國(guó)語(yǔ)的記言特色

國(guó)語(yǔ)的記言特色《國(guó)語(yǔ)》是我國(guó)先秦時(shí)期一部杰出的歷史著作,同時(shí)也是歷史散文的匯編,具有一定的文學(xué)價(jià)值。它在寫(xiě)作上有一個(gè)非常突出的特點(diǎn),這就是略于記事,長(zhǎng)于記言。既然《國(guó)語(yǔ)》長(zhǎng)于記言,那么,探討一下《國(guó)語(yǔ)》記言的特點(diǎn)是很有必要的。本文僅就管見(jiàn)之所及,發(fā)表一點(diǎn)粗淺的看法?！秶?guó)語(yǔ)》記言主要有以下幾個(gè)特點(diǎn):第一,《國(guó)語(yǔ)》所記載的勸諫、辯詰、應(yīng)對(duì)之辭,邏輯性強(qiáng)，具有較強(qiáng)的說(shuō)服力。試讀卷二《周語(yǔ)》(中)“王孫滿(mǎn)觀(guān)秦師”一段:二十四年，秦師將襲鄭，過(guò)周北門(mén)。左右皆免胄而下拜，超乘者三百乘。王孫滿(mǎn)觀(guān)之，言于王曰：“秦師必有謫?！蓖踉唬骸昂喂剩俊睂?duì)曰：“師輕而驕，輕則寡謀，驕則無(wú)禮。無(wú)禮則脫，寡謀自陷。入險(xiǎn)而脫，能無(wú)敗乎？秦師無(wú)謫，是道廢也?！痹谶@一段中,王孫滿(mǎn)首先提出了“秦師必有謫”的論題,然后運(yùn)用演繹推理中的假言推理,得出了“秦師無(wú)謫,是道廢也”的結(jié)論。從判斷的角度來(lái)說(shuō),它屬于充分條件的假言判斷。大前提省略了。這個(gè)大前提就是:如果軍隊(duì)“輕而驕”,那么這個(gè)軍隊(duì)“必有謫”。小前提是:秦國(guó)的軍隊(duì)“輕而驕”,所以結(jié)論是:秦國(guó)的軍隊(duì)“必有謫”。從論證的角度來(lái)說(shuō),它有理有據(jù),論證嚴(yán)密,環(huán)環(huán)相扣,有條不紊,道理講得很明確,氣勢(shì)也顯得充沛。再如卷十七《楚語(yǔ)》(上)“蔡聲子論楚材晉用”一段。背景是這樣的:楚國(guó)大夫伍舉與楚國(guó)申公子牟有親,子牟犯罪逃跑了,楚康王便認(rèn)為是伍舉讓他逃跑的。因而,伍舉畏罪奔到鄭國(guó),并且將從鄭國(guó)奔往晉國(guó)去避難。在鄭國(guó),伍舉遇到了蔡國(guó)的大夫蔡聲子,表白了自己愿求得楚執(zhí)政的寬恕,“歸骨于楚”的心意。蔡聲子就是帶著要讓楚國(guó)執(zhí)政寬恕伍舉的目的來(lái)楚國(guó)作說(shuō)辭的。他見(jiàn)到楚國(guó)的令尹子木,發(fā)表了一段非常精彩的說(shuō)辭。他首先向令尹子木提出了“楚材晉用”的中心論題,然后列舉大量的事實(shí)來(lái)證明:一、楚大夫王孫啟受譖奔晉,晉人用之,幫助晉人在城濮之戰(zhàn)中“大敗楚師”；二、楚大夫析公臣受譖奔晉,晉人用之,幫助晉人在繞角之役中大敗楚師；三、楚大夫雍子受譖奔晉,晉人用之,幫助晉人在鄢之役中“大敗楚師”,并使楚恭王蒙受“面?zhèn)保凰?、楚申公巫臣奔晉,“晉人用之,實(shí)通吳晉,使其子狐庸為行人于吳,而教之射御,導(dǎo)之伐楚,至于今為患”。楚聲子便是從這些大量的事例中,運(yùn)用歸納論證的方法,論證了“楚材晉用”這一論題。然后又以上面歸納出來(lái)的楚大夫奔晉會(huì)造禍于楚的結(jié)論為大前提,以今伍舉又將奔晉為小前提,進(jìn)行假言推理,于是便得出了“彼若謀楚,其亦必有豐敗也哉”的結(jié)論。蔡聲子的這一大段說(shuō)辭,先是運(yùn)用歸納論證的方法論證了“楚材晉用”的真實(shí)性,然后又用假言推理的方法作出了楚將有“豐敗”的判斷,這在邏輯上是很?chē)?yán)密的。因而,它產(chǎn)生了很強(qiáng)的說(shuō)服力,使楚令尹子木愀然變色,如夢(mèng)初醒,立即請(qǐng)求蔡聲子召伍舉歸楚,并準(zhǔn)備益其家室。再如卷一《周語(yǔ)》(上)“虢文公諫宣王不籍千畝”一篇,其中有這樣一段:夫民之大事在農(nóng),上帝之粢盛于是乎出,民之蕃庶于是乎生,事之供給于是乎在,和協(xié)輯睦于是乎興,財(cái)用蕃殖于是乎始,敦龐純固于是乎成,是故稷為大官。虢文公在這里一連運(yùn)用了六個(gè)“于是乎”。第一個(gè)是說(shuō),祭祀物質(zhì)出自農(nóng)業(yè)；第二,人口增殖需要以農(nóng)業(yè)為物質(zhì)基礎(chǔ)；第三,打仗需要農(nóng)業(yè)輸送糧草；第四,農(nóng)業(yè)豐收可以促進(jìn)內(nèi)部的和睦團(tuán)結(jié)；第五,農(nóng)業(yè)是發(fā)展其他再生產(chǎn)的基礎(chǔ)；第六,農(nóng)業(yè)的發(fā)展可以促進(jìn)國(guó)家的鞏固。虢文公從這六個(gè)方面來(lái)論證農(nóng)業(yè)的重要性,可以說(shuō)是非常詳備的。它的中心論題明確,論據(jù)充分,論證嚴(yán)密,邏輯性強(qiáng),很有說(shuō)服力。要說(shuō)明《國(guó)語(yǔ)》人物語(yǔ)言的邏輯性強(qiáng)這一特點(diǎn),例子是很多的。這里不一一贅述。第二，《國(guó)語(yǔ)》的人物語(yǔ)言能夠切合人物的性格、身份和處境,顯得真實(shí)可信?！秶?guó)語(yǔ)》記述了從西周穆王二年(公元前990年)到東周定王十六年(公元前453年)共538年的史事。其間歷史人物真可謂不可勝數(shù)。這些人物各有自己的性格、身份和處境,他們的語(yǔ)言自然也應(yīng)該是千差萬(wàn)別、各種各樣的。卷七《晉語(yǔ)》(一)“獻(xiàn)公將黜太子申生而立奚齊”一篇中,記載有里克、丕鄭、荀息三個(gè)人物。他們都是晉國(guó)執(zhí)政的大臣,但三個(gè)人的性格是截然不同的。荀息愚忠,固執(zhí)；丕鄭剛直；里克膽小怕事,茍且偷安。因而,在晉獻(xiàn)公聽(tīng)了驪姬的讒言,要廢太子申生而立驪姬子奚齊這個(gè)關(guān)乎國(guó)家存亡的緊要關(guān)頭,三個(gè)人的言辭各自不同。荀息說(shuō)道:“吾聞事君者,竭力以役事,不聞違命。君立臣從,何貳之有?”在他看來(lái),國(guó)君就是一切,作臣子的應(yīng)該絕對(duì)服從國(guó)君,不管?chē)?guó)君的話(huà)是對(duì)是錯(cuò),都要堅(jiān)決聽(tīng)從,要竭盡心力為國(guó)君效勞。丕鄭則說(shuō)道:“吾聞事君者,從其義不阿其惑?；髣t誤民,民誤失德,是棄民也。民之有君,以治義也。義以生利,利以豐民。若之何其民之與處而棄之也?必立太子?！彼J(rèn)為“義”和“民”是至高無(wú)上的,國(guó)君應(yīng)該“治義”、“豐民”。國(guó)君的主張是“義”的,就應(yīng)該聽(tīng)從；國(guó)君的主張背“義”誤“民”,就不該曲意逢迎。里克卻說(shuō)道:“我不佞,雖不識(shí)義，亦不阿惑,吾其靜也。”這是明知晉獻(xiàn)公廢太子與“義”不合,但又不敢反對(duì),茍且中立。他們?nèi)齻€(gè)人的語(yǔ)言,都切合各自的性格,聞其聲,若見(jiàn)其人?！稌x語(yǔ)》(一)里還記載有驪姬這個(gè)人物。她是晉獻(xiàn)公的寵妃,又是個(gè)對(duì)晉國(guó)懷著殺父之仇的妖姬。她嬌媚,狠毒,口蜜腹劍，笑里藏刀。因而,她的語(yǔ)言另具特色。試讀她夜半哭著對(duì)晉獻(xiàn)公說(shuō)的一段話(huà)：吾聞申生甚好仁而強(qiáng),甚寬惠而慈于民,皆有所行之。今謂君惑于我,必亂國(guó),無(wú)乃以國(guó)故而行強(qiáng)于君。君未終命而不歿,君其若之何?盍殺我,無(wú)以一妾亂百姓。這種盅惑人心、挑撥是非的語(yǔ)言,撒嬌弄媚的口氣,非常切合她的性格、身份,以及夜半同床共枕的特殊環(huán)境。特別是最后一句,要說(shuō)出自別人之口,那是斷不能令人相信的。再如卷一《周語(yǔ)》(上)“邵公諫厲王弭謗”一篇,寫(xiě)了周厲王這個(gè)人物。周厲王是昏庸、暴虐、鼠目寸光、自恃不凡的君主。當(dāng)邵公告訴他國(guó)都的百姓受不了他的殘暴統(tǒng)治而議論紛紛時(shí),他就讓衛(wèi)國(guó)的巫者去監(jiān)視提意見(jiàn)的人,“以告則殺之”,使民敢怒而不敢言。本來(lái)這是一個(gè)非?；栌埂埍┑呐e動(dòng),然而他卻告訴邵公說(shuō):“吾能弭謗矣,乃不敢言。”這短短一句話(huà),就活現(xiàn)出周厲王那自鳴得意的神色,使他的愚蠢、昏庸躍然紙上。隨著人物年齡的增長(zhǎng)和身份、環(huán)境的改變,人物的見(jiàn)識(shí)和性格是不斷發(fā)展的。《國(guó)語(yǔ)》能夠根據(jù)人物在不同時(shí)期的不同見(jiàn)識(shí)和性格,恰當(dāng)?shù)匕才湃宋锏恼Z(yǔ)言。例如晉公子重耳,開(kāi)始是個(gè)養(yǎng)尊處優(yōu)的貴公子。當(dāng)遭逢驪姬之亂時(shí),他雖然能夠走上逃亡避難的道路,并且懷有復(fù)國(guó)的愿望,但仍積習(xí)難改,禁不起佚樂(lè)生活的誘惑。當(dāng)流亡到齊國(guó)有了美妻和車(chē)馬時(shí),他就想安居下來(lái),說(shuō)道:“人生安樂(lè),誰(shuí)知其他?”當(dāng)齊姜等人用回國(guó)爭(zhēng)奪君位的大業(yè)來(lái)勸他時(shí),他還固執(zhí)己見(jiàn),發(fā)誓“吾不動(dòng)矣,必死于此!”這幾句話(huà),就非常切合人物當(dāng)時(shí)茍且偷安的心理狀態(tài)和性格特點(diǎn)。后來(lái),經(jīng)過(guò)多年的流浪生活,他日益深入地接觸了社會(huì)實(shí)際,增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)才干,政治上軍事上逐漸成熟,性格上也發(fā)生了很大的變化。因而,《國(guó)語(yǔ)》卷十《晉語(yǔ)》(四)“文公伐原”一篇這樣寫(xiě)道:文公伐原,令以三日之糧。三日而原不降,公令疏軍而去之。諜出日:“原不過(guò)一二日矣!”軍吏以告,公曰:“得原而失信,何以使人?夫信,民之所庇也,不可失也?！睆臅x文公這簡(jiǎn)短的兩句話(huà)中,我們便可以見(jiàn)出他那已經(jīng)具有的政治家的戰(zhàn)略眼光和遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。寧愿失原而不愿失信,能夠正確處理眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系。這不是當(dāng)初那個(gè)貪圖安逸、目光短淺的晉公子重耳所能做到的,只有出自已經(jīng)是春秋一霸的晉文公之口，才顯得真實(shí)可信。再如《越語(yǔ)》中所寫(xiě)的越王勾踐。當(dāng)初他比較主觀(guān),聽(tīng)不進(jìn)諫言,剛繼位三年,就懷著狹隘的復(fù)仇心理，不顧客觀(guān)條件,要攻打強(qiáng)大的吳國(guó)。當(dāng)大夫范蠡以“持盈”、“定傾”、“節(jié)事”的道理勸阻他時(shí),他非常不耐煩，喝道:“無(wú)！是貳言也。吾已斷之矣!”但后來(lái)為吳所敗,棲于會(huì)稽。他從失敗中接受了教訓(xùn),認(rèn)識(shí)到了自己急于伐吳的失策和拒諫的錯(cuò)誤,因而開(kāi)始禮賢下士,敬求謀臣。當(dāng)大夫文種指責(zé)他求謀臣為時(shí)過(guò)晚時(shí),他一點(diǎn)兒也不生氣,恭敬地說(shuō)道:“茍得聞子大夫之言,何后之有?”執(zhí)其手而與之謀。同時(shí)又虛心向范蠡請(qǐng)教:“吾不用子之言,以至于此,為之奈何?”從勾踐這前后兩種不同的言辭中,我們可以清楚地看出他性格的發(fā)展和見(jiàn)識(shí)的提高?！秶?guó)語(yǔ)》這樣隨著人物性格的發(fā)展和見(jiàn)識(shí)的提高來(lái)安排人物的語(yǔ)言,既可以使人物的語(yǔ)言更加個(gè)性化,又可以使人物語(yǔ)言富于變化而不失于呆板,收到真實(shí)可信而又生動(dòng)感人的藝術(shù)效果。第三,《國(guó)語(yǔ)》的人物語(yǔ)言比較生動(dòng)、形象,具有較強(qiáng)的表現(xiàn)力。首先,《國(guó)語(yǔ)》中的有些對(duì)話(huà)是很幽默的。例如卷十《晉語(yǔ)》(四)記齊姜與子犯謀,醉遣重耳。重耳酒醒后,以戈逐子犯曰:“若無(wú)所濟(jì),吾食舅氏之肉,其知厭乎?”子犯邊跑邊回答說(shuō):“若無(wú)所濟(jì),余未知死所,誰(shuí)能與豺狼爭(zhēng)食?若克有成,公子無(wú)亦晉之柔嘉,是以甘食,偃之肉腥躁,將焉用之?”再如卷十五《晉語(yǔ)》(九)“董叔欲為系援”一篇,寫(xiě)董叔不聽(tīng)叔向之勸,娶了富家范獻(xiàn)子的女兒為妻,“欲為系援”。后來(lái)夫妻不和,范獻(xiàn)子將董叔系于“庭之槐”。叔向過(guò)之,董叔懇求說(shuō):“子盍為我請(qǐng)乎?”叔向回答說(shuō):“求系,既系矣；求援,既援矣。欲而得之,又何請(qǐng)焉?”兩段對(duì)話(huà),前者幽默而生動(dòng),后者幽默而冷峻,因人而異,各具個(gè)性。其次,《國(guó)語(yǔ)》的人物語(yǔ)言大量地運(yùn)用了比喻、夸張、反語(yǔ)、排比等修辭手法,增強(qiáng)了語(yǔ)言的生動(dòng)性、形象性、表現(xiàn)力和說(shuō)服力。例如卷一《周公》(上)“邵公諫厲王弭謗”一篇,邵公勸諫厲王的一段話(huà)就運(yùn)用了大量的比喻。他把“防民之口”,比作是堵截河流,形象而生動(dòng)地說(shuō)明了“弭謗”的重大危害。把“民之有口”比作“土之有山川”、土之有“原隰衍沃”,充分說(shuō)明了宣民之口,以聞善敗,對(duì)于“阜財(cái)用、衣食”,鞏固國(guó)家的重要性。通過(guò)這些比喻,深入淺出地闡明了“民言不可壅”的道理,說(shuō)服力是極強(qiáng)的。再如卷十四《晉語(yǔ)》(八)“叔向母謂羊舌氏必滅”一篇,寫(xiě)叔魚(yú)生,其母視之,說(shuō)道:“是虎目而豕喙,鳶肩而牛腹,溪壑可盈,是不可厭也。必以賄死?！边@段話(huà)雖然表現(xiàn)了貌相取人的迷信思想,并不可取,但由于她運(yùn)用了夸張和比喻的修辭手法,讀起來(lái)卻感到很生動(dòng),很形象,將叔魚(yú)的丑陋面目寫(xiě)得活靈活現(xiàn),給人的印象非常深刻。再如《晉語(yǔ)》(八)“叔向諫殺豎襄”一篇,寫(xiě)晉平公射鴳沒(méi)有射死,讓豎襄去捕捉,豎襄沒(méi)捉住,晉平公大怒,就把他拘禁起來(lái),準(zhǔn)備殺掉。叔向本來(lái)很反對(duì)這種草菅人命、昏庸暴虐的行為,想要晉平公釋放豎襄,但他卻故意說(shuō):“君必殺之。昔吾先君唐叔射兕于徒林，殪，以為大甲，以封于晉。今君嗣吾先君唐叔，射鴳不死，搏之不得，是揚(yáng)吾君之恥者也。君其必速殺之，勿令遠(yuǎn)聞?！边@就運(yùn)用了反語(yǔ)的修辭手法。本來(lái)想讓晉平公釋放豎襄,卻反說(shuō)“必殺之”；本來(lái)是晉平公自己無(wú)能,射鴳不死,有愧先君,卻反說(shuō)豎襄揚(yáng)君之恥；本來(lái)殺豎襄會(huì)助使丑事遠(yuǎn)揚(yáng),卻反說(shuō)“必速殺之,勿令遠(yuǎn)聞”。這種意欲彼而反此的手法,充滿(mǎn)了諷刺、嘲笑、挖苦和鞭笞的力量,因而使晉平公羞愧得無(wú)地自容,立即釋放了豎襄。我們?cè)谇懊孢€舉過(guò)《周語(yǔ)》(上)“虢文公諫宣王不籍千畝”中的一段話(huà),那里連用了六個(gè)“于是乎”句式,是典型的排比句法。由于這種排比手法的運(yùn)用,就使那段諫詞的氣勢(shì)和說(shuō)服力大大增強(qiáng)?！秶?guó)語(yǔ)》中運(yùn)用引用修辭法的地方更多,或引用古代經(jīng)典,或引用民間俗語(yǔ)、諺語(yǔ)和歌謠等,對(duì)增強(qiáng)語(yǔ)言的表達(dá)力和說(shuō)服力也起了一定作用。例如在卷二《周語(yǔ)》(中)“單襄公論郤至佻天之功”一篇中,單襄公就引用了“獸惡其網(wǎng),民惡其上”的諺語(yǔ),一方面用來(lái)說(shuō)明自命不凡的郤至意欲陵人將造成自身災(zāi)難,另一方面也在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)階級(jí)對(duì)立的情狀。第四,《國(guó)語(yǔ)》中記載人物語(yǔ)言,能恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用語(yǔ)詞虛字去表示人物的情感和語(yǔ)氣,讀起來(lái)非?？谡Z(yǔ)化。以卷十五《晉語(yǔ)》(九)“董叔欲為系援”一篇中的對(duì)話(huà)為例：董叔將娶于范氏，叔向曰：“范氏富，盍已乎！”曰：“欲為系援焉?！彼?，董祁訴于范獻(xiàn)子曰：“不吾敬也?！痹谶@段對(duì)話(huà)中,叔向的話(huà)中有一個(gè)虛字“乎”字。這個(gè)“乎”字,對(duì)于表現(xiàn)叔向沉重與關(guān)切的心情是有幫助的,同時(shí)也傳達(dá)出了叔向那告誡和勸阻的語(yǔ)氣。董叔的話(huà)中有一個(gè)“焉”字,表現(xiàn)了他自鳴得意的神情和語(yǔ)氣。董祁就是董叔的妻子,她的話(huà)中有一個(gè)“也”字,表現(xiàn)出了富家女子向親人訴怨時(shí)那種撒嬌的口氣。這些語(yǔ)詞虛字,運(yùn)用得是很恰切的。它大大增強(qiáng)了語(yǔ)言的生活氣息和真實(shí)感,讀起來(lái)非?？谡Z(yǔ)化。再讀卷十七《楚語(yǔ)》(上)“伍舉論臺(tái)美而楚殆”一篇中伍舉勸楚靈王的一段話(huà):“今君為此臺(tái)也,國(guó)民罷焉,財(cái)用盡焉,年谷敗焉,百官煩焉,舉國(guó)留之,數(shù)年乃成。愿得諸侯與始升焉,諸侯皆距無(wú)有至者。”其中一連用了五個(gè)“焉”字,充分表達(dá)出亟諫的口吻。再如卷四《魯語(yǔ)》(上)“里革更書(shū)逐莒太子仆”篇中的一段:仆人以里革對(duì)。公執(zhí)之,曰:“違君命者,女亦聞之乎?”對(duì)曰:“臣以死奮筆,奚啻聞之也!”在魯宣公的那句話(huà)中,由于結(jié)尾用了一個(gè)“乎”字，就更顯出他蠻橫威脅的口吻。里革的話(huà)結(jié)尾用了一個(gè)“也”字,充滿(mǎn)了肯定的語(yǔ)氣,顯得更加理直氣壯,無(wú)所畏懼。