失范”理論。答：由于分工的增長(zhǎng)而引起社會(huì)結(jié)構(gòu)劇烈改組，同時(shí)道德規(guī)范的發(fā)展又沒(méi)能及時(shí)跟上，導(dǎo)致社會(huì)調(diào)節(jié)發(fā)生故障，無(wú)法維系人們之間的聯(lián)系，不能有效的控制人們的欲望和行為的狀態(tài)，稱為“失范狀態(tài)”。應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是，失范狀態(tài)主要是指社會(huì)聯(lián)系喪失了必要規(guī)范調(diào)節(jié)這樣一種社會(huì)結(jié)構(gòu)性質(zhì)，非指?jìng)€(gè)體層次的某種心理狀態(tài)。他認(rèn)為過(guò)快的分工往往會(huì)導(dǎo)致社會(huì)對(duì)個(gè)人的行為缺乏法律道德的約束，對(duì)分工產(chǎn)生的新角色的規(guī)范模糊而不詳盡，結(jié)果是社會(huì)成員喪失了指導(dǎo)他們行動(dòng)的共同信仰和價(jià)值觀，從而會(huì)導(dǎo)致社會(huì)失范。3．簡(jiǎn)述韋伯的“理想類型”方法在社會(huì)學(xué)研究中的意義。

答：（1）韋伯認(rèn)為，社會(huì)學(xué)如欲成為真正的科學(xué)，就必須像自然科學(xué)那樣建構(gòu)一套精確而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母拍铙w系來(lái)增強(qiáng)客觀性，減少主觀隨意性。研究者借助這種概念體系作為衡量現(xiàn)實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，審視現(xiàn)實(shí)與概念之間的差距，并對(duì)這種差距做出因果解釋。韋伯稱這種概念體系為“理想類型”。（2）理想類型既可以用于歷史，也可以用于現(xiàn)實(shí)，在解釋歷史事件時(shí)，韋伯對(duì)歷史事件和觀念重新構(gòu)造，從概念上概括出一種純粹的理性行動(dòng)類型，使它們?cè)谶壿嬌鲜峭陚錈o(wú)缺的，然后把真實(shí)的歷史事件與已構(gòu)建的理想類型進(jìn)行比較，通過(guò)觀察兩者之間的偏差得出因果性判斷，這種在解釋歷史事件時(shí)構(gòu)建的理想類型被稱之為“歷史的理想型”。（3）他的理想類型實(shí)際上并不存在，只是為了理解和說(shuō)明世界而建構(gòu)起來(lái)的一個(gè)精確而有效的概念體系，①第一理想類型是一個(gè)主觀思維構(gòu)建，它不是基于對(duì)所有事實(shí)進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)上的概括，也不是作為社會(huì)的理想提出來(lái)的?！袄硐?的意思是指現(xiàn)實(shí)中不存在的，而不是指最好的或人們最希望的。既然理想類型在現(xiàn)實(shí)中不存在，那么它就是超越感覺(jué)和遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的，因而是價(jià)值中立的。正是理想類型的這種價(jià)值中立性才保證了社會(huì)學(xué)研究的客觀有效性。②第二，理想類型雖是一種主觀思維的構(gòu)建，但并不是隨心所欲的虛構(gòu)，也不是一種概念游戲。理想類型是社會(huì)學(xué)中理論構(gòu)建的一種方法，它的建立必須有邏輯上的一致性，不能違反經(jīng)驗(yàn)的因果關(guān)系。對(duì)某一社會(huì)現(xiàn)象的解釋，理想類型也許不止一個(gè)，但解釋的標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，即對(duì)具體社會(huì)現(xiàn)象的成功理解和準(zhǔn)確歸因。三、論述題（每題30分，共60分）1．帕森斯的結(jié)構(gòu)功能理論與科塞的功能沖突理論為我們認(rèn)識(shí)社會(huì)

轉(zhuǎn)型過(guò)程中出現(xiàn)的矛盾、問(wèn)題，提供了哪些啟示？答：略。2．試運(yùn)用符號(hào)互動(dòng)理論分析人的社會(huì)化過(guò)程中“自我”形成的規(guī)律性。答：略。

2002年北京師范大學(xué)314社會(huì)學(xué)理論考研真題（含部分答案）北京師范大學(xué)2002年招收攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試題科目名稱：社會(huì)學(xué)理論一、名詞解釋（每題5分，共30分）1．印象管理（戈夫曼）2．機(jī)械團(tuán)結(jié)與有機(jī)團(tuán)結(jié)（杜爾克姆）3．復(fù)式角色4．安全閥（科塞）5．《江村經(jīng)濟(jì)》6．情景（境）定義二、簡(jiǎn)答題（每題10分，共30分）1．簡(jiǎn)述帕雷托精英循環(huán)理論。2．簡(jiǎn)述帕森斯的社會(huì)行動(dòng)的模式變量理論。3．簡(jiǎn)述吳文藻先生提出的社區(qū)研究的內(nèi)容與方法特點(diǎn)。三、論述題（每題20分，共40分）1．試分析當(dāng)前我國(guó)戶籍制度改革的社會(huì)意義。2．試比較布勞理論與霍曼斯理論的異同。參考答案北京師范大學(xué)2002年招收攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試題科目名稱：社會(huì)學(xué)理論一、名詞解釋（每題5分，共30分）1．印象管理（戈夫曼）答：在“演員”與“觀眾”的互動(dòng)過(guò)程中，如果一個(gè)演員要想演好其角色，給觀眾以好的印象，其人就必然要對(duì)自己在表演時(shí)的種種行動(dòng)進(jìn)行管理，否則就不可能得到所期望的效果。戈夫曼把這種管理稱為“印象管理”。所以印象管理，就是演員在表演過(guò)程中，如何努力去反映一系列故意或有意性的行動(dòng)，如制作場(chǎng)景、有意性的渲染氣氛等。同時(shí)，印象管理也包括演員努力去反對(duì)一些非期望性的行動(dòng)，如非有意性的姿態(tài)、不合時(shí)宜的突發(fā)之舉等。戈夫曼認(rèn)為，演員之所以要對(duì)故意或有意性的行動(dòng)進(jìn)行管理，其原因是：從理論上說(shuō)，演員對(duì)前臺(tái)要求的處理是可以完美統(tǒng)一的；但在實(shí)際的表演中，那種完美的結(jié)果不可能出現(xiàn)，而更多的情況是演員所期望的行動(dòng)或多或少地與觀眾的要求——依社會(huì)價(jià)值、規(guī)范等所形成的要求——不統(tǒng)一。因此，為了盡可能地實(shí)現(xiàn)理想化的結(jié)果，演員就必然要在所表現(xiàn)的行動(dòng)中，不時(shí)地控制自己，管理自己。其具體方法包括：①選擇；②隱藏；③掩飾。2．機(jī)械團(tuán)結(jié)與有機(jī)團(tuán)結(jié)（杜爾克姆）

答：①根據(jù)無(wú)機(jī)物分子之間所存在的聯(lián)系(分子都是相同的，而且純粹是機(jī)械的聯(lián)系)，杜爾克姆將出現(xiàn)在不發(fā)達(dá)和古代社會(huì)中的那種團(tuán)結(jié)稱為機(jī)械團(tuán)結(jié)。這種團(tuán)結(jié)是建立在個(gè)人相似性和社會(huì)同質(zhì)性基礎(chǔ)上，個(gè)人之間沒(méi)有分化，具有同樣的生活方式、心理情感、道德準(zhǔn)則和宗教信仰，人與人之間彼此相近或相似。人的行動(dòng)受群體意志支配，社會(huì)各部分的相互依賴程度低。機(jī)械團(tuán)結(jié)社會(huì)的法律特征是約束性的，這種法律表現(xiàn)了集體意識(shí)的力量，其任務(wù)是嚴(yán)懲那些破壞了風(fēng)俗習(xí)慣和法律的個(gè)人。②現(xiàn)代發(fā)達(dá)的社會(huì)像一個(gè)具有各種器官的有機(jī)體一樣，其中每個(gè)人都按照社會(huì)分工執(zhí)行著某種專門(mén)的職能，杜爾克姆把這種社會(huì)中所出現(xiàn)的新的團(tuán)結(jié)形式稱之為有機(jī)團(tuán)結(jié)。有機(jī)團(tuán)結(jié)是建立在社會(huì)分工和個(gè)人異質(zhì)性基礎(chǔ)上的一種社會(huì)聯(lián)系方式。分工導(dǎo)致了職業(yè)的專門(mén)化，人們彼此相互依賴、團(tuán)結(jié)。有機(jī)團(tuán)