2014年版學(xué)前教育史第二章古代學(xué)前教育思想

其次章古代學(xué)前教育思想第一節(jié)王充的兒童教育思想其次節(jié)顏之推的兒童教育思想第三節(jié)朱熹的兒童教育思想

第四節(jié)王守仁的兒童教育思想第一節(jié)王充的兒童教育思想生平和教育活動生活于東漢初期，字仲任，會稽上虞人也

出身于平民家庭，祖上有“任俠”傳統(tǒng)8歲進(jìn)書館，20歲左右被舉薦到太學(xué)學(xué)習(xí)，“博通眾流百家之言”壯年時代曾做過地方官，但很快罷官歸鄉(xiāng)主要從事教學(xué)和著述中國古代唯物主義哲學(xué)家和無神論者代表作：《論衡》，“銓輕重之言，立真?zhèn)沃健币?、論身心統(tǒng)一二、論小兒稟性三、論優(yōu)生四、論在活動中學(xué)習(xí)一、論身心統(tǒng)一身心關(guān)系是幼兒心理學(xué)的一個根本問題，是爭論幼兒教育的動身點，王充依據(jù)萬物皆生于氣的唯物主義思想，認(rèn)為人和萬物都是由物質(zhì)性的元氣構(gòu)成?！疤斓睾蜌?，萬物自生，猶夫婦合氣，子自生矣。”提出“及其生也，人道有教訓(xùn)之義，天道無為，聽恣其性”。指出人之所以稱為人，是由于人可以受教育，這也是人與萬物的區(qū)分，也是王充身心統(tǒng)一論的根本主見。二、論小兒稟性1、善惡論“稟氣有厚泊，故性有善惡也”“善可變?yōu)閻?，惡可變?yōu)樯啤薄敖袒尚浴睆娬{(diào)教育和防范在形成兒童善性中的作用，也是王充論小兒稟性思想的主流“教威德，變易性”“逢生麻間，不扶自直；白沙入緇，不練自黑”孟母三遷強調(diào)環(huán)境對兒童品德形成的作用，特殊提出一個人在幼兒時期所受到的熏陶和教育將對其長大后的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣產(chǎn)生重要的影響作用，強調(diào)，教育和環(huán)境預(yù)備善惡三、論優(yōu)生王充從樸實唯物主義世界觀動身，認(rèn)為子女是夫婦和氣所生，而子女的強弱夭壽是由夫婦稟氣的厚泊所預(yù)備的，而不是先天命定。多生則氣薄，少生則氣渥四、論在活動中學(xué)習(xí)王充認(rèn)為，兒童的生疏是在活動中產(chǎn)生的，活動是造就人才的最根本的條件“兒始生產(chǎn)，耳目始開，雖有圣性，安能有知？”強調(diào)手腦并用“涉淺水者見蝦，其頗深者察魚鱉，其尤甚者觀蛟龍”說明活動越廣泛，生疏就越全面越深入王充在教育思想上，他提倡“學(xué)之乃知，不問不知”。并比培根早1500年提出了“知為力”的觀點。其次節(jié)顏之推的兒童教育思想一、留意家庭教育二、提倡及早施教三、主見“嚴(yán)而有慈”四、留意環(huán)境對子女的影響一、留意家庭教育“夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服”父母充分利用兒童對自己的“親”“信”，對其認(rèn)真的進(jìn)展“誨諭”，那遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過學(xué)校、教師及圣哲名言的教育作用。二、提倡及早施教教育要及早進(jìn)展胎教“當(dāng)及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教育”諺語：“教婦初來，教子嬰孩”三、主見“嚴(yán)而有慈”把教子和愛子結(jié)合起來“父母威猛而有慈，則子女畏慎而生孝矣。”重視兒童的語言教育要教育子女學(xué)習(xí)正確的語言要求均愛勿偏，一視同仁四、留意環(huán)境對子女的影響顏之推的教育原則：“與善人居”〔農(nóng)商工賈中的巧匠稱為善人〕“慎交友”“交益友”學(xué)以利行第三節(jié)朱熹的兒童教育思想知南康軍期間，主持修復(fù)了白鹿洞書院，并擬訂了《白鹿洞書院提示》，成為書院制度化的重要標(biāo)志。一、留意胎教二、重視乳母之教三、善從師，慎擇友四、提倡由淺入深的啟發(fā)教育原則一、留意胎教朱熹從“理氣二元論”動身，論述胎教的問題“理”與“氣”“理”是萬物產(chǎn)生的本原，“氣”是構(gòu)成萬物的材料“理”先“氣”后胎兒是“氣”和“形”的結(jié)合二、重視乳母之教朱熹認(rèn)為，對于一般的士大夫家庭，慎擇幼兒的教師應(yīng)自慎擇乳母開頭。“必求其富有慈惠，溫良敬重，慎而寡言者，使為子師”三、善從師，慎擇友兒童稍長，除須慎擇教師外，還應(yīng)開頭留意培育兒童區(qū)分是非、交游益友的

力氣。在朱熹編寫的《小學(xué)》一書中，他特殊重視典范的教育作用，收錄了大量古今圣賢的“嘉言懿行”，供兒童仿照學(xué)習(xí)，力求使兒童能從中“學(xué)到做人的樣子”。四、提倡由淺入深的啟發(fā)教育原則教育方法--------由淺入深進(jìn)展啟發(fā)誘導(dǎo)教育任務(wù)---------啟發(fā)思考，覺察問題，幫助解決問題朱熹在教育工作中一貫重視和提倡以正面教育為主，尤其是對兒童教育他更為強調(diào)多樂觀誘導(dǎo)，少消極限制，要求“多說那敬重處，少說那防禁處但是他的目的是穩(wěn)固封建統(tǒng)治，“明人倫”第四節(jié)王守仁的兒童教育思想主觀唯心論者，他的哲學(xué)體系可以“致良知”概括，包括：心即理說，知行合一，萬物一體論哲學(xué)思想——“心學(xué)”心即理：“心”是世界萬物的本質(zhì)，“心外無物，心外無事，心外無理，心外無義，心外無善”知行合一：“知是行的方法，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”致良知：良知：即孟子所說的是非之心，是每個人生而具有的?！爸隆保红o處體悟：事上磨練：一、“明人論”的兒童教育目的二、循序漸進(jìn)的教育主見三、因材施教的教育主見四、留意啟發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣五、主見陶冶教育六、提倡廣泛的教育內(nèi)容一、“明人論”的兒童教育目的王守仁認(rèn)為兒童教育的目地就是“明人倫”人論就是傳統(tǒng)的儒家道德理論二、循序漸進(jìn)的教育主見王守仁認(rèn)為，對兒童進(jìn)展教育必需留意“從本原上用力，漸漸盈科而進(jìn)?！痹谒磥?，任何人的生疏水平都有一個由嬰兒到成人的進(jìn)展過程，教育者必需依據(jù)兒童這種“精氣日足，筋力日強，聰明日開”的成長過程，循序漸進(jìn)地進(jìn)展教育，不行躐等。循序漸進(jìn)的原則應(yīng)用到教學(xué)上，要求教育者在確定教育內(nèi)容時，留意量力而施，符合兒童的認(rèn)知進(jìn)展水平。在教授學(xué)問時，要考慮兒童承受力氣。

三、因材施教的教育主見王守仁認(rèn)為：“人的資質(zhì)不同，施教不行躐等，中人以下的人，便與他說性、說命，他也不省得也，須謾謾琢磨他起來?！币虼私逃邔和┙?，不僅要考慮兒童生疏進(jìn)展水平的共性特征，而且還要留意個體進(jìn)展水平的差異，針對每個人的共性差異，因材施教，就像良醫(yī)之治病，對癥下藥。王守仁認(rèn)為，因材施教的目的在于使受教育者“各成其材”，他說：“因人而施之，教也，各成其材矣，而同歸于善。”他認(rèn)為每個兒童都有其特長，教育者如能就其特長加以培育，就可以使他們某一方面的才能得到進(jìn)展。針對兒童年齡之異、脾性之異、才能之異，實行不同方法，分別予以適當(dāng)?shù)奶找保鞒善溟L。四、留意啟發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣★教育兒童應(yīng)依據(jù)兒童生理、心理特點，從樂觀方面入手，順導(dǎo)兒童性情，促其自然進(jìn)展?！镯槍?dǎo)兒童性情進(jìn)展教育，最重要的就是要激發(fā)兒童學(xué)習(xí)的興趣，興趣在提高兒童教育質(zhì)量方面起著特殊重要的樂觀作用。斥責(zé)把兒童當(dāng)囚犯一樣體罰五、主見陶冶教育主見應(yīng)教兒童“歌詩”、“習(xí)禮”與“讀書”，以陶冶兒童的思想和性情“誘之歌詩”：“發(fā)其志意”；“泄其跳號咆哮于詠歌，宣其幽抑結(jié)滯于音節(jié)”“導(dǎo)之習(xí)禮”：“肅其威儀”；“周旋揖讓而動亂其