專題3中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變

專題3中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變?nèi)寮宜枷氲男纬膳c發(fā)展：(1)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，他提出“仁”,具有古典人道主義的性質(zhì)：主張“禮”，維護(hù)周禮，這是孔子政治思想中的保守部分。(2)孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的代表人物，他主張施行仁政，并提出“民貴君輕”思想；主張“政在得民”，反對(duì)苛政；主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民勞動(dòng)時(shí)間，寬刑薄稅。(3)西漢的董仲舒以傳統(tǒng)儒學(xué)為基礎(chǔ)，適應(yīng)當(dāng)時(shí)的時(shí)代需要，建立了新的儒學(xué)思想體系。他提出的以儒學(xué)作為統(tǒng)一思想的原則的建議，被漢武帝采納，儒學(xué)成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的正統(tǒng)思想。(4)唐朝中期的儒學(xué)大師韓愈，激烈地反對(duì)佛家思想和道家思想，主張復(fù)興儒學(xué)之道。(5)理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想形成的新儒學(xué)，是宋代主要的哲學(xué)思想。朱熹是理學(xué)發(fā)展的集大成者，朱熹繼承了北宋哲學(xué)家程顥、程頤的思想，進(jìn)一步完善和發(fā)展了客觀唯心主義的理學(xué)體系，后人稱之為程朱理學(xué)。其核心內(nèi)容為：“理”是宇宙萬(wàn)物的本源，是第一性的；“氣”是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的材料，是第二性的。把“天理”和“人欲”對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為人欲是一切罪惡的根源，提出“存天理，滅人欲”。這實(shí)際上是為封建等級(jí)秩序辯護(hù)。(7)明中葉的王陽(yáng)明反對(duì)朱熹把心與理視為兩種事情的觀點(diǎn)，創(chuàng)立與朱熹相對(duì)立的主觀唯心主義理論——心學(xué)。理學(xué)由客觀唯心主義向主觀唯心主義演變，說(shuō)明它已經(jīng)走到極端前國(guó)家圖書館館長(zhǎng)、研究世界宗教的學(xué)者任繼愈說(shuō)：“儒學(xué)之所以能持續(xù)2000多年，主要是因?yàn)樗粩嗟匚⌒碌膬?nèi)容?！痹嚶?lián)系所學(xué)知識(shí)進(jìn)行闡述。（15分）①戰(zhàn)國(guó)時(shí)，孟子進(jìn)一步發(fā)揮了孔子的思想，旬子吸收戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家、道家等各家思想的精華，豐富了早期儒家的思想內(nèi)容，使儒家思想更能適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要；（2分）②董仲舒把諸子百家中的道家、陰陽(yáng)五行家的一些思想揉合到儒家思想中，加以改造形成具有時(shí)代特色的新儒家體系；（2分）③魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)吸收佛教、道教的精神，有了新的發(fā)展；隋唐時(shí)期出現(xiàn)“三教合一”的趨勢(shì)，儒學(xué)在三教融合中得到進(jìn)一步發(fā)展；（2分）④兩宋時(shí)期，儒學(xué)從佛、道之中吸取了有益的內(nèi)容，構(gòu)建了新的儒學(xué)體系——理學(xué)；（3分）⑤明朝時(shí)王陽(yáng)明吸取佛教禪宗的思想，把理學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的階段——心學(xué)；（2分）⑥明末清初，黃宗羲等啟蒙思想家批判繼承了傳統(tǒng)儒家思想，構(gòu)建起具有時(shí)代特色的新思想體系，對(duì)后世產(chǎn)生深了巨大的影響。（2分）閱讀下列材料（12分）材料一：今皇帝并有天下，別黑白而定一尊。私學(xué)而相與非法教之制，人聞令下，則各以其學(xué)議之，入則心非，出則巷議，夸主義為名，異趣以為高，率群下以造謗。如此弗禁，則主勢(shì)降乎上，黨與成乎下，禁之便。臣請(qǐng)史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩(shī)、書、百家語(yǔ)者，悉詣守、尉雜燒之。有感偶語(yǔ)詩(shī)書者棄。以古非今者族。吏見(jiàn)之不舉者同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹(shù)之書。若有欲學(xué)法令，以吏為師。——《史記·秦始皇本紀(jì)》材料二：《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆決其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚?）材料一之主張導(dǎo)致發(fā)生了什么歷史事件？事件產(chǎn)生了什么后果？（3分）（1）焚書坑儒。（1分）摧殘文化，禁錮思想。（2分）閱讀下列材料（12分）材料一：今皇帝并有天下，別黑白而定一尊。私學(xué)而相與非法教之制，人聞令下，則各以其學(xué)議之，入則心非，出則巷議，夸主義為名，異趣以為高，率群下以造謗。如此弗禁，則主勢(shì)降乎上，黨與成乎下，禁之便。臣請(qǐng)史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩(shī)、書、百家語(yǔ)者，悉詣守、尉雜燒之。有感偶語(yǔ)詩(shī)書者棄。以古非今者族。吏見(jiàn)之不舉者同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹(shù)之書。若有欲學(xué)法令，以吏為師。——《史記·秦始皇本紀(jì)》

材料二：《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆決其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚?）按照材料二之主張，漢武帝實(shí)行了什么文化政策？這一政策對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生了怎樣的影響？（3分）

（3）兩則材料之主張有何相同之處？有何不同之處？（6分）罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。（1分）政府加強(qiáng)了對(duì)思想文化和教育的重視，促進(jìn)了文教的發(fā)展；扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。（2分）相同之處：都主張統(tǒng)一思想，禁絕異端邪說(shuō)。（2分）不同之處：前者主張“以吏為師”，后者主張“獨(dú)尊儒術(shù)”；前者手段殘暴，采取焚書的形式，后者手段溫和，采取國(guó)家扶持的方式。（4分）漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因和影響（1）漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因：一是漢朝統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的需要.西漢武帝時(shí)國(guó)力強(qiáng)盛，但社會(huì)潛伏著危機(jī)：諸侯國(guó)的勢(shì)力膨脹，威脅中央政權(quán)，土地兼并劇烈邊境不寧，都威脅著西漢的穩(wěn)定。為了加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固皇權(quán)，，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，需要積極有為的政治思想，取代以前的“黃老之學(xué)”。二是董仲舒改造儒家思想，使儒家思想順應(yīng)了漢朝大一統(tǒng)的需要。董仲舒把儒學(xué)糅合道家、陰陽(yáng)五行家思想創(chuàng)立新儒學(xué)思想。提出“君權(quán)神授”和“天人感應(yīng)”“天人合一”加強(qiáng)君權(quán)；提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”中央集權(quán)；提出“三綱五常”，提倡孝道”規(guī)范人們的道德行為，形成封建倫理道德規(guī)范。董仲舒改造后的新儒學(xué)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治的需要，深受漢武帝的賞識(shí)。（2）漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的影響：①漢武帝肯定新儒學(xué)思想，積極推動(dòng)儒學(xué)。起用文學(xué)儒者參政。②儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書，教育為儒學(xué)所壟斷。③興辦太學(xué)，打破了貴族官僚世代為官的規(guī)矩，使非貴族官僚家庭的子弟也可以憑太學(xué)生的資格入仕，大大提高了儒學(xué)的地位。④在全國(guó)各郡設(shè)立學(xué)校，初步建立地方教育系統(tǒng)，儒學(xué)得到推廣。⑤儒學(xué)取得獨(dú)尊地位，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。有利于鞏固中央集權(quán)，維護(hù)統(tǒng)一多民族的政權(quán)，也禁錮了思想自由。程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的比較：相同點(diǎn)：①都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”、“禮”的思想，都承認(rèn)“理”的存在。②本質(zhì)相同，都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。③都重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用。④都是宋明理學(xué)的突出代表。不同點(diǎn)：①對(duì)世界本原認(rèn)識(shí)不同：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，陸王心學(xué)認(rèn)為世界的本原是內(nèi)在的“心”。②認(rèn)識(shí)世界本原的方法不同：程朱理學(xué)主張用“格物致知”方法去認(rèn)識(shí)和把握“理”，陸王心學(xué)提出“發(fā)明本心”以求理。對(duì)下面煙標(biāo)上的信息進(jìn)行延伸解讀無(wú)誤的一項(xiàng)是（）A．“孔府”指仁政思想創(chuàng)始人孔子后裔的府第

B．唐太宗尊稱孔子為“宣父”“亞圣”C．“圣人之家”所在地在春秋末期屬于魯國(guó)

D．孔子思想幾千年來(lái)一直是主流思想【解析】仁政思想是孟子提出的；唐太宗尊孔子為“先圣”，“亞圣”指孟子；近代以來(lái)經(jīng)過(guò)多次思想解放運(yùn)動(dòng)的洗禮，孔子的儒家思想已不是社會(huì)主流思想，故排除ABD三項(xiàng)?！敬鸢浮緾（2007年北京文綜）近年在漢堡發(fā)現(xiàn)了一本在1691年出版的《論語(yǔ)》英譯本。該書譯自法譯本，法譯本譯自拉丁譯本。書的前言中說(shuō)“這位哲學(xué)家的道德是無(wú)限輝煌的”。對(duì)以上的信息解讀不正確的是（）A．當(dāng)時(shí)中國(guó)政府重視對(duì)歐洲宣揚(yáng)中華文化B．孔子的思想在歐洲曾經(jīng)得到推崇C．該譯本出現(xiàn)在“西學(xué)東漸”時(shí)期D．《論語(yǔ)》曾在歐洲以多種語(yǔ)言流傳【解析】考查清朝時(shí)期中西文化交流的歷史背景和學(xué)生分析材料的能力。1691年處在康熙帝統(tǒng)治時(shí)期，屬于“西學(xué)東漸”時(shí)期。中國(guó)屬于自我封閉時(shí)期，故A不正確。【答案】A讀圖，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。

（1）閱讀圖一，請(qǐng)簡(jiǎn)要指出該會(huì)徽體現(xiàn)了中國(guó)哪些傳統(tǒng)文化？

（2）中國(guó)書法源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，書法成為一門藝術(shù)是在什么時(shí)期？被稱為“書圣”的書法家是誰(shuí)？

（3）圖二所示的北京奧運(yùn)會(huì)的火炬靈感來(lái)自“淵源共生，和諧共融”的“祥云”圖案，在中國(guó)歷史上，誰(shuí)的思想最主張“和諧”？

（4）火炬造型的設(shè)計(jì)靈感來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)的紙卷軸，在歷史上，對(duì)紙的發(fā)明和改進(jìn)起到一定作用的是誰(shuí)？紙發(fā)明后通過(guò)那種途徑傳到了歐洲？

（5）通過(guò)對(duì)上述圖片的閱讀，你對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化有何認(rèn)識(shí)和體會(huì)？中國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史的國(guó)家，我們的先輩創(chuàng)造出了燦爛輝煌的文化，我們一定要繼承和發(fā)揚(yáng)，使中華民族的優(yōu)秀文化得到更加廣泛的傳播等。印章和書法等藝術(shù)形式東漢末年，王羲之孔子蔡倫，絲綢之路在近代中國(guó)，儒學(xué)思想又受到怎樣的沖擊？孔子是距今2500多年前的人物，我們今天為什么還要大張旗鼓地紀(jì)念他呢？沖擊:維新思想興起后，對(duì)傳統(tǒng)的儒學(xué)思想形成了沖擊；新文化運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了儒學(xué)的統(tǒng)治地位。

我們現(xiàn)在紀(jì)念孔子，是因?yàn)?①他是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要代表，②紀(jì)念他是傳承中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的需要，他是中華民族精神的重要載體，③紀(jì)念他是加強(qiáng)民族凝聚力的需要，也是對(duì)國(guó)外宣傳和弘揚(yáng)中華文明的需要。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)社會(huì)的大變革時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，人才流動(dòng)頻繁，“朝秦暮楚”就是這種情況的寫照，其相關(guān)因素主要有（） ①奴隸制瓦解，封建制形成②戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，政局動(dòng)蕩不安③諸侯為爭(zhēng)雄稱霸，重視人才④禮崩樂(lè)壞，平等思想成為發(fā)展趨勢(shì)A．①②③④

B．①②③

C．①③④

D．②③④【解析】本題考查學(xué)生的比較綜合能力，考查春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的人才流動(dòng)變化迅速的原因。原因主要在于社會(huì)的急劇變化，才引起了代表不同階級(jí)、階層的人才流動(dòng)頻繁，①②③項(xiàng)均屬于社會(huì)變化的因素，④的說(shuō)法不符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際，因?yàn)槎Y崩樂(lè)壞是對(duì)的，但平等思想?yún)s不正確?！敬鸢浮緽我國(guó)自古以來(lái)重視教育內(nèi)容和教育方式的創(chuàng)新，下列舉措在我國(guó)教育發(fā)展史上具有首創(chuàng)意義的有（）①孔子以“有教無(wú)類”的思想辦學(xué)

②漢武帝建立太學(xué)，用儒家經(jīng)典作為教育內(nèi)容

③洋務(wù)派選送留學(xué)生出國(guó)深造

④蔡元培的“思想自由”、“兼容并包”辦學(xué)思想A．①②③④

B．①②③

C．①②④

D．①③④【解析】孔子打破了“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)教育模式，提出了“有教無(wú)類”的教育思想，故①項(xiàng)正確；漢武帝時(shí)期，董仲舒提出了“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，因此開(kāi)始用儒家經(jīng)典作為教育內(nèi)容；洋務(wù)派開(kāi)始派遣留學(xué)生、進(jìn)修生學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科技，開(kāi)了中國(guó)教育直接向西方學(xué)習(xí)的先河；蔡元培任北大校長(zhǎng)時(shí)的“思想自由”、“兼容并包”辦學(xué)思想是中國(guó)人第一次的開(kāi)明教育思想。所以四個(gè)選項(xiàng)都是正確的，故選擇A項(xiàng)?！敬鸢浮緼下面四幅圖片依次為：世界文化遺產(chǎn)──孔府、孔廟、孔林和2005年國(guó)際孔子文化節(jié)。從下述圖片中，我們可以獲取哪些正確的歷史信息（）①孔子是中國(guó)歷史上的大思想家、大教育家，倍受后代推崇②儒家思想對(duì)中國(guó)和世界影響很大，全球華人祭孔，傳承民族文化③“三孔”的旅游資源得到了有效的保護(hù)和開(kāi)發(fā)，推動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展④我們應(yīng)該大力弘揚(yáng)孔子的儒家思想，以德治國(guó)A．①②③④

B．①③④

C．①②③

D．②③④【解析】考查考生從材料中提取有效信息和辨證分析理解歷史問(wèn)題的能力。④項(xiàng)錯(cuò)誤，我們對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度應(yīng)該是棄其糟粕，取其精華。我們要弘揚(yáng)、借鑒孔子儒家思想中的合理成分?！敬鸢浮緾《紅樓夢(mèng)》中賈府四位小姐的名字分別為元春、迎春、探春、惜春，其諧音為“原應(yīng)嘆息”；第五回中有茶名為“千紅一窟”、有酒名為“萬(wàn)艷同杯”，其諧音為“千紅一哭”“萬(wàn)艷同悲”。這反映了該書的創(chuàng)作風(fēng)格為A.愛(ài)國(guó)主義B.浪漫主義C.現(xiàn)實(shí)主義D.現(xiàn)代主義

C試一試？據(jù)分析統(tǒng)計(jì)，《孟子》一書中關(guān)于水利的談話有11次，都涉及黃河洪水泛濫殃及鄰國(guó)。從當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展的趨勢(shì)來(lái)看，解決的根本之道在于（

）A．各國(guó)減少戰(zhàn)爭(zhēng)，專力治黃B．各國(guó)加強(qiáng)協(xié)調(diào)，統(tǒng)一治黃C．統(tǒng)一中原，由中央政府治理D．各自為政，加強(qiáng)治理【解析】在我國(guó)古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，水利興修、道路交通等大型公共工程設(shè)施的興建均依賴于統(tǒng)一中央政權(quán)的力量?！敬鸢浮緾圖一（明）文徵明書《后赤壁賦》圖一中的書法屬于什么書體？當(dāng)時(shí),我國(guó)書法發(fā)展的主流趨勢(shì)是什么？書體：楷書。主流趨勢(shì)：更加強(qiáng)調(diào)個(gè)性化的創(chuàng)造。圖二（明）楊柳青繪畫《連年有余》圖二中的繪畫屬于什么畫種？結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出，這一畫種的主要特點(diǎn)有哪些？畫種：年畫。特點(diǎn)：內(nèi)容喜聞樂(lè)見(jiàn)；以民間風(fēng)情為主；具有生活上的實(shí)用性?？梢苑譃?種第一種:油畫。第二種：工筆畫。第三種：水色畫。第四種：國(guó)畫。第五種：素描畫。第六種：碳素