2023屆高考語文名著閱讀復(fù)習(xí)備考：《鄉(xiāng)土中國(guó)》試題

2023屆高考語文名著閱讀復(fù)習(xí)備考：《鄉(xiāng)土中國(guó)》試題專練

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村

工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來去作為中國(guó)鄉(xiāng)村的癥候。關(guān)于病和貧我們

似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說，但是說鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢？鄉(xiāng)下人在馬路

上聽見背后汽車連續(xù)地按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機(jī)拉

住閘車，在玻璃窗里，探出半個(gè)頭，向著那土老頭兒，嗥了一口：“笨蛋！”

一一如果這是愚，真冤枉了他們。我曾帶了學(xué)生下鄉(xiāng)，田里長(zhǎng)著苞谷，有一位

小姐，冒充著內(nèi)行，說：“今年麥子長(zhǎng)得這么高。”旁邊的鄉(xiāng)下朋友，雖則沒

有碎她一口，但是微微的一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的

世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識(shí)問題，不是智力問題，正等于城

里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會(huì)趕一般。

其實(shí)，鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字，我們稱之曰“文

盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識(shí)。這自然是事實(shí)?？墒侨绻f不識(shí)字就

是愚，我心里總難甘服。識(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力。

如果一個(gè)人沒有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。再說，

我們是不是可以說鄉(xiāng)下多文盲是因?yàn)猷l(xiāng)下本來無需文字眼睛呢？說到這里，我

們應(yīng)當(dāng)討論一下文字的用處了。

文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”，需要結(jié)繩來記事是因?yàn)樵诳臻g和時(shí)間中人

和人的接觸發(fā)生了阻礙。我們不能當(dāng)面講話，才需要找一些東西來代話。在廣

西的瑤山里，部落有急，就派了人送一枚銅錢到別的部落里去，對(duì)方接到了這

記號(hào)，立刻派人來救。這是“文字”，一種雙方約好代表一種意義的記號(hào)。如

果是面對(duì)面可以直接說話時(shí)，這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號(hào)，不但多余，

而且有時(shí)會(huì)詞不達(dá)意引起誤會(huì)的。

這樣說來，在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對(duì)面的

往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢？

而且，在一個(gè)社群所用的共同語言之外，也必然會(huì)因個(gè)人間的需要而發(fā)生

許多少數(shù)人間的特殊語言?！疤厥庹Z言”是親密社群中所使用的象征體系的一

部分，用聲音來作象征的那一部分。在親密社群中可用來作象征體系的原料比

較多。表情、動(dòng)作，因?yàn)樵诿鎸?duì)面的情境中，有時(shí)比聲音更容易傳情達(dá)意。即

使用語言時(shí)，也總是密切配合于其他象征原料的。譬如，我可以和一位熟人說：

“真是那個(gè)！”同時(shí)眉毛一皺，嘴角向下一斜，面上的皮膚一緊，用手指在頭

發(fā)里一插，頭一沉，對(duì)方也就明白“那個(gè)”是“沒有辦法”“失望”的意思了。

如果同樣的兩個(gè)字用在另一表情的配合里，意義可以完全不同。

于是在熟人中，我們?cè)捯采倭耍覀儭懊寄總髑椤?，我們“指石相證”，

我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會(huì)意了。所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，

不但文字是多余的，連語言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。

我決不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過程中，我們已經(jīng)開始拋

離鄉(xiāng)土社會(huì)，文字是現(xiàn)代化的工具。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出

于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。而且我還愿意進(jìn)一步說，單從

文字和語言的角度去批判一個(gè)社會(huì)中人和人的了解程度是不夠的，因?yàn)槲淖趾?/p>

語言，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具，而且這工具本身是有缺陷

的，能傳的情、能達(dá)的意是有限的。所以提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文

字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字，也許并不能使

鄉(xiāng)下人“聰明”起來。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）

材料二：我國(guó)公共文化服務(wù)體系建設(shè)已經(jīng)取得極大發(fā)展，但鄉(xiāng)村文化發(fā)展

依然滯后，其中一個(gè)重要原因是我國(guó)文化發(fā)展的基本導(dǎo)向出了問題，即實(shí)行城

市文化向鄉(xiāng)村文化單向輸入，鄉(xiāng)村處于被動(dòng)接受的地位，缺乏建設(shè)自身文化的

內(nèi)生動(dòng)力。

文化下鄉(xiāng)活動(dòng)的開展標(biāo)志著鄉(xiāng)村文化政策由農(nóng)村社會(huì)主義精神文明建設(shè)向

鄉(xiāng)村文化建設(shè)的逐漸轉(zhuǎn)變。如今，文化下鄉(xiāng)已成為一項(xiàng)定期性的、制度化的活

動(dòng)。在此過程中，政府采取了很多措施促進(jìn)城市公共服務(wù)資源向鄉(xiāng)村流動(dòng)，如

建設(shè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化服務(wù)中心、鄉(xiāng)鎮(zhèn)電影院，送文藝演出、電影放映、圖書等。

文化下鄉(xiāng)的根本目的是促進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)，滿足農(nóng)民的精神文化生活需求,

但從其政策特征來看，文化下鄉(xiāng)很大程度上體現(xiàn)著城鄉(xiāng)二元性在文化領(lǐng)域的延

伸。下鄉(xiāng)的“文化”實(shí)質(zhì)上就是城市文化，二者是同質(zhì)構(gòu)成的。反過來看，這

隱含著鄉(xiāng)村缺乏文化或者鄉(xiāng)村文化是邊緣性文化，需要扶持和幫助。在這種政

策立意中，作為主流文化載體的城市具有鄉(xiāng)村無法比擬的文化優(yōu)勢(shì)，城市文化

與鄉(xiāng)村文化在地位上是不平等的。城市文化散發(fā)出先進(jìn)、文明的氣息，代表著

主流的、主導(dǎo)性的文化。唯其如此，才有必要向鄉(xiāng)村輸入。

此外，文化下鄉(xiāng)政策也體現(xiàn)了單向的外部輸入性。文化下鄉(xiāng)是一種自上而

下的路徑。從供給的主體看，這是一種主動(dòng)的作為，文化下鄉(xiāng)活動(dòng)往往是多部

門聯(lián)合實(shí)施，從中央到地方層層推進(jìn)，各司其職。從被供給的對(duì)象看，這意味

著被動(dòng)接受從外而來、從上而下的文化。就發(fā)展歷程看，受城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)思維

的影響，我國(guó)鄉(xiāng)村文化政策的主要特征就是城市文化對(duì)鄉(xiāng)村文化的強(qiáng)勢(shì)改造。

（摘編自鮑磊《文化下鄉(xiāng)及其影響》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.如果把鄉(xiāng)下人聽見汽車?yán)萨Q叫而不知所措稱為“愚”，那么也可把城

里人不辨苞谷和小麥稱為“愚”。

B.文化下鄉(xiāng)活動(dòng)是我國(guó)鄉(xiāng)村文化政策發(fā)生轉(zhuǎn)變的標(biāo)志性事件，它促進(jìn)了鄉(xiāng)

村文化的發(fā)展，成效顯著。

C.建設(shè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化服務(wù)中心、鄉(xiāng)鎮(zhèn)電影院，送文藝演出、電影放映等等，

是我國(guó)文化下鄉(xiāng)的具體措施。

D.從中央到地方，各級(jí)政府層層推進(jìn)，各司其職，說明我國(guó)文化下鄉(xiāng)活動(dòng)

所采取的是自上而下的路徑。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.用文字交流有時(shí)會(huì)因?yàn)樵~不達(dá)意而引起誤會(huì)，而用表情、動(dòng)作來交流則

可避免誤會(huì)。

B.雖然文字和語言不是傳情達(dá)意的唯一工具，但在鄉(xiāng)土社會(huì)中依然有必要

推行文字下鄉(xiāng)。

C.如果送到鄉(xiāng)村的文化在本質(zhì)上就是城市文化，那么文化下鄉(xiāng)活動(dòng)就會(huì)和

初衷相違背。

D.從語言風(fēng)格上看，材料一語言平易曉暢，生動(dòng)活潑；材料二則嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確，

邏輯嚴(yán)密。

3.下列選項(xiàng)中，和材料一畫橫線的部分運(yùn)用了相同的論證方法的一項(xiàng)是

()

A.我們和無論什么人做朋友，如果不懂得彼此的心，不知道彼此心里面想

些什么東西，能夠做成知心朋友嗎？做宣傳工作的人，對(duì)于自己的宣傳對(duì)象沒有

調(diào)查，沒有研究，沒有分析，亂講一頓，是萬萬不行的。

B.教育不僅僅意味著知識(shí)的傳授，還有心靈與心靈的交流。培育愛、激發(fā)

愛、傳播愛，以情動(dòng)人、以情育人、以情化人，才能鑄就更健全的人格、更高

貴的精神。而缺少愛的教育，注定是冰冷的、空洞的，是沒有靈魂的，肯定是

失敗的教育。

C.如果說有什么事情擁有恒久魅力并令人沉醉期間，讀書便是其中之一。

宋人翁森云：“以書之樂樂何如，綠滿窗前草不除”“讀書之樂樂無窮，瑤琴

一曲來薰風(fēng)”“讀書之樂樂陶陶，起弄明月霜天高”。閱讀，實(shí)乃人生第一快

事。

D.中國(guó)一向是所謂“閉關(guān)主義”，自己不去，別人也不許來。自從給槍炮

打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義”了。

別的且不說罷，單是學(xué)藝上的東西，近來就先送一批古董到巴黎去展覽，但終

“不知后事如何”。

4.材料一說“我要辨明的是鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚'，

而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)”。“鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)”具體指哪些內(nèi)容？請(qǐng)根據(jù)材

料一概括說明。

5.費(fèi)孝通先生論述的是“文字下鄉(xiāng)”，但對(duì)材料二所論述的推行“文化下

鄉(xiāng)”也有許多啟示，請(qǐng)根據(jù)材料一簡(jiǎn)要說明。

參考答案

1.B【解析】“它促進(jìn)了鄉(xiāng)村文化的發(fā)展，成效顯著”說法有誤。原文只是

說“如今，文化下鄉(xiāng)已成為一項(xiàng)定期性的、制度化的活動(dòng)”，但并沒有評(píng)價(jià)其

成效如何。

2.C【解析】“如果……那么文化下鄉(xiāng)活動(dòng)就會(huì)和初衷相違背”說法有誤。

根據(jù)材料二原文“文化下鄉(xiāng)的根本目的是促進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)”“城市文化散發(fā)

出先進(jìn)、文明的氣息，代表著主流的、主導(dǎo)性的文化。唯其如此，才有必

要向鄉(xiāng)村輸入”可知，作者并沒有完全否定城市文化對(duì)鄉(xiāng)村文化的輸入。

3.D【解析】畫線句中，根據(jù)原文“在廣西的瑤山里，部落有急，就派了

人送一枚銅錢到別的部落里去……”可知，運(yùn)用的主要是事實(shí)論證。

A.運(yùn)用的是道理論證。B.“培育愛……才能……而缺少愛的教育……肯定

是失敗的教育”運(yùn)用的是對(duì)比論證。C.“以書之樂樂何如，綠滿窗前草不除”

“讀書之樂樂無窮，瑤琴一曲來薰風(fēng)”“讀書之樂樂陶陶，起弄明月霜天高”

使用的是引用論證。D.“別的且不說罷，單是學(xué)藝上的東西，近來就先送

一批古董到巴黎去展覽……”可知是事實(shí)論證。

4.從空間來講，鄉(xiāng)下人的生活是直接的、面對(duì)面的生活，可以通過交談來

進(jìn)行溝通，不需要借用文字這種間接的方式來表達(dá)。

【解析】分析題干并結(jié)合材料可知，在某些情況下鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字有

其合理之處，不分場(chǎng)合一味強(qiáng)調(diào)使用文字這種溝通方式也存在不便之處，因

此在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)。因此，對(duì)于“鄉(xiāng)土社

會(huì)的本質(zhì)”這一問題，就可以從材料中歸納出鄉(xiāng)土社會(huì)特有的溝通方式來說明。

根據(jù)材料一第二段“再說，我們是不是可以說鄉(xiāng)下多文盲是因?yàn)猷l(xiāng)下本來

無需文字眼睛呢？說到這里，我們應(yīng)當(dāng)討論一下文字的用處了"，第三段“如果

是面對(duì)面可以直接說話時(shí)，這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號(hào)，不但多余，

而且有時(shí)會(huì)詞不達(dá)意引起誤會(huì)的"，第四段“面對(duì)面的往來是直接接觸，為什

么舍此比較完善的語言而采取文字呢”，第五段“表情、動(dòng)作，因?yàn)樵诿鎸?duì)面

的情境中，有時(shí)比聲音更容易傳情達(dá)意。即使用語言時(shí)，也總是密切配合于其

他象征原料的”及第六段“我們拋開了比較間接的象征原料，而求

更直接的會(huì)意了。所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語言都并不

是傳達(dá)情意的唯一象征體系”等相關(guān)內(nèi)容可知，面對(duì)面社群的人們，他們生活

上互相合作，天天見面，不需要語言文字，用日常語言交流更便捷高效。由此

可歸納出：從空間來講，鄉(xiāng)下人的生活是直接的、面對(duì)面的生活，可以通過交

談來進(jìn)行溝通，不需要借用文字這種間接的方式來表達(dá)。

5.①我們應(yīng)尊重鄉(xiāng)土文化本色，摒棄對(duì)鄉(xiāng)土文化的輕視和不平等態(tài)度。②

選擇優(yōu)秀的、適合融入鄉(xiāng)村的城市文化進(jìn)行文化下鄉(xiāng)。③我們應(yīng)該充分利用鄉(xiāng)

土文化本身的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容及其特色，積極發(fā)揮鄉(xiāng)村建設(shè)自身文化的內(nèi)生動(dòng)力。

【解析】根據(jù)材料一第一段“我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，

把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來去作為中國(guó)鄉(xiāng)村的癥候。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的

標(biāo)準(zhǔn)可說，但是說鄉(xiāng)下人‘愚'，卻是憑什么呢？”和第二段“可是如果說不識(shí)

字就是愚，我心里總難甘服。識(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)”中可看出費(fèi)孝通

認(rèn)為我們對(duì)鄉(xiāng)下人應(yīng)該抱有平等和尊重的態(tài)度。而結(jié)合材料二“下鄉(xiāng)的“文化”

實(shí)質(zhì)上就是城市文化，二者是同質(zhì)構(gòu)成的”“就發(fā)展歷程看，受城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)

思維的影響，我國(guó)鄉(xiāng)村文化政策的主要特征就是城市文化對(duì)鄉(xiāng)村文化的強(qiáng)勢(shì)改

造”可知：我們應(yīng)尊重鄉(xiāng)土文化本色，摒棄對(duì)鄉(xiāng)土文化的輕視和不平等態(tài)度。

根據(jù)材料一第七段“我決不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過程

中，我們已經(jīng)開始拋離鄉(xiāng)土社會(huì)，文字是現(xiàn)代化的工具”和材料二“城市文化

散發(fā)出先進(jìn)、文明的氣息，代表著主流的、主導(dǎo)性的文化。唯其如此，才有必

要向鄉(xiāng)村輸入”可知：選擇優(yōu)秀的、適合融入鄉(xiāng)村的城市文化進(jìn)行文化下鄉(xiāng)。

根據(jù)材料一原文“所以提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基

礎(chǔ)，否則開幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字，也許并不能使鄉(xiāng)下人‘聰明'

起來”和材料二“其中一個(gè)重要原因是我國(guó)文化發(fā)展的基本導(dǎo)向出了問題，即

實(shí)行城市文化向鄉(xiāng)村文化單向輸入，鄉(xiāng)村處于被動(dòng)接受的地位，缺乏建設(shè)自身

文化的內(nèi)生動(dòng)力”“從被供給的對(duì)象看，這意味著被動(dòng)接受從外而來、從上而

下的文化”可知：我們應(yīng)該充分利用鄉(xiāng)土文化本身的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容及其特色，積極

發(fā)揮鄉(xiāng)村建設(shè)自身文化的內(nèi)生動(dòng)力。

二,（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1-5題。

材料一：

①中國(guó)式鄉(xiāng)愁是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，土地的堅(jiān)固和不可動(dòng)搖，賦予了鄉(xiāng)愁同樣堅(jiān)固和不

可動(dòng)搖的性質(zhì)。但是，當(dāng)人體驗(yàn)鄉(xiāng)愁的時(shí)候，顯然是把自己置身于故鄉(xiāng)之外的，是把故鄉(xiāng)

作為一個(gè)反觀、反思或者是眺望的對(duì)象。這意味著，在中國(guó)，雖然傳統(tǒng)農(nóng)耕生活將人固著

于土地，但一個(gè)悖論仍然存在，即人只有離開故鄉(xiāng)才能構(gòu)成思鄉(xiāng)的前提。

②一般而言，鄉(xiāng)愁是圍繞著個(gè)體的情感經(jīng)驗(yàn)被建構(gòu)出來的，似乎只關(guān)乎個(gè)人的經(jīng)歷。

但是，對(duì)于一個(gè)民族來講，鄉(xiāng)愁的意義絕對(duì)不僅止于個(gè)體，而是對(duì)民族共同體整體有效的

情感。從中國(guó)歷史看，中華民族之所以有這種恒久的維系自己文明的能力，顯然不是因?yàn)?/p>

私人性的對(duì)歷史的回望，而是在文明的整體進(jìn)程中，形成了這一民族關(guān)于自身歷史的共同

記憶。今天，人們習(xí)慣于將中華民族稱為文化共同體，認(rèn)為文化價(jià)值共識(shí)是讓大家凝聚在

一起的力量，但更深層的原因仍然是存在的，這就是民族共同記憶。中國(guó)文化的鄉(xiāng)愁，就

是在這種民族共同記憶中得到了奠基。當(dāng)然，也正是有這種民族性的鄉(xiāng)愁在，中國(guó)文明雖

然代有變化，但總體上保持了歷史連續(xù)。

③中國(guó)式的鄉(xiāng)愁是一個(gè)既基于個(gè)體記憶又不斷外向放大的概念。在核心處，它指向血

緣，即從對(duì)父母的牽念中獲得關(guān)于鄉(xiāng)愁的原初經(jīng)驗(yàn)；其次是父母所居之地，即父母所居，

便是故鄉(xiāng)。以此為背景，它進(jìn)而被放大為親族和家國(guó)概念，放大為“四海為家”或“四海

之內(nèi)皆兄弟”，甚至最終被解構(gòu)為“此心安處是吾鄉(xiāng)”。以上序列使鄉(xiāng)愁成為一種圈層式

結(jié)構(gòu)，它愈趨于中心愈濃烈，愈趨于邊緣愈淡化。這是人從血緣共同體逐步邁向人類共同

體的必然結(jié)果，也是人以普遍理性克服情感本能的結(jié)果。在這一過程中，個(gè)體價(jià)值逐步讓

位于群體價(jià)值和人類價(jià)值，詩(shī)的邏輯逐漸演變?yōu)檎軐W(xué)的邏輯。但顯然的問題是，人愈趨于

理性和哲學(xué)化，也就愈益導(dǎo)致個(gè)體的情感無處安放，并由此生發(fā)出無家可歸的虛無感和悲

情意識(shí)。

④鄉(xiāng)愁作為情感表達(dá)是直觀的，但它背后卻潛隱著社會(huì)政治變革的強(qiáng)大促動(dòng)，認(rèn)識(shí)到

這一點(diǎn)，對(duì)于認(rèn)識(shí)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的鄉(xiāng)愁性質(zhì)也是重要的。今天，我們生活在中國(guó)社會(huì)再次

巨變的時(shí)代，城市化步伐加快，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明日益遞變?yōu)槌鞘形拿鳎@種社會(huì)巨變必然重

塑人們的鄉(xiāng)愁。在這種背景下，一個(gè)新問題就出現(xiàn)了，即當(dāng)代中國(guó)城市建設(shè)能不能有效承

載中國(guó)人的鄉(xiāng)愁。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村因?yàn)樽匀画h(huán)境的獨(dú)特以及建筑形式的多元，往往具有高度的可

辨識(shí)性。但現(xiàn)代城市不一樣，它的建筑基本上是同質(zhì)化的，這就必然導(dǎo)致鄉(xiāng)愁寄寓對(duì)象的

模糊，甚至容易讓人產(chǎn)生無家可歸之感。這也意味著加大現(xiàn)代城市形象的可辨識(shí)性，在單

向度的空間展開之外添加上時(shí)間、歷史和人文的深度，將極為重要?；蛘哒f，讓城市變得

更個(gè)性、更人文、更有歷史感和地方感，將是它成為鄉(xiāng)愁寄寓對(duì)象的必備條件。

（節(jié)選自《中國(guó)文化藝術(shù)中的鄉(xiāng)愁》，有刪改）

材料二：

伴隨著工業(yè)化、城市化的進(jìn)程，大量的農(nóng)民進(jìn)城，既離了“鄉(xiāng)”，也離了“土”，人們

的生活方式和聯(lián)結(jié)紐帶開始發(fā)生變化：傳統(tǒng)社會(huì)中，作為不同個(gè)體之間聯(lián)結(jié)方式的血緣、

地緣，已不能滿足社會(huì)現(xiàn)實(shí)和個(gè)體生存的基本需求，越來越多的人經(jīng)由職業(yè)、愛好'性別、

年齡等多元因素組織起來。但是，人們由鄉(xiāng)村進(jìn)入城市，在文化上可能仍保留著原有的文

化和價(jià)值認(rèn)同，其生命的意義仍在鄉(xiāng)村。如紅白喜事的往來、人生情感的寄托'春運(yùn)不遠(yuǎn)

千里回家過年等，仍與“鄉(xiāng)”與“土”有關(guān)。在此階段的“鄉(xiāng)愁”正處于從“傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁”

到“現(xiàn)代鄉(xiāng)愁”的過渡，因而兼具二者的某些特點(diǎn)，但也有與眾不同之處，承載主體是在

城鄉(xiāng)之間不斷流動(dòng)的農(nóng)民工群體；客體特征兼具“傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁”之有形、具體、確定與“現(xiàn)

代鄉(xiāng)愁”之無形、抽象、非確定；主觀體驗(yàn)上則因在城鄉(xiāng)之間不斷游走而與家人分離，既

離不開城市，也離不開鄉(xiāng)村，由此生發(fā)“有家難歸”“有根難依”的情感體驗(yàn)。與工業(yè)化、

城市化相應(yīng)的，是大量“鄉(xiāng)村”的消失，無論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)層面，如“合村并居”與外來

人構(gòu)成的“產(chǎn)業(yè)村”，還是社會(huì)倫理學(xué)層面，“鄉(xiāng)”或“家”的原有意涵開始發(fā)生深刻變

化。這種鄉(xiāng)土變遷對(duì)既有生活方式、聯(lián)結(jié)紐帶、倫理規(guī)范等的挑戰(zhàn)，成為一種共享的特定

時(shí)代氛圍，賦予人們以某種相似的生活感受、主觀認(rèn)知和情感體驗(yàn)，這為特定個(gè)體或群體

的“鄉(xiāng)愁”擴(kuò)展為近乎全社會(huì)共有的“鄉(xiāng)愁”提供了外部條件。

（節(jié)選自《“現(xiàn)代鄉(xiāng)愁”的社會(huì)性基礎(chǔ)》，有刪改）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.土地的堅(jiān)固和不可動(dòng)搖賦予了鄉(xiāng)愁同樣的性質(zhì)。傳統(tǒng)農(nóng)耕生活將中國(guó)人固著于土地

之上，使得中國(guó)人只有離開故鄉(xiāng)才能構(gòu)成思鄉(xiāng)。

B.一般而言，鄉(xiāng)愁似乎只是關(guān)于個(gè)人。但是對(duì)于一個(gè)民族而言，鄉(xiāng)愁的意義不只止于

個(gè)體，它還是一種對(duì)民族共同體整體有效的情感。

C.我們生活在中國(guó)社會(huì)再次巨變的時(shí)代，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明轉(zhuǎn)變成了城市文明，城市化的

社會(huì)巨變必然重塑人們的鄉(xiāng)愁，我們將面臨新問題。

D.大量農(nóng)民工進(jìn)城，工業(yè)化、城市化的進(jìn)程加快，人們生活方式和聯(lián)結(jié)紐帶發(fā)生了巨

大的變化，人們的生命意義也隨之發(fā)生巨大的改變。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.材料一與材料二主要論述了城市化發(fā)展促進(jìn)鄉(xiāng)愁發(fā)生變化，不過二者論述重心并不

相同。

B.中國(guó)文化的鄉(xiāng)愁建立在民族共同記憶之上，這是中國(guó)文明在總體上保持歷史連續(xù)的

原因。

C.為了留得住鄉(xiāng)愁，現(xiàn)代城市在建設(shè)時(shí)要考慮到人的情感需求，加大城市形象的可辨

識(shí)性。

D.針對(duì)城市流入群體舉辦的優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化活動(dòng)，可以讓他們?cè)诰裆险业郊耐朽l(xiāng)愁的

對(duì)象。

3.為了更好地了解過渡階段的鄉(xiāng)愁特征，你所在的研究性學(xué)習(xí)小組對(duì)本市的外來務(wù)工

群體開展訪談?wù){(diào)查，以下問題不適合出現(xiàn)在訪談中的一項(xiàng)是（）（3分）

A.在城市生活后，家鄉(xiāng)是否有你牽掛的人或事？

B.你是否會(huì)積極參與所生活的社區(qū)組織的活動(dòng)？

C.你對(duì)農(nóng)村兒童失學(xué)的現(xiàn)象有哪些看法和建議？

D.你對(duì)在城市生活的哪些方面還有更多的期待？

4.文中畫橫線部分，在論述人們?nèi)狈w屬感的原因時(shí)側(cè)重點(diǎn)不同，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分

析。（4分）

5.請(qǐng)結(jié)合下列材料，談?wù)勀銓?duì)材料一所提到的鄉(xiāng)愁的“圈層式結(jié)構(gòu)”的理解。（4分）

這個(gè)“家”字可以說最能伸縮自如了。“家里的”可以指自己的太太一個(gè)人；“家門”

可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。

自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。

在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此?！卩l(xiāng)下，家庭可以

很小，……可以大到像個(gè)小國(guó)。正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。

——《鄉(xiāng)土中國(guó)?差序格局》

1.B（A.因果關(guān)系不成立。C.原文是“傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明日益遞變?yōu)槌鞘形拿鳌薄.原文

是“人們的生活方式和聯(lián)結(jié)紐帶開始發(fā)生變化，……其生命的意義仍在鄉(xiāng)村”。）

2.A（材料一與材料二論述了城市化發(fā)展對(duì)鄉(xiāng)愁內(nèi)涵變化的作用，但這不是其主要論

述內(nèi)容。）

3.C（“農(nóng)村兒童失學(xué)的現(xiàn)象”不符合訪談?wù){(diào)查的目的。）

4.①材料一劃線部分側(cè)重于從人內(nèi)在的價(jià)值傾向的角度。（1分）鄉(xiāng)愁成為圈層結(jié)構(gòu)

形態(tài)呈現(xiàn)時(shí)，人的個(gè)體價(jià)值漸漸讓位于群體價(jià)值和人類價(jià)值，人愈趨于理性和哲學(xué)化，導(dǎo)

致個(gè)體感情無處安放。（1分）②材料二劃線部分側(cè)重于人對(duì)外在的生活環(huán)境的依賴的角

度。（1分）因?yàn)檫M(jìn)城的人在文化上可能保留著原有的文化和價(jià)值認(rèn)同，所以人們游走在

城鄉(xiāng)之間，進(jìn)而生發(fā)了“有家難歸”“有根難依”的情感體驗(yàn)。（1分）

5.①鄉(xiāng)愁的圈層式結(jié)構(gòu)是指鄉(xiāng)愁是一個(gè)基于個(gè)體記憶又不斷外向放大的概念，愈趨于

中心愈濃烈，愈趨于邊緣愈淡化。（1分）②這種圈層式結(jié)構(gòu)是受血緣和地緣影響的。家

庭與社會(huì)圈子的范圍是可變的，且愈推愈遠(yuǎn)、愈推愈薄。（1分）③因時(shí)代變遷，由于“己”

在生活感受與情感體驗(yàn)等多方面產(chǎn)生了變化，“家”與“鄉(xiāng)”的概念也不斷擴(kuò)大，從而引

發(fā)甚至加速了鄉(xiāng)愁概念的擴(kuò)大。隨著圈層式結(jié)構(gòu)的擴(kuò)大，鄉(xiāng)愁也正由個(gè)體、群體進(jìn)而擴(kuò)展

為全社會(huì)共有的鄉(xiāng)愁。（2分）

【解析】：①?gòu)牟牧弦幻鞔_鄉(xiāng)愁的圈層式結(jié)構(gòu)的概念；②根據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)?差序格局》

材料闡釋鄉(xiāng)愁為何表現(xiàn)出了圈層式結(jié)構(gòu)；③結(jié)合選文二，分析在特定的時(shí)代背景下，鄉(xiāng)愁

為何呈圈層式往外不斷放大。）

三、名著閱讀及語言運(yùn)用（17分）

（一）名著閱讀（8分）

18.《再論文字下鄉(xiāng)》篇中寫道：“習(xí)是指反復(fù)地做，靠時(shí)間中的磨練，使一個(gè)人慣于

一種新的做法”，下列行為不屬于“習(xí)”的一項(xiàng)是（）（3分）

A.每周例行的升旗儀式

B.端午節(jié)吃粽子

C.定時(shí)定點(diǎn)投放垃圾

D.新團(tuán)員學(xué)團(tuán)章

19.近年來，網(wǎng)絡(luò)視頻直播興起，成為新興的經(jīng)濟(jì)形式。主播們?cè)谥辈r(shí)，經(jīng)常稱呼直

播間的顧客為“家人們”，該現(xiàn)象可以用《鄉(xiāng)土中國(guó)》中《》一章內(nèi)容來分析（2分），

并分析其背后的原因（3分）。

18.D（解析：“新團(tuán)員學(xué)團(tuán)章”只一次。）

19.差序格局（2分）

①差序格局的定義。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。社會(huì)中最重要的

親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成的同心圓波紋的性質(zhì)。②家是一個(gè)可以伸縮的單位，小到指

太太一人，大到數(shù)不清，天下可成一家?！白约胰恕笨砂_任何要拉入自己的圈子、表示

親熱的人物。③主播稱顧客為“家人們”，就體現(xiàn)出“家”的這種伸縮性。這種稱呼，無

非是為了賣東西而拉近距離。（每點(diǎn)1分，意思對(duì)即可）

【詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之分析原因以及把握名著內(nèi)容的能力。

由題干來看，首先要把握“差序格局”的內(nèi)涵?！安钚蚋窬帧本褪前l(fā)生在親屬關(guān)系、

地緣關(guān)系等社會(huì)關(guān)系中，以自己為中心像水波紋一樣推及開，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄且能放

能收，能伸能縮的社會(huì)格局，且它隨自己所處時(shí)空的變化而產(chǎn)生不同的圈子?！多l(xiāng)土中國(guó)》

中提到“這個(gè)'家'字可以說最能伸縮自如了。'家里的'可以指自己的太太一個(gè)人；'家

門'可以指叔伯侄子一大批；'自家人'可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人

物。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家”。

然后分析主播稱呼直播間顧客為“家人們”的意思以及用意。主播稱呼直播間的人為

“家人們”好比是把直播間當(dāng)做“家”，要把這些顧客拉到自己這個(gè)“家”的圈子里，展

現(xiàn)與顧客

之間的親密關(guān)系，體現(xiàn)的就是“家”的伸縮性，其目的就是為了賣東西。

四、本大題共2小題，共7分。

閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》（節(jié)選）中的文字，完成11一12題。

文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所

要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系摹Ｄ阌梦淖职旬?dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛?，如?/p>

在異時(shí)異地的圜局中去看，所會(huì)引起的反映很難盡合于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?yīng)。

文字之成為傳情達(dá)意的工具常有這個(gè)無可補(bǔ)救的缺陷。于是在利用文字時(shí)，我們要講究文

法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。

在說話時(shí)，我們可以不注意文法。并不是說話時(shí)沒有文法，而是因?yàn)槲覀冇兄芏噍o

助表情來補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個(gè)我字。在寫作

時(shí)卻不能如此。于是我們得盡量地依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引

起人家的誤會(huì)，所以不好。說話時(shí)我們?nèi)绻昧送暾木渥樱坏@得迂闊，而且可笑。

這是從書本上學(xué)外國(guó)語的人常會(huì)感到的痛苦。

文字是間接的說話，而且是個(gè)不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話、廣播的時(shí)候，書信

文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，是很成問題的。

這樣說來，在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對(duì)面的往來是直接

接觸，為什么舍此比較完善的語言而采文字呢？

我還想在這里推進(jìn)一步說，在面對(duì)面社群里，連語言本身都是不得已而采取的工具。

語言本是用聲音來表達(dá)的象征體系。象征是附著意義的事物或動(dòng)作，我說“附著”是因?yàn)?/p>

“意義”是靠聯(lián)想作用加上去的，并不是事物或動(dòng)作本身具有的性質(zhì)。這是社會(huì)的產(chǎn)物，

因?yàn)橹挥性谌撕腿诵枰浜闲袨榈臅r(shí)候，個(gè)人才需要有所表達(dá)；而且表達(dá)的結(jié)果必須使對(duì)

方明白所要表達(dá)的意義。所以象征是包括多數(shù)人共認(rèn)的意義，也就是這一事物或動(dòng)作會(huì)在

多數(shù)人中引起相同的反應(yīng)。因之，我們絕不能有個(gè)人的語言，只能有社會(huì)的語言。要使多

數(shù)人能對(duì)同一象征具有同一意義，他們必須有著相同的經(jīng)歷，就是說在相似的環(huán)境中接觸

和使用同一象征，因而在象征上附著了同一意義。因此在每個(gè)特殊的生活團(tuán)體中，必有他

們特殊的語言，有許多別種語言所無法翻譯的字句。

語言只能在一個(gè)社群所有相同經(jīng)驗(yàn)的一層上發(fā)生。群體愈大，包括的人所有的經(jīng)驗(yàn)愈

繁雜，發(fā)生語言的一層共同基礎(chǔ)也必然愈有限，于是語言也愈趨于簡(jiǎn)單化。這在語言史上

看得很清楚的。

可是從另一方面說，在一個(gè)社群所用的共同語言之外，也必然會(huì)因個(gè)人間的需要而發(fā)

生許多少數(shù)人間的特殊語言，即所謂的“行話”。行話是同行人中的話，外行人因?yàn)闆]有

這種經(jīng)驗(yàn)，不會(huì)懂的。在每個(gè)學(xué)校里，甚至每個(gè)寢室里，都有他們特殊的語言。最普遍的

特殊語言發(fā)生在母親和孩子之間。

“特殊語言”常是特別有效，因?yàn)樗梢詳[脫字句的固定意義。語言像是個(gè)社會(huì)定下

的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過去。我想大家必然有過“無

言勝似有言”的經(jīng)驗(yàn)。其實(shí)這個(gè)篩子雖則有助于人和人間的了解，但同時(shí)卻也使人和人間

的情意公式化了，使每一人、每一刻的實(shí)際情意都走了一點(diǎn)樣。我們永遠(yuǎn)在【甲】，使感

覺敏銳的人怨恨語言的束縛。李長(zhǎng)吉要在這束縛中去求比較切近的表達(dá)，難怪他要【乙】

了。

于是在熟人中，我們?cè)捯采倭耍覀儭啊颈俊?，我們“指石相證”，我們拋開了比

較間接的象征原料，而求更直接的會(huì)意了。所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語

言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。

我決不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過程中，我們已經(jīng)開始拋離鄉(xiāng)土社會(huì)，

文字是現(xiàn)代化的工具。我要辮明的是鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是

由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。而且我還愿意進(jìn)一步說，單從文字和語言的角度中去批判一個(gè)社會(huì)

中人和人的了解程度是不夠的，因?yàn)槲淖趾驼Z言，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的

工具；而且這工具本身也是有缺陷的，能傳的情、能達(dá)的意是有限的。所以提倡文字下鄉(xiāng)

的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字，也

許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來。

（節(jié)選自費(fèi)孝通《文字下鄉(xiāng)》）

11.請(qǐng)根據(jù)文意，將下面的詞語分別填寫在【甲】【乙】【丙】處。（2分）

眉目傳情削足適履嘔盡心血

12.費(fèi)孝通先生在《再論文字下鄉(xiāng)》中說：“如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，

也只有在發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。”他在上文中是如何闡明這一觀點(diǎn)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要

作答。（5分）

【答案】11.（2分）【甲】削足適履【乙】嘔盡心血【丙】眉目傳

情

（答對(duì)2個(gè)得1分，答對(duì)3個(gè)得2分，寫錯(cuò)別字不得分）

12.（5分）

從鄉(xiāng)土社會(huì)的角度說，指出鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)，不需要文字來表情達(dá)意（1分），

鄉(xiāng)下人不識(shí)字也并不是因?yàn)椤坝蕖保?分）。從文字的角度論，指出文字并非傳情達(dá)意的

唯一工具，而且是有缺陷的工具（1分）；文字下鄉(xiāng)并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來（1分）；

文字是現(xiàn)代化的工具（1分）。（意思對(duì)即可）

五、（16分）閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》之“血緣和地緣”，完成下面小題。

中國(guó)的血緣社會(huì)是指用生育所發(fā)生的親子關(guān)系來規(guī)泄務(wù)人的社會(huì)地位。血緣社會(huì)是穩(wěn)

左的，缺乏變動(dòng)的，這是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)。社會(huì)的穩(wěn)左是指它結(jié)構(gòu)的靜止，填入結(jié)構(gòu)中

各個(gè)地位的個(gè)人是不能靜止的，他們受著生命的限制，不能永久停留在那里。因而血緣

社會(huì)就是用生物上的新陳代謝，生育，父死子繼，用身份去維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。

血緣所決泄的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇。社會(huì)用這個(gè)無法競(jìng)爭(zhēng)，又不易藏沒、歪曲的事

實(shí)來作分配各人的職業(yè)、身份、財(cái)產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，似乎是最沒有理由的了；如果有理由的話，

那是因?yàn)檫@是安穩(wěn)既存秩序的最基本的辦法。只要你接受了這原則①（我們有誰曾認(rèn)真

的懷疑過這事實(shí)②我們又有誰曾想為這原則探討過存在的理由③）④社會(huì)里很多可能引起

的糾紛也隨著不發(fā)生了。

在穩(wěn)左的社會(huì)中，地緣不過是血緣的投影，兩者是不分離的?！吧谒?，死于斯”把人

和地的因緣固立了。地域。上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映。我們?cè)诜较蛏戏殖?/p>

尊卑：左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標(biāo)。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。

但鄉(xiāng)上社會(huì)中無法避免的是“細(xì)胞分裂”的過程。血緣社群構(gòu)成的家族，當(dāng)人口繁殖

擴(kuò)大到一個(gè)程度，就要向外擴(kuò)張土地，如果分出去的細(xì)胞能在荒地。上開墾，另外繁殖成

個(gè)村落，它和原來的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系，甚至把原來地名來稱這新地方，那就是否

左了空間的分離。就如同我們的籍貫取自我們的父親，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方,

而是和姓一般繼承的，所以我們可以說籍貫只是“血緣的空間投影”。

但很多離開老家漂流到別地方去的并不能象種子落入上中一般長(zhǎng)成新村落，因?yàn)橄氤?/p>

為村里人”，第一要在村子里有上地。第二是要從婚姻中進(jìn)入當(dāng)?shù)氐挠H屬圈子。但在中

國(guó)鄉(xiāng)上社會(huì)中上地權(quán)受著氏族的保護(hù)，不能充分自由賣買。所以這些寄居于社區(qū)邊緣上的

人物并不能插入這村落社群中，他們不被視作自己人，不被人所信托。可是就在這個(gè)特性

上卻找到了他們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中的特殊職業(yè)。

親密的血緣關(guān)系構(gòu)成的社群的團(tuán)結(jié)性倚賴于各分子間都相互的拖欠著未了的人情。欠

了別人的人情就得找一個(gè)機(jī)會(huì)加重一些去回個(gè)禮，加重一些就在使對(duì)方反欠了自己一筆

人情。來來往往，維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無法不互欠人情，也最

怕“算賬”?！八阗~”“清算”等于絕交之謂，因?yàn)槿绻嗷ゲ磺啡饲?，也就無需往來了。

在親密的血緣社會(huì)中，社會(huì)關(guān)系是以人情來維持的，是相互饋贈(zèng)的方式，親屬間的權(quán)

利和義務(wù)必須有相當(dāng)?shù)钠胶猓@平衡可以在時(shí)間，上拉得很長(zhǎng)。社會(huì)生活愈發(fā)達(dá)，人和

人之間往來也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。于是‘‘當(dāng)場(chǎng)算清”

的需要也增加了。“錢上往來”就是這種樂意當(dāng)場(chǎng)算清的往來，這就是商業(yè)。在親密的血

緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的。所以商業(yè)是在血緣關(guān)系之外建立起來的。

在我們鄉(xiāng)土社會(huì)中，有專門作貿(mào)易活動(dòng)的街集。街集時(shí)常不在村子里，而在一片空?qǐng)?/p>

上，各地的人到這特左的地方，各