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《鄉(xiāng)土中國》練習題一、選擇題（3分/題，共48分）1.下列理解和分析，符合《鄉(xiāng)土本色》文章意思的一項是A．無論是生活環(huán)境還是所接觸的人物，對鄉(xiāng)民而言都是生而有俱，再熟悉不過的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯。B．鄉(xiāng)土社會的信用產(chǎn)生于對一種行為規(guī)熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約。C．禮俗是鄉(xiāng)土社會里應對社會生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務時目的與手段間的普遍聯(lián)系。D．在鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會不相適應，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。2.費孝通《鄉(xiāng)土本色》中說“中國社會是鄉(xiāng)土性的”，下列選項不能全部反映鄉(xiāng)土文化的一項是①安土重遷②葉落歸根③克己復禮④路見不平，拔刀相助⑤羈鳥戀舊林，池魚思故淵⑥日新月異⑦兄友弟恭⑧眉目傳情⑨人怕出名豬怕壯⑩雞犬相聞，老死不相往來A.①③⑤⑨B.②⑤⑦⑧C.①④⑥⑨D.②⑤⑧⑩3.下列關于《文字下鄉(xiāng)》內容的理解和分析，不正確的一項是A．寫作時，講究文法可以避免引起誤解，但無法使文字傳情達意更準確、完整。B．語言是一種象征體系，本身就具有社會上所有人認同的“意義”，因而才會在社會中運用。C．語言的發(fā)生只能在一個社群所有相同經(jīng)驗層面，經(jīng)驗繁雜，發(fā)生語言的層面必然有限。D．語言是篩子，能幫助人們互相了解，但未必能夠保證人們表達的情意原汁原味。4.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A．作者運用類比推理，由電話、廣播的使用大大影響書信的使用，推導出傳真技術將取代文字。B．作者運用舉例論證手法，列舉學校、寢室、母子間等例，表明“特殊語言”具有普遍性。C．文章以李賀運用語言的例子論證語言的束縛，表明語言并不能時刻準確地表達人與人之間的情意。D．文章的論述對象不僅僅是文字，還包括語言，批判了認為鄉(xiāng)土社會不用文字是“愚”的表現(xiàn)的錯誤觀點，在論證邏輯上主要是逐層遞進的。5.根據(jù)《差序格局》原文內容，下列理解和分析不正確的一項是A．俗語說各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜，這看起來是社會公德問題，其實是私的問題，說到底，與社會的差序格局密不可分。B．我們的家講人情冷暖，有錢有勢時可以容納所有親戚，大家攀關系、講交情，其樂融融；一旦樹倒猢猻散，就讓人感到世態(tài)炎涼。C．儒家講求倫推的前提是先承認己，對于己，得以禮克服，克己就是修身；君主不同，應該先治其國，后齊其家，再修其身。D．中國傳統(tǒng)社會也倡導犧牲精神，不過犧牲是為公還是私不好確定，站在任何一個圈里，向外看是為私，向內看也可以說是為公。6.下列對《男女有別》原文論證的相關分析，不正確的一項是A．文章引用了兩種不同的文化模式來區(qū)別鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會在感情定向上的差別。B．在作者看來，鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的，而現(xiàn)代社會是浮士德式的，觀點清晰明了。C．作者將“戀愛”與“友誼”進行對比，認為“友誼”的結果會使社會關系不穩(wěn)定。D．作者從“男女有別”和“男女授受不親”兩個層次論述男女間的關系，表達清晰。7.根據(jù)《男女有別》內容，下列說法不正確的一項是A．從現(xiàn)代社會生育率持續(xù)走低、離婚率不斷升高等均可看出我們社會在由傳統(tǒng)的阿波羅式向浮士德式轉變。B．男女的結合基于異，在此基礎上達到充分了解很困難，且男女的共同生活越向深處發(fā)展，相異程度愈深。C．男子休產(chǎn)假照顧孩子，阿波羅式文化是不接受的，因為男人做了女人該做的事，破壞了穩(wěn)定的社會關系。D．鄉(xiāng)土社會為了社會的安穩(wěn)，采取兩性隔離的方式，隔離產(chǎn)生距離，甚至筑下鴻溝。作者對此深惡痛絕。8.根據(jù)《禮治秩序》原文內容，下列理解和分析不正確的一項是A.所謂“學而時習之”，鄉(xiāng)土中國時代，一個人只要能學到社會所累積的有效經(jīng)驗，就能應對人生道路上可能發(fā)生的問題，獲得滿足需要的愉快。B.所謂“言必堯舜”，鄉(xiāng)土中國是個崇古的社會，這是因為生活環(huán)境變化不大，前代生活中證明有效的經(jīng)驗可以作為后代生活的保障，值得保守下去。C.所謂“富而好禮”，人對禮的服從是主動地，只要是主動服禮，就可以形成敬畏感，使人服膺，為人所好，從而內在地限制人的行為。D.所謂“克己復禮”，禮的養(yǎng)成并不是由本能或天意自動形成的，要求自我的克制與約束，主動服膺于傳統(tǒng)的習慣，禮治不能離開社會。9.下列對文中有關概念的理解不符合原文內容的一項是A.傳統(tǒng)：傳統(tǒng)存在于所有的社會形態(tài)中，也存在于衣食住行之中。在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的效力比現(xiàn)代社會更大。B.禮治：禮治并不是人本能地、自動地服從于成規(guī)而構成的秩序，經(jīng)過教化的過程主動地服于成規(guī)才是禮治的體現(xiàn)。C.法治：法治跟法律是本是兩個不同的概念。但在本文段中作者是把這兩個詞當作同一個意思來看待的。D.人治：人治一詞容易被誤解為社會秩序是可以由個人好惡來維持的，所以文中選擇禮治一詞來對應法治，以此來解說鄉(xiāng)土社會的特色。10.下列關于《禮治秩序》內容的理解和分析，正確的一項是A.禮治是按照歷史累積形成的社會公認合適的行為規(guī)范來維持社會秩序的一種治理方式。B.禮和法律本來沒有什么區(qū)別，它們都只是一種行為規(guī)范，用來規(guī)定社會上人和人的關系。C.文中以老子小國寡民的社會理想和美國人自由競爭的理想作對比，證明了鄉(xiāng)土社會秩序的維持和現(xiàn)代社會秩序的維持是不同的。D.古代官員父母去世，不歸鄉(xiāng)，仍然在朝為官，是合乎禮的。11.下列關于中國鄉(xiāng)土社會“家的性質”的理解，不正確的一項是A.中國的鄉(xiāng)土社會中，家作為一種事業(yè)社群，具有綿續(xù)性，而西方的家庭無需擔負政治、經(jīng)濟、宗教等功能，一般具有臨時性。B．氏族作為事業(yè)組織，不因個人的長成而分裂，不因個人的死亡而結束，這種長期性同樣是中國鄉(xiāng)土社會中的家庭所具備的。C．家庭關系的主軸在縱向的父子、婆媳之間，而不是在橫向的夫婦之間，這一顯著特點是由中國鄉(xiāng)土社會中家的性質決定的。D．中國鄉(xiāng)土社會的家庭注重綿續(xù)性，求效率，講紀律，排斥私情的寬容，只有夫妻間的相敬如賓，沒有兩性之間的情感安慰。12.根據(jù)原文內容，下列理解和分析正確的一項是A.在一個安居的鄉(xiāng)土社會，因為采取了“差序格局”，所以，人們并不顯著地需要一個經(jīng)常的和廣被的團體。B.在團體社會的道德觀念下，派生出兩個重要觀念：一是每個個人在神前的平等；一是神對每個個人的公道。C.社會范圍從“己”推出去的最基本的路線是親屬朋友，即親子和同胞，相配的道德要素是孝、悌、忠、信。D.西方團體格局的社會中，公務、履行義務是一個清楚明白的行為規(guī)范，而中國差序格局的社會中并非如此。13.下列不能證明“‘仁’無法成為個人對團體的籠罩性道德觀念”的一項是A.差序格局的鄉(xiāng)土社會中并沒有一個超乎私人關系的道德觀念。B.孔子常常提到“仁”字，他一再地想要給“仁”明白的解釋。C.孔子的“仁”是“克己復禮為仁”這樣的私人間的道德要素。D.中國鄉(xiāng)土社會中并不容易具體指出一個籠罩性的道德觀念來。14.根據(jù)《長老統(tǒng)治》內容，下列不屬于“教化性的權力”的一項是A．父母在家教育孩子穿衣禮儀、餐桌禮儀、尊敬師長、禮貌用語等。B．封建社會時期，中央政府向百姓征收賦稅，要求百姓服徭役等。C．老師要求幼兒遵守課堂紀律，引導孩子學習校紀班規(guī)、團結同學。D．公司前輩將自己的工作經(jīng)驗傳授給新員工，幫助他們盡快提升工作能力。15.下列關于原文的理解和分析，正確的一項是A．鄉(xiāng)土社會中，完全由傳統(tǒng)所規(guī)定，可以說是沒有政治性的強制，有的只是文化性的教化。B．長者的權力，隨著社會自然繼替，年歲大的人自然而然享有了教化和治理的絕對權力。C．鄉(xiāng)土社會的權力結構由不民主的橫暴權力、民主的同意權力和在兩者之外的教化權力構成。D．鄉(xiāng)土社會中，教化是長老統(tǒng)治的唯一治理形式，從家庭到整個社會，構建基層政治生態(tài)。16.根據(jù)《從欲望到需要》內容，下列說法不正確的一項是A.鄉(xiāng)土社會里，行為是不自覺的，手段和目的的關系不明確；現(xiàn)代社會里，行為是自覺的，手段和目的的關系明確。B.鄉(xiāng)土社會的經(jīng)驗是經(jīng)過自然選擇的，是乎生存的；現(xiàn)代社會的計劃是為了生存的需要而制定的，是科學的。C.鄉(xiāng)土社會里，行為手段和目的的關系不明確，比如用來達到驅鬼目的的驅鬼行為，沒能夠驅鬼，卻驅除了恐懼。D.在鄉(xiāng)土社會中欲望可以作為行為的指導，結果是印合于生存的條件；而在現(xiàn)代社會中欲望不作人們行為的指導。二、簡答題（52分）1.結合《鄉(xiāng)土本色》，談談中國傳統(tǒng)基層社會的“鄉(xiāng)土性”體現(xiàn)在哪些方面。（6分）2.從《無訟》原文中看，“無訟”這一概念包含哪些內涵？在現(xiàn)代社會，“無訟”的觀念有無價值？（4分）3.結合《鄉(xiāng)土中國》，就“差序格局”作簡要解釋。（4分）4.結合《差序格局》的內容，用書中知識分析下面的現(xiàn)象。（6分）學習過英語，你就會發(fā)現(xiàn)一個有意思的現(xiàn)象，我們中國人對親戚的稱謂要遠比西方復雜，我們稱呼父親的姐妹為姑姑，稱呼母親的姐妹為姨媽，而在英語中這兩者統(tǒng)稱為aunt。劃分更細致的是父親的兄弟輩，一般來說我們稱呼父親的哥哥為伯父，他的配偶我們一般稱為伯母，稱呼父親的弟弟為叔叔，他的配偶我們一般稱呼為嬸娘，而在英語中父親的兄弟則統(tǒng)一稱作uncle。為什么中西方對親戚的稱呼方式會如此不同？5.試用“差序格局”的原理來解釋“世態(tài)炎涼”這一世俗人情。（4分）6.在小說《百合花》中，通訊員小戰(zhàn)士與“我”同行，為何要與“我”保持“幾丈遠”的距離？關于這一點，原文解說道：“我曉得這一定又因為我是個女同志?！闭堄谩多l(xiāng)土中國·男女有別》的相關闡述并結合所讀所學過的具體事例，對上述現(xiàn)象進行分析。（6分）7.結合《男女有別》，談談“為什么說鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的，而現(xiàn)代社會是浮士德式的”。（6分）8.教化權力的擴大和縮小與什么有關？（4分）9.2015年5月9日，《長江日報》“社會新聞版”有這樣一篇報道：（6分）一位父親在高速公路開車時打電話，旁邊的女兒一再提醒父親不要撥打電話，可父親不聽勸阻，最終女兒選擇報警。此事引起社會爭議。報道一出即上了微博熱搜，以下是網(wǎng)友留言：網(wǎng)友甲：看似殘酷，實則溫馨，這是對父親真正的愛，為“中國好閨女”點贊！網(wǎng)友乙：這也太不孝順了，這畢竟是她父親啊，她怎么可以這樣做！假如你也是網(wǎng)友，請結合《系維著私人的道德》一章的觀點從道德角度評析女兒的做法。（評論限制140字）10.在傳統(tǒng)的結婚習俗中，男方準備彩禮，女方準備嫁妝。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，許多地方出現(xiàn)了“天價彩禮”的現(xiàn)象，很多情侶因為彩禮問題而結束感情?，F(xiàn)在《民法典》明確規(guī)定“禁止借婚姻索取財物”，請運用《禮治秩序》原文中“禮治”與“法治”的相關內容對上述現(xiàn)象進行簡析。（6分）

1.DA項，“于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯”錯。原文說的是“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會”，可見“固守鄉(xiāng)土，終老于斯”是地方性的限制造成的。B項，“這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約”錯。選項中“遠勝于”不正確，原文并沒有將兩種社會的“信用度”進行比較，原文只是指出，鄉(xiāng)土社會的信用不適用于法理社會。C項，“禮俗是鄉(xiāng)土社會里應對社會生活的根本原則、抽象真理”錯。原文是“鄉(xiāng)土社會得來的認識是個別的或個別的關聯(lián)”，而不是“抽象的真理”“普遍聯(lián)系”。2.C④“路見不平，拔刀相助”不能反映鄉(xiāng)土文化。⑥“日新月異”不能反映鄉(xiāng)土文化。3.B【解析】本題考查理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。A項，根據(jù)原文“文字所能傳的情、達的意是不完全的”可知，在寫作時，不管怎樣講究文法，藝術，我們也不可能更完整地傳情達意。B項，“所有人認同”有誤，應該是“多數(shù)人認同”。C項，根據(jù)原文“語言只能在一個社群所有相同經(jīng)驗的一層上發(fā)生。群體愈大，包括的人所有的經(jīng)驗愈繁雜，發(fā)生語言的一層共同基礎也必然愈有限，于是語言也愈趨于簡單化”可知，理解為語言的發(fā)生只能在一個社群所有相同經(jīng)驗層面，如果經(jīng)驗繁雜，發(fā)生語言的層面必然有限。D項，根據(jù)原文“語言像是個社會定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過去”可知，這里說的是語言只是像篩子而已，并非能保證情意原汁原味。選項說“未必能夠保證”，表達嚴謹準確。4.A【解析】本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A項，作者運用類比推理，由電話、廣播的使用大大影響書信的使用，推導出傳真技術也可能影響文字運用。選項中“將取代”說法有誤。原文說的是“等到傳真的技術發(fā)達之后，是否還用得到文字，是很成問題的”。5.C【解析】C項理解不當，所有人都要先修身。6.C【解析】C項，“認為‘友誼’的結果會使社會關系不穩(wěn)定”錯，按照原文的表述，應該是“戀愛”的結果會使社會關系不穩(wěn)定。7.D【解析】D項，“作者對此深惡痛絕”錯，作者并非對此深惡痛絕，而是在作理性客觀的分析。8.C【解析】C項，“只要……就可以……”理解有誤，原文為“禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺”，人對禮的服膺需要經(jīng)過教化的過程。9.C【解析】C項，“但在本文段中作者是把這兩個詞當作同一個意思來看待的”錯誤，原文的表述是“法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權力所加之于個人的”，可見“法律”是從外限制人的規(guī)定，而不守法則由特定的權力來懲罰個人屬于“法治”，作者并未把這兩個詞當作同一個意思來看待。10.A【解析】B項，“禮和法律本來沒有什么區(qū)別”錯誤，曲解文意。原文是說“如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范”，選項少了“單從行為規(guī)范一點”。C項，“作對比”錯，原文列舉老子小國寡民的社會理想和美國人自由競爭的理想的例子是為了共同說明“社會秩序無需外力來維持”，二者之間并無對比。D項，“是合乎禮的”錯，禮是社會公認合式的行為規(guī)范?！岸n”是古代“禮”的表現(xiàn)。古代官員父母去世，不歸鄉(xiāng)，仍然在朝為官，是不合乎禮的。11.D【解析】D項，“只有夫妻間的相敬如賓，沒有兩性之間的情感安慰”，表述過于絕對。12.D【解析】A項，由原文“部落形態(tài)在游牧經(jīng)濟中很顯著的是‘團體格局’的?！墒窃谝粋€安居的鄉(xiāng)土社會，……并不顯著地需要一個經(jīng)常的和廣被的團體”可知，“人們并不顯著地需要一個經(jīng)常的和廣被的團體”，人們采取了與“團體格局”不同的“差序格局”是果，選項因果倒置。B項，“在團體社會的道德觀念下”張冠李戴，原文為“在象征著團體的神的觀念下，有著兩個重要的派生觀念：一是每個個人在神前的平等；一是神對每個個人的公道”。C項，“最基本的路線是親屬朋友，即親子和同胞，相配的道德要素是孝、悌、忠、信”張冠李戴、整合有誤，根據(jù)原文應是“推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌?！蛄硪宦肪€推是朋友，相配的是忠信”。13.B【解析】B項，孔子提到“仁”解釋“仁”的行為，無法證明“‘仁’無法成為個人對團體的籠罩性道德觀念”，其他皆在證明此觀點。14.B【解析】根據(jù)文章內容可知，“教化性的權力”是指強制人學習以掌握規(guī)律而產(chǎn)生的權力，其雖有強制性，但不以剝削被教化者以獲得利益為目的，而是為了代替社會陶煉出合于在一定的文化方式中經(jīng)營群體生活的分子。B項，“中央政府……要求百姓服徭役等”是通過剝削被統(tǒng)治者來獲得利益，屬于“橫暴權力”。15.C【解析】A項，“完全由傳統(tǒng)所規(guī)定，可以說是沒有政治性的強制，有的只是文化性的教化”錯。原文說“事實上固然并沒有這種社會，但是鄉(xiāng)土社會卻是靠近這種標準的社會”。B項，“絕對權力”說法錯誤，原文只是說“而每一個年長的人都握有強制年幼的人的教化權力”。D項，“唯一治理形式”錯。不是“唯一治理形式”，而是“主要的”。16.D.“而在現(xiàn)代社會中欲望不作人們行為的指導”錯,原文倒數(shù)第三段是“在鄉(xiāng)土社會中欲望經(jīng)了文化的陶冶可以作為行為的指導"1.“鄉(xiāng)下人”是中國社會的基層；自古以來我們的民族無法和“泥土”分開；“土”是靠種地謀生的人的命根，是在外思家的良藥，在我們的文化中占據(jù)重要地位；人粘在土地上，代代相傳，“老根”不動。2.（1）“無訟”包括兩方面的內涵：①每個人自覺守規(guī)矩，從根本上避免發(fā)生糾紛；②發(fā)生糾紛時利用傳統(tǒng)倫理道德進行調解，而不用法律訴訟解決。（2）“無訟”是在古代中國很有影響的法律訴訟觀念，甚至時至今日還在廣大的鄉(xiāng)村社會普遍存在著。它倡導道德，發(fā)揚傳統(tǒng)，要求人們自我克制，相互禮讓，是社會和諧穩(wěn)定、人民安居樂業(yè)的重要途徑，所以“無訟”在任何時候都是有價值的。3.每個人以自己為中心，由親而疏，或由近而遠，向和自己發(fā)生社會關系的人群發(fā)揮影響，越往外影響越小。4.西方社會是團體格局，有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。團體是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊，一定得分清楚。在團體里的人是一伙，對于團體的關系是相同的，如果同一團體中有組別或等級的分別，那也是事先規(guī)定的。故西方對于親戚的稱呼也相對簡單。我們的傳統(tǒng)社會是鄉(xiāng)土社會，它的結構是差序格局。親屬關系就是丟石頭形成同心圓波紋的性質。親屬關系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關系。從生育和婚姻所結成的網(wǎng)絡，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思，其實三千里者也不過指其廣袤的意思而已。這個網(wǎng)絡像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。當我們用這體系來認取具體的親親戚戚時，各人所認的就不同了。5.這是從地緣關系上反映出差序格局具有伸縮性。每家以自己的地位為中心，劃出一個范圍，范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家?？墒莿萘σ坏┌l(fā)生變化，尤其是由大變小，樹倒猢猻散，范圍也隨之變化，縮成一小團，人情也因之而改變，變薄變冷。由此，便有了“世態(tài)炎涼”的感觸。6.“家族在中國的鄉(xiāng)土社會里是一個事業(yè)社群，凡是做事業(yè)的社群，紀律是必須維持的