北京市通州區(qū)2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期期末語文試題

北京市通州區(qū)2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期期末語文試題一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面材料，完成下面小題。材料一“花兒”是千百年來廣泛流傳于甘肅、青海、寧夏、新疆等地區(qū)的傳統(tǒng)民歌藝術(shù)，由漢族、回族、東鄉(xiāng)族、撒拉族、保安族、藏族、土族、蒙古族、裕固族等多個民族使用漢語方言共同創(chuàng)作和傳唱。其跨地域、跨民族和跨時空的分布展現(xiàn)了極強(qiáng)的藝術(shù)生命力和文化包容性，是西北地區(qū)各民族交往、交流、交融的橋梁和紐帶?！盎▋骸睔v史久遠(yuǎn)，有學(xué)者甚至指出1979年青海省大通縣孫家寨出土的五人一組且動作整齊劃一的舞蹈彩陶盆，展示的就是先民們在勞動休息之余手拉手唱著花兒跳舞的場景。據(jù)文獻(xiàn)記載，明代萬歷年間地方官員高洪在其詩篇《古鄯行吟》中寫道：“清柳垂絲夾野塘，農(nóng)人村女鋤田忙。輕鞭一揮芳徑去，漫聞花兒斷續(xù)長?！边@首詩作中所提到的“花兒”一詞即如今的花兒曲調(diào)；又如河湟花兒曲調(diào)中唱到“阿哥們游過十三省，人伙里挑下個你了”，其中所提到“十三省”即明代朱元璋定都后所劃分的區(qū)域行政建制。因此可推斷，“花兒”的形成至少可以追溯到明代初年?！盎▋骸笔鞘澜缟蠘O為罕見的由多個民族共同創(chuàng)造，卻主要用漢語（具體說應(yīng)是臨夏方言）演唱的民歌?；▋侯愃朴谄渌貐^(qū)的趕廟會或踏青，演唱者以歌會友，或獨唱，或一問一答，或互相對唱，不拘泥于形式，自由而“散漫”，所以又叫“漫花兒”。如果按照歌詞格式、旋律特征和傳唱習(xí)俗，“花兒”可以分為“河湟花兒”和“洮岷花兒”。“洮山民花兒”僅流傳于甘肅康樂和岷縣等部分地區(qū)，流傳范圍相對較窄，所以影響力相對較小。相對而言，“河湟花兒”流傳地域最廣且涉及民族最多，加上它的曲令豐富、歌詞格律獨特，所以影響力最大。而如果按照歌詞表現(xiàn)內(nèi)容，“花兒”大致又可以分為情歌類花兒、生活類花兒和本子類花兒。其中，情歌類花兒是用來展現(xiàn)男女愛戀之情的歌曲，曲調(diào)最豐富動人，常借助于擬人、夸張、比喻等修辭手法，強(qiáng)調(diào)抒情性和敘事性，占到全部花兒的90%，因此，情歌既是“花兒”的主體，也最具代表性；生活類花兒是反映西北勞動人民日常生活和風(fēng)土人情類的歌曲，為滿足日常生活的某種實際需要而歌唱的，實用性較強(qiáng)，在演唱中常采用起興手法；而本子類花兒多是用來講述神話故事、歷史演繹或民間傳說等大型題材的作品，此類花兒更強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)花兒深厚的歷史文化內(nèi)涵，當(dāng)?shù)厝擞謱⑵浞Q為“大傳花兒”。在“花兒”盛行的地區(qū)，基本上都有自己的“花兒會”，一般在農(nóng)歷四至六月份，為期一周左右。花兒會期間，各族的青年男女會穿著盛裝出行，有的還會背著干糧，他們以歌會友，場面比國際巨星到場還“攢勁”（西北方言，表示厲害）?！盎▋骸彪m然是口頭藝術(shù)，但它的文學(xué)藝術(shù)價值很高，被冠以“大西北之魂”的稱號。2006年5月經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，“花兒”被列入第一批中國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。（取材于章之樂相關(guān)文章）材料二世代生活在西北高原的各族人民，都喜歡通過“花兒”的歌唱來盡情抒發(fā)情懷，表達(dá)自己對生活的渴望之情和傳達(dá)對未來的美好向往，因此，“花兒”在傳唱中也具有了多種功能意義。情歌是“花兒”的主體，從歌唱內(nèi)容到情感抒發(fā)，其抒情功能均體現(xiàn)得淋漓盡致。此類“花兒”感情真摯濃烈、率直粗獷，既有表現(xiàn)男女青年對心儀之人相思愛戀的，也有表達(dá)對愛情誓死不渝的，還有感情遇阻時宣泄出的撕心裂肺的等等。例如土族花兒《土族令》，歌詞中唱到“房檐上盤下鴿子窩，咕咕咕叫公鴿子偎母鴿。一晚上想你睡不著，門坎上坐，滿天的星星數(shù)過。”作品以低沉委婉的旋律和擬人的手法，描繪了在沒有愛人陪伴的寂靜夜晚，寂寞無聊的男青年倚坐在門檻上，一遍一遍地數(shù)著漫天的星辰，以這樣的方式向自己的心上人傳達(dá)著他深深的愛戀之情，同時，也把平日里鐵骨錚錚、耿直豪爽的西北漢子面對情人時那柔情似水、纏綿悱惻的動人一面展現(xiàn)出來?！盎▋骸钡膫鞒謨煞N場合，一種是在平日勞作或在山野間趕路時，另外一種是在每年農(nóng)歷四、五、六月間舉行盛大的“花兒會”中，而將“花兒”作為交友或傳情的媒介這一傳統(tǒng)已有兩三百年的歷史，至今不衰。據(jù)統(tǒng)計，現(xiàn)如今流傳于西北各地的“花兒會”多達(dá)上百處，“花兒會”規(guī)模不等，少則數(shù)千人，多達(dá)數(shù)萬人。每逢這時，遠(yuǎn)近的花兒愛好者紛紛趕來，一起登山對歌?；▋簳斜姸嗟攸c，多選在風(fēng)景秀麗的名山古剎所在地，其中以每年六月初六甘肅蓮花山和青海五峰山的花兒規(guī)模最大。對歌時，大家手持不同的道具，有的撐著傘、有的搖著扇，表演的形式也豐富多彩，或攔路對歌、或席地賽曲。在河州花兒中，有一類以編唱歷史故事為主的本子歌，也被稱為“整花”或“本事花”，這類作品內(nèi)容豐富、故事連貫、具有較強(qiáng)的敘事性。按照講述內(nèi)容的不同，又分為純本子類花兒和以本子起興類花兒。純本子花兒以編唱歷史故事為主，多用古典文學(xué)名著作為編唱的劇本，代表作品如《三國演義》，這類花兒很像小說和戲劇的內(nèi)容簡介，只取其中某一章節(jié)的具體情節(jié)來作高度提煉，使聽眾一目了然。以本子起興類花兒前半部分用歷史故事或民間傳說起興，引出作品主題，而后半部分則讓歌手即興隨意地抒情敘事，用以表達(dá)多方面的情感。作為純本子類花兒的變體，它不僅能反映歌者是否具有豐富的文化素養(yǎng)，同時也最能考驗演唱者的歌唱技藝，代表作品如《楊家將》《薛仁貴征西》等。在相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)，這類花兒的傳唱使人們得以接受道德教化、傳承歷史文化。（取材于佟鑫的相關(guān)文章）1．根據(jù)材料一，下列關(guān)于“花兒”的表述，不正確的一項是（

）A．是一種歷史悠久的傳統(tǒng)民歌。B．使用漢語臨夏方言進(jìn)行傳唱。C．形成的確切時間存在著爭議。D．按不同標(biāo)準(zhǔn)可分為不同類型。2．根據(jù)材料一，下列理解和推斷，正確的一項是（

）A．藏族聚居的西藏地區(qū)是花兒的傳唱區(qū)域。B．舞蹈彩陶盆佐證了花兒成型于明代初年。C．漫花兒源于其演唱形式靈活而自由散漫。D．花兒會是男女青年傳唱情歌的交友舞臺。3．根據(jù)材料二，下列理解不正確的一項是（

）A．情歌彰顯“花兒”感情真摯熱烈的特點。B．《土族令》表現(xiàn)了西北漢子的豐富情感。C．登山對歌道具不同則表演形式也不同。D．純本子類花兒既內(nèi)容豐富又?jǐn)⑹滦詮?qiáng)。4．根據(jù)材料一和材料二，下列不屬于本子花兒的一項是（

）A．《道德經(jīng)》

B．《水滸傳》

C．《西游記》

D．《楊家將》5．請綜合材料一和材料二，簡述“花兒”的價值。二、文言文閱讀閱讀《登泰山記》，完成下面小題。泰山之陽，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流。陽谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。當(dāng)其南北分者，古長城也。最高日觀峰，在長城南十五里。余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動搖承之?；蛟?，此東海也。回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宮在碧霞元君祠東。是日觀道中石刻，自唐顯慶以來；其遠(yuǎn)古刻盡漫失。僻不當(dāng)?shù)勒?，皆不及往。山多石，少土。石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無樹，而雪與人膝齊。桐城姚鼐記。6．下列語句中，加點字解釋不正確的一項是（

）A．越長城之限

限：門檻

B．余始循以入

循：順著C．磴幾不可登

幾：幾乎

D．僻不當(dāng)?shù)勒?/p>

僻：偏僻7．下列語句中，加點詞意義和用法相同的一項是（

）A．其陰，濟(jì)水東流

當(dāng)其南北分者B．余以乾隆三十九年十二月

回視日觀以西峰C．世皆謂之天門云

下有紅光動搖承之D．或曰，此東海也

或得日或否8．下列對文中語句的理解，不正確的一項是（

）A．歷齊河、長清，穿泰山經(jīng)過齊河、長清，穿過泰山西北面的山谷B．蒼山負(fù)雪，明燭天南青黑色的山上覆蓋著白雪，燈光照亮了南面的天空C．絳皓駁色，而皆若僂或紅或白，顏色錯雜，都像鞠躬的樣子D．其遠(yuǎn)古刻盡漫失那些更古老的石碑都已經(jīng)模糊或缺失了9．將下面句子譯為現(xiàn)代漢語。（1）陽谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)（2）至日觀數(shù)里內(nèi)無樹，而雪與人膝齊10．下列對選文的理解和分析，不正確的一項是（

）A．文章第一段是作者在登泰山之前，富有層次感地描摹泰山的概貌。B．第二段重點寫登山之難和登上山頂后所見，是為突出泰山的高峻。C．作者記述游程圍繞一個中心進(jìn)行，即以三條山谷為中心貫穿全篇。D．文章第五段描繪泰山嚴(yán)冬景觀，多用兩三字短句，用語簡潔凝練。三、古代詩歌閱讀閱讀下面詩歌，完成下面小題。晚次樂鄉(xiāng)縣注陳子昂故鄉(xiāng)杳無際，日暮且孤征。川原迷舊國，道路入邊城。野戍荒煙斷，深山古木平。如何此時恨，嗷嗷夜猿鳴?！咀ⅰ繕粪l(xiāng)縣：故城在今湖北荊門北九十里。本篇是詩人從故鄉(xiāng)蜀地東行，途經(jīng)樂鄉(xiāng)縣時所作。11．下列對詩句的理解，不正確的一項是（

）A．“孤征”是指獨自在旅途。B．“舊國”語意不同于“故鄉(xiāng)”。C．“邊城”意思是“邊遠(yuǎn)之城”。D．“野戍”指野外駐防之處。12．下列對這首詩的理解與賞析，不正確的一項是（

）A．詩人從“故鄉(xiāng)”落筆，以“日暮”相承，為全詩定下了“日暮相關(guān)何處是”的基調(diào)。B．“荒煙”和“古木”都從側(cè)面烘托距離之遠(yuǎn)和夜色之濃，手法獨到而且畫面逼真。C．詩人采用一個抒情性的設(shè)問句收尾，將蕩開的筆墨收攏，瀉情入景，以景寫情。D．詩人善用比興手法，這首詩中的猿與白居易“杜鵑啼血猿哀鳴”有相同的寄托。13．請結(jié)合詩句，對本詩結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)這一特點作簡要分析。四、情景默寫14．在橫線處填寫作品原句。（1）曹操在《短歌行》的最后四句“山不厭高，海不厭深。____________，____________”點明了全詩的主題，希望人才都來歸順。（2）《夢游天姥吟留別》中詩人用瑰麗的色彩描繪神仙世界：“____________，____________。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下。”（3）《登高》是杜甫在夔州時所寫，其中頷聯(lián)“____________，____________”寫登高遠(yuǎn)視所見，集中表現(xiàn)了夔州秋天的特征。（4）《念奴嬌·赤壁懷古》下片抒寫詞人的感受和人生理念：“故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。____________？____________?！保?）荀子在《勸學(xué)》中利用“吾嘗終日而思矣，____________；____________，不如登高之博見也”一句，強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)。五、名著閱讀15．根據(jù)要求，回答問題。(1)下列有關(guān)《紅樓夢》中諧音雙關(guān)作用的舉例和分析，不正確的一項是（

）A．連接虛實紐帶，如甄士隱和賈雨村諧音“真”和“假”，承擔(dān)現(xiàn)實與虛幻的關(guān)聯(lián)。B．暗含作者態(tài)度，如“四春”諧音“原應(yīng)嘆息”，暗含作者對家族由盛而衰的嘆惋。C．暗示人物命運，如襲人判詞“霽月難逢，彩云易散”，暗示遭摧殘而壽夭的結(jié)局。D．影射重大事件，如霍啟諧音“禍起”，暗示甄士隱家一系列悲劇皆因他而起。(2)《紅樓夢》第二回中，癩頭僧人稱甄士隱所抱之女為“有命無運、累及爹娘之物”，又念了四句言詞：“慣養(yǎng)嬌生笑你癡，菱花空對雪澌澌。好防佳節(jié)元宵后，便是煙消火滅時。”請寫出癩頭僧人評價對象的名字，并根據(jù)他的四句言詞，寫出其中暗示了有關(guān)評價對象的哪些情節(jié)。六、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面作品，完成下面小題。古典牽掛晚間閑來無事，便于燈下讀信。在這些信札里，有一封是用毛筆寫的，寫在榮寶齋出品的六行箋里。雪白的紙底，鮮紅的豎欄，加上清秀婉約的小行楷，一展開就讓人心情舒暢。我已經(jīng)收存不少時人信札，這封信自然也在此列。來信者無名氣可言，腕下卻如此自如和暢達(dá)，也不是一天兩天的功夫了。再翻動其它信函，都無這般美妙，有幾封還是電腦打出來的，字跡工整之至，只是沒有神采；排列有如侍衛(wèi)，只是活氣盡消。我弄不清楚為什么不親自援筆，給我一點親切。我自然想起魏晉人來了?，F(xiàn)在我們學(xué)他們韻味十足的書法，大都是當(dāng)年往來的手札。那時沒有電話，也沒有電腦，但是文房四寶卻家家都有。魏晉人似乎就是為翰墨而生的，他們各自有著古怪的脾性，有時聚在一起，或悟言一室之內(nèi)，或放浪形骸之外；而各自為陣時，又往往做些今人看來可笑詼諧的事兒。不過有一點是相同的，那就是這些人特別愛寫信，即使雞毛蒜皮的事也要研墨敷紙，乘興一揮?，F(xiàn)在看這些信的內(nèi)容著實無太多意思，如王羲之的《快雪時晴》函，內(nèi)容是“羲之頓首快雪時晴佳想安善未果為結(jié)力不次王羲之頓首山陰張侯”。在我看來，魏晉人手札中多如歐陽修所言，是“致暌離，通訊問”，史料價值無多。不過魏晉人偏愛寫信卻為后人留下一筆寶貴的書法珍品，這是他們怎么也想不到的。寫信是最能看出一個人的心態(tài)的。古人有個很有意思的推理，以為官告不如私告，私告又不如簡札。這主要是說心態(tài)的轉(zhuǎn)換過程：寫官告一本正經(jīng)畢恭畢敬，寫私告隨和一些放松一些，而到寫簡札，則往往信筆草草，愛怎么寫就怎么寫，寫錯了也無甚要緊，涂抹畫圈，穿插增補(bǔ)，盡可隨意。有時把玩六朝人的清雅筆墨，再想想他們拂麈清談弦歌對酒，一千多年前的人物風(fēng)采宛在眼前。在歷史的秤盤上，一位書法家能占著多大的分量？這是大家都清楚的。然而千年之后，我們還是要通過這些遺留物，窺視他們的內(nèi)心世界。一件偉大的作品，究竟運用了怎么樣的技巧，我想這是可以測量出來的，要測量出筆墨間的情感可就艱難多了。它們的神秘有一部分是時間贈予的，時日越久，越發(fā)有誘惑力。我們試圖品味出這種神秘，去接近那些桀驁不馴的靈魂?，F(xiàn)在，這樣美妙的簡札越來越少了。透過電腦打出來的方塊字，我一目十行，清晰無誤，可是我的心卻毫無知覺，不能上升到審美這個層面上來。我全然看懂了文字內(nèi)容，卻無法透過文字內(nèi)容去捕捉里邊的心境。如果不是太忙的話，我也會研一盤墨，在墨香散發(fā)的空氣里，連續(xù)寫一晚上的信，我習(xí)慣了縱向延伸，小行草首尾相銜如瓔珞連結(jié)。我想這種暢快的字勢一定會把我的情緒帶到遠(yuǎn)方，讓我的朋友感知。當(dāng)然，有時我也帶著不愉快的心緒來回信，寥寥數(shù)筆中一定會沾惹上愁煩的絲絲縷縷，但愿友人收到我的信時，不要受到影響而悶悶不樂。我所自慰的是揮毫?xí)r，一點都沒有掩飾或刻意，筆下流露的都是此時的真實，我希望我在讀別人的信時，也能讀到這種赤裸的情懷。希望歸希望，用“鳳眼法”或“撥鐙法”執(zhí)筆，心閑氣定地在宣紙上按提頓轉(zhuǎn)，寫出鐵劃銀鉤的人畢竟少了。近代以來，以此作為文人遣興的就不多，更不消說商業(yè)大潮席卷之際。我認(rèn)識的一些人，對電腦熟稔之至并且入迷，就是沒事也坐在屏幕前動彈手指。他們對文房四寶日益生分，將其塵封于角落。一種文化用具被擱置，不僅改變了手的用途，更重要的是改變了我們的觀念和思維，包括書寫過程中那種趣味，諸如筆墨中的格調(diào)、意境、性靈、睿智，真要說清還頗費口舌呢！好在人的趣好千差萬別，也沒有人來一統(tǒng)，便給了我很大的自由度。我沒有電腦，也沒往這方面想，凡作文都用手寫。我對一筆一畫寫字有著濃厚的興趣，有時從早上寫到深夜，看著一個個黑騰騰的漢字形態(tài)各異縱斂有度，真是如食防風(fēng)粥，口角余香，妙不可言??！如果打草稿，文思泉涌喜不自勝，我會用一條呼嘯的弧線劃過，點綴幾個符號，就可代表一些氣勢奔騰的長句。至于文中的穿插就更多了，使得紙面如同立體交叉的網(wǎng)絡(luò)，讓人看了眼花繚亂。我覺得我犯不著快，慢慢地琢磨和梳理，興味無窮。把字打得一溜小跑似的人，未必能領(lǐng)略這種書寫的樂趣。這總是會使我懷念那些筆墨飛揚的時代。就從書法家自覺創(chuàng)作的晉代算起，一千多年來，文人是與筆陣圖、翰墨池不可分的。他們習(xí)慣借助這種形式抒情寫意，使自己的情懷有所附麗。整個生存環(huán)境彌漫著墨香，浸潤其中令人心醉。因為我們已經(jīng)很難嗅到墨香，這種香味和書香一樣，都屬眾香之首。我到過不少朋友家中，家家都裝修得如麗人居所，也有寬敞的書房，只是桌上沒有攤開的毛氈，更不見筆墨蹤影。我也有過懷疑，是否在追懷一種無望的夢及無望的承諾？朦朧中失手碰翻了筆洗，清水沿桌蔓延開，一直向?qū)γ鎿淙?，我與古人似乎就這一水之隔。他們悄悄地走了，正如悄悄地來，感覺著羊毫在紙面上細(xì)微的摩擦，就會感覺著古文人的你來我往，生生不絕，共同存活在這個空間，參與我們的歲月、我們的生活。屏息靜氣地傾聽，濕漉漉的筆墨里有著他們吞吐的氣息。常常會由此展望唐書的廟堂氣色，向往宋書的倜儻詼諧。隨著廟堂的頹圮化為泥土，筆歌墨舞也偃旗息鼓。坦然面對這樣的事實，歷史永遠(yuǎn)不會再次回首。鮮活的生命律動，總是應(yīng)和著這個現(xiàn)實世界的鼓點。不過，對于一些個體的人來說，在他們的居所，在他們的心靈深處，永遠(yuǎn)會留下這么一個空間，讓飄逸著靈性和率意的古典翰墨，安然回歸。（取材于朱以撒的同名散文）16．下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是（

）A．窺視他們的內(nèi)心世界

窺視：暗中觀察，偷看B．以此作為文人遣興的就不多

遣興：抒發(fā)情懷，解悶散心C．對電腦熟稔之至并且入迷

熟稔：十分熟悉D．隨著廟堂的頹圮化為泥土

頹圮：倒塌，墮落，敗壞17．下列對文章的理解與賞析，不正確的一項是（

）A．在作者看來，電腦打印出來的信沒有神采和活力，手寫的信札更能帶給人一種親切感。B．作者認(rèn)為魏晉文人所寫信函沒有價值，多是寫些日常瑣事，如王羲之的《快雪時晴》函。C．簡札行文流暢，情感真切，作者提倡親朋好友之間用這樣的自然不加修飾的交往方式。D．文房四寶逐漸被塵封角落，不僅帶來書寫方式改變，也帶來了人們觀念和思維的改變。18．請結(jié)合文章內(nèi)容，分析文中畫線句的內(nèi)涵及表達(dá)效果。19．請簡要分析文章第七段所寫內(nèi)容在全文中的作用。七、選擇

簡答20．語言基礎(chǔ)運用①西南茶馬古道的研究觸及文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、文化遺產(chǎn)學(xué)等多個學(xué)科領(lǐng)域。②但迄今為止各學(xué)科方法在古道研究中的綜合運用卻屈指可數(shù)，這阻礙了研究的進(jìn)一步發(fā)展。③比學(xué)科壁壘更為嚴(yán)重的問題，則是古道研究的文獻(xiàn)基礎(chǔ)不足的問題。④目前一些相關(guān)研究還停留在抽象的概念和理論層面，無論是對傳世文獻(xiàn)還是出土文獻(xiàn)的挖掘都不深、不透，導(dǎo)致西南茶馬古道研究雖然紅紅火火、熱鬧非凡，卻缺乏基礎(chǔ)性的文獻(xiàn)支撐，成了無源之水、無本之木。(1)下列說法不正確的一項是（

）A．第①句中的“觸及”應(yīng)改為“涉及”。B．第③句中加點的“的問題”應(yīng)該刪掉。C．第④句中的“還是”應(yīng)該改為“或是”。D．第②句和第④句加點的兩個成語使用得當(dāng)。(2)用一句話概括上述文字的主旨。八、微寫作21．“我生來就是高山而非溪流，我欲于群峰之巔俯視平庸的溝壑；我生來就是人杰而非草芥，我站在偉人之肩藐視卑微的懦夫?！边@是張桂梅為云南華坪女高確定的校訓(xùn)。請你闡釋一下這則校訓(xùn)體現(xiàn)了張桂梅對學(xué)生怎樣的期望。要求：言之有理，觀點明確。不超過150字。22．你所在的班級要組織一次以“感恩”為主題的班會，同學(xué)們推舉你為主持人。請你為自己擬寫一段開場白。要求：語言簡練，有吸引力。不超過150字。23．請以“青春的歌”為題寫一首小詩或一段抒情文字。要求：感情真摯，語言生動，有感染力。不超過150字。九、命題作文24．作文。著名作家汪曾祺在《生活，是很好玩的》里寫道：“一定要愛著點什么，它讓我們變得堅韌、寬容、充盈?！蓖衾蠍勖朗常崽鹂嗬本芷烦鲎涛?；汪老愛生活，愛恨情仇皆可感受美好。請以“愛的感想”為題目，寫一篇議論文。要求：論點明確，論據(jù)充實，論證合理；語言流暢，書寫清晰。不少于700字。25．寫作。每個人都有屬于自己的味蕾記憶，歲月遠(yuǎn)去，這味道，逐漸沉淀而歷久彌新?；叵胍幌?，有哪些美食陪你度過了難忘的時光？請以“難忘的美食時光”為題目，寫一篇記敘文。要求：思想健康；內(nèi)容合理、充實，有細(xì)節(jié)描寫；語言流暢，書寫清晰。不少于700字。參考答案：1．B2．C

3．C

4．A

5．①有極強(qiáng)的藝術(shù)生命力和文化包容性，是西北地區(qū)各民族交往、交流、交融的橋梁和紐帶；②文學(xué)藝術(shù)價值很高，被冠以“大西北之魂”的稱號；③具有很強(qiáng)的抒情功能；④具有歷史文化內(nèi)涵，能使人們接受道德教化、傳承歷史文化?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解重要概念含義的能力。B.“使用漢語臨夏方言進(jìn)行傳唱”說法錯誤，根據(jù)材料中“‘花兒’是世界上極為罕見的由多個民族共同創(chuàng)造，卻主要用漢語（具體說應(yīng)是臨夏方言）演唱的民歌”可知，文中說的是“主要用漢語（具體說應(yīng)是臨夏方言）演唱的民歌”。故選B。2．本題考查學(xué)生理解推斷材料內(nèi)容的能力。A.“藏族聚居的西藏地區(qū)是花兒的傳唱區(qū)域”說法錯誤，根據(jù)材料中“‘花兒’是千百年來廣泛流傳于甘肅、青海、寧夏、新疆等地區(qū)的傳統(tǒng)民歌藝術(shù)”可知，傳唱區(qū)域不包括西藏地區(qū)。B.“佐證了花兒成型于明代初年”說法錯誤，根據(jù)材料中“因此可推斷，‘花兒’的形成至少可以追溯到明代初年”可知，其成型的確切時間還沒有定論。D.“是男女青年傳唱情歌的交友舞臺”說法錯誤，根據(jù)材料中“花兒會期間，各族的青年男女會穿著盛裝出行，有的還會背著干糧，他們以歌會友，……”可知，文中并沒有交代歌曲的內(nèi)容，男女青年傳唱的歌曲不一定都是情歌。故選C。3．本題考查學(xué)生分析理解材料內(nèi)容的能力。C.“登山對歌道具不同則表演形式也不同”說法錯誤，根據(jù)材料中“對歌時，大家手持不同的道具，有的撐著傘、有的搖著扇，表演的形式也豐富多彩，或攔路對歌、或席地賽曲”可知，文中只是說表演形式豐富多彩，所以選項結(jié)論于文無據(jù)。故選C。4．本題考查學(xué)生理解重要概念含義的能力。材料中關(guān)于“本子花兒”的論述內(nèi)容是“而本子類花兒多是用來講述神話故事、歷史演繹或民間傳說等大型題材的作品”“純本子花兒以編唱歷史故事為主，多用古典文學(xué)名著作為編唱的劇本”“以本子起興類花兒前半部分用歷史故事或民間傳說起興，引出作品主題”，所以其內(nèi)容是多為神話故事、歷史故事、民間傳說、古典文學(xué)名著等?！端疂G傳》《西游記》《楊家將》都在這類題材范圍之內(nèi)，而《道德經(jīng)》記載的是道家的哲學(xué)思想，不屬于“本子花兒”的內(nèi)容范疇。故選A。5．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中的信息的能力。依據(jù)材料一“其跨地域、跨民族和跨時空的分布展現(xiàn)了極強(qiáng)的藝術(shù)生命力和文化包容性，是西北地區(qū)各民族交往、交流、交融的橋梁和紐帶”可概括為，“花兒”有極強(qiáng)的藝術(shù)生命力和文化包容性，是西北地區(qū)各民族交往、交流、交融的橋梁和紐帶；依據(jù)材料一“‘花兒’雖然是口頭藝術(shù)，但它的文學(xué)藝術(shù)價值很高，被冠以‘大西北之魂’的稱號。2006年5月經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，‘花兒’被列入第一批中國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”可概括為，“花兒”文學(xué)藝術(shù)價值很高，有“大西北之魂”的稱號；依據(jù)材料二“因此，‘花兒’在傳唱中也具有了多種功能意義”“從歌唱內(nèi)容到情感抒發(fā)，其抒情功能均體現(xiàn)得淋漓盡致”可概括為，“花兒”具有很強(qiáng)的抒情功能；依據(jù)材料一“而本子類花兒多是用來講述神話故事、歷史演繹或民間傳說等大型題材的作品，此類花兒更強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)花兒深厚的歷史文化內(nèi)涵”，材料二“在相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)，這類花兒的傳唱使人們得以接受道德教化、傳承歷史文化”可概括為，“花兒”具有歷史文化內(nèi)涵，能使人們接受道德教化、傳承歷史文化。6．D7．C

8．B

9．（1）南面山谷的水都流入汶水，北面山谷的水都流入濟(jì)水。（2）日觀峰附近幾里以內(nèi)沒有樹木，積雪厚得同人的膝蓋一樣平齊。10．C【解析】6．本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。D.“限”，應(yīng)譯為“界限”。句意：越過長城的城墻。故選D。7．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.代詞，代泰山；代詞，指陽谷和陰谷。句意：泰山的北面，濟(jì)水向東流去。/處在那陽谷和陰谷南北分界處的。B.介詞，在；助詞，和某些方位詞連用，表示方位。句意：我在乾隆三十九年十二月/回頭看日觀峰以西的山峰。C.代詞，代它；代詞，代它。句意：世上人都稱它為“天門”。/下面有紅光晃動搖蕩著托著它。D.代詞，有人；代詞，有的（山峰）。句意：有人說，這是東海。/有的被日光照到，有的沒照到。故選C。8．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。B.“蒼山”解釋為“青黑色的山”錯誤，應(yīng)是“青山”；“燈光”錯誤，是“雪光”。正確的譯文為：只見青山上覆蓋著白雪，(雪)光照亮了南面的天空。故選B。9．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。①“陽”，山南水北謂之“陽”；“陰”，山北水南謂之“陰”；“入”，流入。②“雪”，需要補(bǔ)充為積雪(厚得)；“齊”，平齊。10．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“作者記述游程圍繞一個中心進(jìn)行，即以三條山谷為中心貫穿全篇”分析有誤，全文寫景記游，始終圍繞作者的活動進(jìn)行，三條山谷只是第二段的主要內(nèi)容。故選C。參考譯文：泰山的南面，汶河向西流去；泰山的北面，濟(jì)水向東流去。南面山谷的水都流入汶水，北面山谷的水都流入濟(jì)水。處在那陽谷和陰谷南北分界處的，是古代春秋時期齊國所筑長城的遺址。最高的日觀峰，在古長城以南十五里。我在乾隆三十九年十二月從京城里出發(fā)，冒著風(fēng)雪啟程，經(jīng)過齊河縣、長清縣，穿過泰山西北面的山谷，跨過長城的城墻，到達(dá)泰安。這月28日，我和泰安知府朱孝純從南邊的山腳登山。攀行四十五里遠(yuǎn)，道路都是石板砌成的石級，那些臺階共有七千多級。泰山正南面有三條水道，其中中谷的水環(huán)繞泰安城，這就是酈道元書中所說的環(huán)水。我起初順著中谷進(jìn)去。沿著小路走了不到一半，翻過中嶺，再沿著西邊的水道走，就到了泰山的巔頂。古時候登泰山，沿著東邊的水道進(jìn)入，道路中有座天門。這東邊的山谷，古時候稱它為“天門溪水”，是我沒有到過的?，F(xiàn)在我經(jīng)過的中嶺和山頂，擋在路上的像門檻一樣的山崖，世上人都稱它為“天門”。一路上大霧彌漫、冰凍溜滑，石階幾乎無法攀登。等到已經(jīng)登上山頂，只見青山上覆蓋著白雪，雪光照亮了南面的天空。遠(yuǎn)望夕陽映照著泰安城，汶水、徂徠山就像是一幅美麗的山水畫，停留在半山腰處的云霧，又像是一條舞動的飄帶似的。戊申這一天是月底，五更的時候，我和子穎坐在日觀亭里，等待日出。這時大風(fēng)揚起的積雪撲面打來。日觀亭東面從腳底往下一片云霧彌漫，依稀可見云中幾十個白色的像骰子似的東西，那是山峰。天邊的云彩形成一條線呈現(xiàn)出奇異的顏色，一會兒又變成五顏六色的。太陽升上來了，紅的像朱砂一樣，下面有紅光晃動搖蕩著托著它。有人說，這是東海?；仡^看日觀峰以西的山峰，有的被日光照到，有的沒照到，或紅或白，顏色錯雜，都像彎腰曲背鞠躬致敬的樣子。日觀亭西面有一座東岳大帝廟，又有一座碧霞元君廟?；实鄢鐾庋残袝r居住的處所就在碧霞元君廟的東面。這一天，還觀看了路上的石刻，都是從唐朝顯慶年間以來的，那些更古老的石碑都已經(jīng)模糊或缺失了。那些偏僻不對著道路的石刻，都趕不上去看了。山上石頭多，泥土少。山石都呈青黑色，大多是平的、方形的，很少有圓形的。雜樹很少，多是松樹，松樹都生長在石頭的縫隙里，樹頂是平的。冰天雪地，沒有瀑布，沒有飛鳥走獸的聲音和蹤跡。日觀峰附近幾里以內(nèi)沒有樹木，積雪厚得同人的膝蓋一樣平齊。桐城姚鼐記述。11．B12．D

13．①以時間為線索串聯(lián)全詩，從日暮一直寫到夜深。②寫景抒情有機(jī)組合，根據(jù)抒情的需要取景入詩，又在寫景的基礎(chǔ)上進(jìn)行抒情，銜接自然。③以問答作結(jié)，使詩作在嚴(yán)謹(jǐn)之中又有流動變化之趣?！窘馕觥?1．本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。B.“舊國”在本詩詩句中語意等同于“故鄉(xiāng)”，意思是這里的山川原野使我迷失了故鄉(xiāng)。故選B。12．本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容，賞析詩歌的藝術(shù)手法的能力。D.“善用比興手法”說法有誤?！芭d”就是起興，即借助其他事物作為詩歌發(fā)端，以引起所要歌詠的內(nèi)容。本詩中的猿位于全詩末尾，不可能是比興。故選D。13．本題考查學(xué)生分析詩歌結(jié)構(gòu)的能力?？v觀全詩結(jié)構(gòu)，是以時間為線索串連起來的。第二句的“日暮”，是時間的開始；中間“煙斷”“木平”的描寫，說明夜色漸濃；至末句，直接拈出“夜”字結(jié)束全詩。通篇又可以分成寫景與抒情兩個部分，前六句寫景，末兩句抒情。詩人根據(jù)抒情的需要取景入詩，又在寫景的基礎(chǔ)上進(jìn)行抒情，所以彼此銜接，自然密合。第七句插入一個設(shè)問句式，使詩作結(jié)構(gòu)獲得了開合動蕩之美，嚴(yán)謹(jǐn)之中又有流動變化之趣。最后，以答句作結(jié)，粗粗看來，只是近承上一問句，再加推敲，又可發(fā)現(xiàn)，句中的“噭噭”“猿鳴”遠(yuǎn)應(yīng)前一句的“深山古木”，“夜”字關(guān)合篇首“日暮”，“夜猿鳴”的意境又與篇首的日暮鄉(xiāng)情遙相呼應(yīng)。句句溝通，字字關(guān)聯(lián)，嚴(yán)而不死，活而不亂。14．

周公吐哺

天下歸心

青冥浩蕩不見底

日月照耀金銀臺

無邊落木蕭蕭下

不盡長江滾滾來

人生如夢

一尊還酹江月

不如須臾之所學(xué)也

吾嘗跂而望矣【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。注意重點字詞的寫法，如“哺”“冥”“蕭”“尊”“酹”“臾”“跂”等，要理解字義去記憶。15．(1)C(2)第一問：甄英蓮。第二問：相關(guān)情節(jié)——“慣養(yǎng)嬌生笑你癡”表明英蓮出身鄉(xiāng)宦之家；“好防佳節(jié)元宵后”指英蓮四歲看燈時被拐；“菱花空對雪澌澌”指她被薛蟠強(qiáng)占為妾，改名為香菱，后來遭薛蟠正妻夏金桂欺凌?！驹斀狻浚?）本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著的人物形象、思想內(nèi)涵和藝術(shù)特色的理解、分析能力。C.判詞“霽月難逢，彩云易散”，暗示遭摧殘而壽天的結(jié)局，說的是晴雯，不是襲人。襲人的判詞：枉自溫柔和順，空云似桂如蘭?？傲w優(yōu)伶有福，誰知公子無緣。意思是：性格溫柔和順，命運似桂如蘭。讓人羨慕的是她雖然沒有和自己喜歡的公子在一起，但是嫁給了伶人蔣玉菡也算是有福氣了。故選C。（2）本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、情節(jié)人物的整體把握能力。癩頭僧人評價的對象應(yīng)該是甄英蓮。細(xì)分析這四句言詞，第一句針對甄士隱而言，甄士隱年已半百，膝下無兒，只有一女英蓮，故“慣養(yǎng)嬌生”是說甄士隱對英蓮（香菱）的寵愛，甄士隱是一個鄉(xiāng)宦官，第一句是說英蓮出身鄉(xiāng)宦之家；“笑你癡”是對甄士隱的同情。第二句“菱花”點出英蓮后改名香菱，“雪澌澌”中“雪”與“薛”諧音，暗指薛蟠，道出英蓮被呆霸王搶去做妾一事，且“澌”是“盡”的意思，與“空對”相連，暗示了香菱的悲慘遭遇。在《紅樓夢》原著中，香菱后來被薛蟠的正妻欺凌。第三句點出英蓮失蹤的時間為元宵節(jié)。四歲那年的元宵節(jié)，士隱命家人抱去看燈，至半夜時家人霍起因小解，將英蓮放在一家人家門檻上，待他回來，英蓮不見蹤影。全家人到處尋找，皆無音訊，英蓮早被拐子拐去，另走他鄉(xiāng)。第四句是對甄士隱家的結(jié)局的暗示，“便是煙消火滅時”指甄士隱家遭遇大火