第一單元+從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立與鞏固導(dǎo)學(xué)案 高一歷史統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上冊(cè)

第一單元從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立與鞏固第一步：學(xué)習(xí)目標(biāo)整合單元名稱課時(shí)名稱課標(biāo)要點(diǎn)重點(diǎn)難點(diǎn)第一單元從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族國(guó)家的建立與鞏固第1課中華文明的起源與早期國(guó)家1.通過(guò)了解石器時(shí)代中國(guó)境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識(shí)它們與中華文明起源以及私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系；2.通過(guò)甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，了解私有制、階級(jí)和早期國(guó)家的特征。重點(diǎn)：中華文明起源的多元性、早期國(guó)家的特征；難點(diǎn)：私有制、階級(jí)與國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系第2課諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)1.通過(guò)了解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治變動(dòng)，理解戰(zhàn)國(guó)時(shí)期變法運(yùn)動(dòng)的必然性；2.了解老子孔子學(xué)說(shuō)；3.通過(guò)孟子、荀子，莊子等了解“百家爭(zhēng)鳴”的局面及其意義。重點(diǎn)：社會(huì)變化與變法運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的原因、“百家爭(zhēng)鳴”局面的形成及其意義；難點(diǎn)：“百家爭(zhēng)鳴”局面形成與社會(huì)變革之間的關(guān)系第3課秦統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立1.通過(guò)了解秦朝的統(tǒng)一業(yè)績(jī)，認(rèn)識(shí)統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立在中國(guó)歷史上的意義2.通過(guò)了解秦朝的社會(huì)矛盾和農(nóng)民起義，認(rèn)識(shí)秦朝崩潰的原因重點(diǎn)：秦統(tǒng)一多民族封建國(guó)家建立的歷史意義難點(diǎn)：秦王朝創(chuàng)立中央集權(quán)制度的原因和內(nèi)容第四課西漢與東漢——統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的鞏固1.通過(guò)了解漢朝的削藩、開(kāi)疆拓土、尊崇儒術(shù)等舉措，認(rèn)識(shí)統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的鞏固在中國(guó)歷史上的意義2.通過(guò)了解漢代的社會(huì)矛盾和農(nóng)民起義，認(rèn)識(shí)兩漢衰亡的原因重點(diǎn)：兩漢統(tǒng)一多民族國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、思想文化上的鞏固措施難點(diǎn)：兩漢衰亡的歷史原因第二步：思維導(dǎo)圖回顧知識(shí)第三步：重難知識(shí)易混易錯(cuò)一、商和西周商朝西周建立約公元前1600年，湯滅夏后建立了商朝公元前1046年，周武王滅商建立周朝，定都鎬京，史稱西周概況政治1.最高統(tǒng)治者：商王2.中央：商王之下設(shè)有尹及各類(lèi)事務(wù)官3.地方：實(shí)行內(nèi)外服制①內(nèi)服：商王直接控制的王畿地區(qū)②外服：商王間接控制的方國(guó)和部族1.分封制①背景：武王伐紂；井田制②內(nèi)容：“封建親戚，以蕃屏周”，除包括王族外，還有異姓功臣和先代貴族③影響：加強(qiáng)周天子對(duì)地方的政治統(tǒng)治；帶有血緣色彩2.宗法制①背景：解決繼承問(wèn)題制度②核心：嫡長(zhǎng)子繼承制；大小宗③原則：大小宗對(duì)應(yīng)分封制下不同的政治地位④影響：A.宗法制與分封制相互補(bǔ)充，解決了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部在權(quán)力和財(cái)產(chǎn)分配方面的沖突與矛盾B.宗法制與分封制的結(jié)合，形成血緣政治的特點(diǎn)經(jīng)濟(jì)1.農(nóng)業(yè)主要生產(chǎn)部門(mén)①生產(chǎn)工具：主要使用木、石、骨、蚌等材質(zhì)的工具，青銅農(nóng)具極少②土地制度：井田制奴隸主土地國(guó)有制，周天子名義上占有全國(guó)土地和臣民，土地不能隨意買(mǎi)賣(mài)③經(jīng)營(yíng)方式：集體耕種公田2.手工業(yè)：青銅鑄造是主要部門(mén)文化甲骨文：是商人刻寫(xiě)的占卜記錄，是一種成熟的文字，神權(quán)思想嚴(yán)重人文思想發(fā)展民本思想滅亡標(biāo)志：公元前1046年，周武王率眾伐紂，雙方在商都南郊牧野激戰(zhàn)。紂王自焚而死，商朝滅亡犬戎破京：公元前771年，西北游牧民族犬戎乘西周王室內(nèi)亂，攻破鎬京，殺死周幽王，西周滅亡早期國(guó)家特征1家國(guó)一體，國(guó)家地域管理中血緣政治色彩依然濃厚2較前等級(jí)森嚴(yán)，較后世權(quán)利尚不高度集中，較分散3神權(quán)主導(dǎo)，禮樂(lè)為代表的人文思想產(chǎn)生并發(fā)展二、西漢的興衰建立1.公元前206——公元前202楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)（非農(nóng)民起義）2.公元前202年，劉邦定都長(zhǎng)安，建立漢朝文景之治政治中央：三公九卿地方：郡國(guó)并行制度（七國(guó)之亂）指導(dǎo)思想：“黃老思想”社會(huì)背景：1.歷史原因秦亡教訓(xùn)法家過(guò)猛2.現(xiàn)實(shí)客觀漢初社會(huì)殘破，經(jīng)濟(jì)凋敝3.主觀原因道家無(wú)為而治經(jīng)濟(jì)1.采取“與民休息”政策，減輕賦稅、徭役和刑法2.提倡節(jié)儉，減少支出，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定和發(fā)展。武帝盛世政治1.中央：設(shè)立中外朝制度，削弱相權(quán)，加強(qiáng)皇權(quán)。2.地方：削弱王國(guó)加強(qiáng)中央集權(quán)：頒布“推恩令”，削弱諸侯王勢(shì)力。建立刺史制度，監(jiān)察地方用酷吏，打擊地方豪強(qiáng)等不法勢(shì)力3選官確立察舉制指導(dǎo)思想：“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”（外儒內(nèi)法）社會(huì)背景：1.歷史原因：文景之治2.現(xiàn)實(shí)原因可能：經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國(guó)力強(qiáng)盛；鎮(zhèn)壓七國(guó)之亂；必然：三大危機(jī)急需加強(qiáng)中央集權(quán)；王國(guó)問(wèn)題；豪強(qiáng)地主；匈奴問(wèn)題）3.主觀因素：董仲舒改造新儒學(xué)①主張大一統(tǒng)加強(qiáng)君主專(zhuān)制中央集權(quán)②主張?zhí)烊烁袘?yīng)，君權(quán)神授；民本思想③主張德治，三綱五常經(jīng)濟(jì)幣制政策：鑄五銖錢(qián)，鑄幣權(quán)收歸中央專(zhuān)賣(mài)制度：鹽鐵官營(yíng)物價(jià)政策：均輸平準(zhǔn)，平抑物價(jià)抑商政策：征收工商業(yè)財(cái)產(chǎn)稅思想1.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”儒學(xué)成為主流意識(shí)形態(tài)。2.設(shè)立太學(xué)和郡國(guó)學(xué)等官辦學(xué)校，儒家經(jīng)典為教材民族1.北擊匈奴：衛(wèi)青霍去病大敗匈奴；設(shè)武威、張掖、酒泉、敦煌河西四郡；張騫鑿空西域；設(shè)西域都護(hù)府，開(kāi)辟絲綢之路2.加強(qiáng)對(duì)東南沿海和西南少數(shù)民族治理。滅亡公元9年，外戚王莽奪取皇位，國(guó)號(hào)新，西漢滅亡。例題：1.良渚文化遺存中最為突出的現(xiàn)象是玉器種類(lèi)豐富和制作精美。這些玉器，一般出現(xiàn)在大型墓葬中，中型及小型墓葬中則很少見(jiàn)到。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)()A.社會(huì)成員的地位發(fā)生分化 B.社會(huì)分工得到發(fā)展C.已經(jīng)進(jìn)入了早期國(guó)家階段 D.禮樂(lè)制度初步形成答案：A解析：根據(jù)材料“這些玉器,一般出現(xiàn)在大葬中,中型及小型墓葬中則很少見(jiàn)到”可知,良渚文化遺存中的玉器的使用具有鮮明的等級(jí)色彩,說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)成員的地位發(fā)生分化,A項(xiàng)正確;材料未涉及社會(huì)分工,排除B項(xiàng);材料未體現(xiàn)國(guó)家機(jī)器的形成,排除C項(xiàng);材料未涉及禮樂(lè)制度,排除D項(xiàng)。2.相傳，黃帝在為萬(wàn)民立下赫赫功勛后乘龍上天；夏商時(shí)期，“龍”被塑造成一個(gè)通天的媒介，巫師祭祀時(shí)，將對(duì)龍的歌頌作為與“神”對(duì)話的一種手段；周朝時(shí)，“龍”的權(quán)力色彩淡化，逐漸被改變成一種追求和諧與祥瑞的象征。中國(guó)先民對(duì)“龍”崇拜的變化()A.取決于君主的個(gè)人好惡 B.得益于專(zhuān)制統(tǒng)治的確立C.體現(xiàn)出一定的人文傾向 D.反映了神權(quán)政治的影響答案：C解析：依據(jù)材料可知,周朝時(shí),“龍”從神權(quán)的象征變?yōu)橐环N追求和諧與祥瑞的象征,這說(shuō)明周朝時(shí),“龍”演變?yōu)橥鯔?quán)的象征,這體現(xiàn)了一定的人文傾向,C項(xiàng)正確;“取決于”的說(shuō)法絕對(duì)化,排除A項(xiàng);周朝時(shí)沒(méi)有確立專(zhuān)制統(tǒng)治,排除B項(xiàng);材料反映的是“龍”從神權(quán)的象征變?yōu)橥鯔?quán)的象征,而非“神權(quán)政治的影響”,排除D項(xiàng)。3.考古發(fā)現(xiàn)商代的中型墓都有殉葬人，少者數(shù)人，多則十余人，最多有二三十人；而西周早期墓殉葬人較少，一般僅數(shù)人，有的甚至沒(méi)有。這種現(xiàn)象反映出西周早期()A.社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到破壞 B.國(guó)家政治走向文明C.儒家民本思想盛行 D.君主權(quán)力相對(duì)有限答案：B解析：材料反映了商代墓葬殉葬人數(shù)較多,而西周早期墓葬殉葬人數(shù)較少,這說(shuō)明西周早期國(guó)家政治走向文明,故B項(xiàng)正確。材料反映的是墓葬殉葬人數(shù)的變化,不能說(shuō)明社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到破壞,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;儒家思想產(chǎn)生于春秋時(shí)期,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料反映的是墓葬殉葬人數(shù)的變化,不能說(shuō)明君主權(quán)力相對(duì)有限,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.有學(xué)者認(rèn)為，在政治方面，商朝人每遇事必祭天地、祖先，并使用人牲；而周公提出“敬天保民”的思想，并建立了調(diào)節(jié)人際關(guān)系的禮樂(lè)制度。這一變化表明，西周時(shí)期()A.治國(guó)理念趨于理性 B.血緣宗族關(guān)系被打破C.天命觀念遭到廢棄 D.儒家思想影響力增強(qiáng)答案：A解析：根據(jù)材料“在政治方面,商朝人每遇事必祭天地、祖先,并使用人牲;而周公提出‘敬天保民’的思想,并建立了調(diào)節(jié)人際關(guān)系的禮樂(lè)制度?！笨芍?商朝在政治上重鬼神,遇事占卜,而且使用人牲;西周時(shí)期的周公則提出“敬天保民”,以民為本,并制定調(diào)節(jié)人際關(guān)系的禮樂(lè)制度,這表明西周相對(duì)于商代而言治國(guó)理念趨于理性,A項(xiàng)正確;周公提出敬天保民,并非否認(rèn)祖先地位和宗族關(guān)系,排除B項(xiàng);西周時(shí)期天命觀淡化,但并未被廢棄,排除C項(xiàng);西周時(shí)期儒家學(xué)派尚未形成,排除D項(xiàng)。5.西周末年至春秋前期，人們認(rèn)為楚國(guó)先祖祝融部落為華夏民族政治附庸；而在戰(zhàn)國(guó)成書(shū)的《管子》中，祝融成為五方神之一的南方之神，受命于黃帝為司徒，《禮記》則把祝融視為時(shí)令季節(jié)之神，且將祝融與炎帝聯(lián)系起來(lái)。祝融身份的變化反映了()A.儒家思想影響擴(kuò)大 B.周王室控制力不斷衰弱C.華夷一體觀念加強(qiáng) D.國(guó)家治理體系日趨完善答案：C解析：根據(jù)材料“西周末年至春秋前期，楚國(guó)先祖祝融部落為華夏民族政治附庸”到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期祝融成為“南方之神”、“時(shí)令季節(jié)之神”、“與炎帝聯(lián)系”，可以得出祝融是南方的蠻夷，是北方華夏民族的附屬，而《管子》和《禮記》則把祝融的地位提高，反映了隨著中原民族與周邊少數(shù)民族不斷交融，華夏認(rèn)同、華夷一體的觀念逐漸增強(qiáng)，C項(xiàng)正確;材料沒(méi)有涉及儒家思想，排除A項(xiàng);材料沒(méi)有涉及周王室，排除B項(xiàng);材料不涉及國(guó)家治理問(wèn)題，排除D項(xiàng)。6.《漢書(shū)·藝文志》記載，子產(chǎn)在鄭國(guó)為相時(shí)進(jìn)行改革，“鑄刑書(shū)”使得鄭國(guó)小有中興之勢(shì)。孔子對(duì)子產(chǎn)持贊賞態(tài)度，且孔子在魯國(guó)擔(dān)任司寇，采用刑罰來(lái)治理魯國(guó)。這反映了當(dāng)時(shí)()A.儒家借助法家生存 B.以法治國(guó)思想的發(fā)展C.改革成為百家共識(shí) D.法家備受統(tǒng)治者重視答案：B解析：根據(jù)材料可知，子產(chǎn)在鄭國(guó)進(jìn)行改革，“鑄刑書(shū)”使得鄭國(guó)有中興之勢(shì)，而孔子贊賞子產(chǎn)并用刑罰來(lái)治國(guó)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)以法治國(guó)思想的發(fā)展，B項(xiàng)正確；材料反映的是儒家對(duì)以法治國(guó)的態(tài)度，并非儒家借助法家生存，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)儒家對(duì)以法治國(guó)思想的態(tài)度，改革成為百家共識(shí)，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及法家受到統(tǒng)治者重視，排除D項(xiàng)。7.孔子雖謂“天下無(wú)道測(cè)禮樂(lè)征伐自諸侯出”,卻對(duì)齊桓公“霸諸侯,一匡天下”頗加稱許;孟子則尊王黜霸,對(duì)諸侯以王政相勉,希望新王“一怒而安天下之民”,讓天下“定于一氣這一變化反映了()A.周王室權(quán)威得以恢復(fù) B.君主專(zhuān)制的時(shí)代訴求C.儒法思想的相互融合 D.社會(huì)變革的進(jìn)程加速答案：D解析：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)進(jìn)入一個(gè)動(dòng)蕩的年代，歷史經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革，各種矛盾急劇變化，使得孔子、孟子的思想發(fā)生改變?？鬃訉?duì)齊桓公“霸諸侯，一匡天下”頗加稱許;孟子則尊王黜霸，對(duì)諸侯以王政相勉。這一變化反映了社會(huì)變革的進(jìn)程加速,D項(xiàng)正確；“周王室權(quán)威得以恢復(fù)”與史實(shí)不符，排除A項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期尚未形成君主專(zhuān)制，排除B項(xiàng)；材料未體現(xiàn)“儒法思想的相互融合”，排除C項(xiàng)。8.云夢(mèng)秦簡(jiǎn)中的《金布律》規(guī)定了市場(chǎng)上出售布匹的尺寸，若“其廣袤不如式者，不行（流通）”；商品價(jià)值一錢(qián)以上者必須“各嬰（通攫，懸掛）其賈（價(jià)）”；對(duì)奴婢、馬牛的買(mǎi)賣(mài)程序也做了明確規(guī)定，并輔之以相應(yīng)的懲罰措施。這表明秦朝法律()A.受到了重農(nóng)抑商政策的影響 B.緩和了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾C.體現(xiàn)了嚴(yán)刑峻法的治國(guó)理念 D.推動(dòng)了商業(yè)的有序發(fā)展答案：D解析：材料中秦朝法律對(duì)市場(chǎng)上出售的布匹尺寸、奴婢、馬牛的買(mǎi)賣(mài)程序等作出了規(guī)定,這有利于催動(dòng)商業(yè)的有序發(fā)展,故D項(xiàng)正確。材料中秦朝法律的規(guī)定有利于商業(yè)的發(fā)展,并沒(méi)有體現(xiàn)重農(nóng)抑商政策,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中秦朝法律的規(guī)定有利于催動(dòng)商業(yè)的有序發(fā)展,但并不能緩和當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中秦朝法律的規(guī)定有利于催動(dòng)商業(yè)的有序發(fā)展,并不能體現(xiàn)嚴(yán)刑峻法的治國(guó)理念,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。9.西漢呂后時(shí)期實(shí)行“受鬻法”，規(guī)定“大夫以上（年）九十……稟鬻米月一石”；漢文帝時(shí)期頒布“養(yǎng)老令”，規(guī)定“年八十已（以）上，賜米人月一石，肉二十斤”；漢武帝時(shí)期將其減少為僅賜三石米；漢哀帝時(shí)期則賜予象征意義的王杖（如鳩杖）而非布帛、糧食等。這些舉措()A.反映出賑濟(jì)活動(dòng)由國(guó)家主導(dǎo) B.體現(xiàn)出優(yōu)撫政策漸顯教化趨向C.旨在強(qiáng)化統(tǒng)治集團(tuán)的特權(quán)地位 D.確立了儒學(xué)的社會(huì)正統(tǒng)地位答案：B解析：根據(jù)材料可知,西漢時(shí)期的尊老養(yǎng)老政策中優(yōu)撫群體的年齡限制從90歲下降到80歲,實(shí)現(xiàn)了優(yōu)撫群體的擴(kuò)大,且養(yǎng)老賜物的數(shù)量呈現(xiàn)減少趨勢(shì),漢哀帝時(shí)發(fā)展成賜予象征意義的王杖而非實(shí)惠性物品(如糧食和布帛),這凸顯了優(yōu)撫政策的教化性趨勢(shì),故B項(xiàng)正確。材料未體現(xiàn)出國(guó)家層面的主導(dǎo)性,且所述不屬賑災(zāi)行為,故排除A項(xiàng);材料無(wú)法得出強(qiáng)化特權(quán)地位,故排除C項(xiàng);董仲舒“罷礎(chǔ)百家,獨(dú)尊儒術(shù)”確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位,故排除D項(xiàng)。10.公元39年，劉秀下“度田令”，令各郡縣丈量土地、核實(shí)戶口，又命“考察二千石長(zhǎng)吏阿枉不平者”。有十余個(gè)郡太守因“度田不實(shí)”被誅殺，“學(xué)為儒宗、八世博士”的大司徒歐陽(yáng)歙也因測(cè)量田畝作弊、貪污，被捕下獄死在獄中。“郡國(guó)大姓及兵長(zhǎng)群盜，處處并起”。這說(shuō)明()A.度田有助打擊豪強(qiáng) B.度田是為整頓吏治C.東漢初年政局動(dòng)蕩 D.土地兼并妨礙民生答案：A解析：光武帝劉秀度田令清查土地、人口，損害豪強(qiáng)利益，引發(fā)叛亂。度田是為了限制豪強(qiáng)大家勢(shì)力，便于封建國(guó)家征收賦稅和征發(fā)徭役。度田過(guò)程中，官僚豪強(qiáng)勾結(jié)，造成度田不實(shí)，B錯(cuò)。東漢初年政局漸趨穩(wěn)定，C錯(cuò)。材料不能說(shuō)明D。材料所說(shuō)“群盜并起”是因度田損壞豪強(qiáng)利益。11.東漢時(shí)期，張仲景在《傷寒雜病論》中提出“舍證（癥）從脈”和“舍脈從證（癥）”的診斷方法，證實(shí)而脈虛時(shí)，應(yīng)當(dāng)舍證從脈而救里，證虛脈實(shí)時(shí)，則應(yīng)舍脈而從證。這體現(xiàn)了張仲景()A.以脈象虛實(shí)為診斷依據(jù) B.推崇陰陽(yáng)五行的哲學(xué)理念C.注重汲取民間醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn) D.辯證地分析病情靈活施診答案：D解析：由“舍證（癥）從脈”“舍脈從證（癥）”“證實(shí)而脈虛時(shí)，應(yīng)當(dāng)舍證從脈而救里，證虛脈實(shí)時(shí)，則應(yīng)舍脈而從證”可知，癥狀和脈象表現(xiàn)不一時(shí)，張仲景主張從虛的一處進(jìn)行施診，而不拘泥于其中一方，說(shuō)明張仲景辯證地分析病情靈活施診，D項(xiàng)正確；張仲景主張從虛的一處進(jìn)行施診，而不拘泥于其中一方不僅是以脈象虛實(shí)為診斷依據(jù)，排除A項(xiàng)；材料僅說(shuō)明張仲景施診時(shí)的具體依據(jù)，未體現(xiàn)其推崇陰陽(yáng)五行哲學(xué)理念，排除B項(xiàng)；材料僅說(shuō)明張仲景施診時(shí)的具體依據(jù)，未體現(xiàn)汲取民間醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)，排除C項(xiàng)。第四步：核心素養(yǎng)對(duì)接高考一、核心素養(yǎng)1.【歷史解釋】不同歷史階段呈現(xiàn)出的早期國(guó)家特征時(shí)期基本特征龍山文化時(shí)代具備了國(guó)家的初始形態(tài)，邦國(guó)都城規(guī)模較大，有宮殿建筑、天文建筑、禮器，階級(jí)階層分化明顯夏朝①王位世襲制取代禪讓制，“家天下”取代“公天下”②出現(xiàn)中央機(jī)構(gòu)與職官商朝國(guó)家管理以內(nèi)外服制為主，經(jīng)濟(jì)上仍處于石器鋤耕階段，出現(xiàn)了早期成熟的文字——甲骨文西周①政治上，分封制與宗法制緊密結(jié)合，互為表里②經(jīng)濟(jì)上，處于青銅文明鼎盛時(shí)期，井田制是主要土地制度③文化上，講究禮樂(lè)和同，形成禮樂(lè)文明2.【歷史解釋】百家爭(zhēng)鳴中的主要治國(guó)理念(1)儒家推崇“人治”，治國(guó)時(shí)偏重人的作用，強(qiáng)調(diào)道德感化，實(shí)行仁政，帶有民本思想，即所謂的“王道”。當(dāng)國(guó)家趨于穩(wěn)定、步入正常軌道后，宜用儒家思想。(2)法家提倡“法治”，即強(qiáng)調(diào)法的作用，主張用嚴(yán)刑峻法來(lái)統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專(zhuān)制中央集權(quán)國(guó)家，即所謂的“霸道”。在動(dòng)蕩年代宜用法家思想，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家大一統(tǒng)。法家思想中的變革精神成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。(3)道家主張“無(wú)為而治”，強(qiáng)調(diào)不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì)，要順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心，休養(yǎng)生息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，即所謂的“帝道”。大動(dòng)蕩后，與民休息，恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，以用道家思想為宜。3.【家國(guó)情懷】儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義(1)儒家強(qiáng)調(diào)“有教無(wú)類(lèi)”“因材施教”“學(xué)思結(jié)合”的教育教學(xué)思想，對(duì)我國(guó)當(dāng)代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用。(2)儒家提倡“孝”“仁義”“誠(chéng)信”等道德倫理觀，有助于構(gòu)建和諧人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。(3)儒家強(qiáng)調(diào)“正身自省”“修己安人”，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，有助于約束和規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的交易活動(dòng)和行為，有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康、正常、有序地進(jìn)行。(4)儒家提倡的“仁”“德治”“民本”思想，有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。(5)儒家主張的“大一統(tǒng)”思想有利于鞏固中華民族的統(tǒng)一。4.【唯物史觀】秦朝中央集權(quán)制度的特點(diǎn)(1)比較完備：丞相、御史大夫和太尉有明確的職責(zé)分工和地位的規(guī)定；丞相之下沒(méi)有諸卿，分別掌管著國(guó)家的各項(xiàng)具體事務(wù)，是中央政府的職能部門(mén)。(2)權(quán)力制衡：三公等相互牽制，無(wú)法獨(dú)攬大權(quán)。(3)皇權(quán)中心：軍政大權(quán)獨(dú)攬于皇帝一人手中。(4)充分體現(xiàn)“家天下”：各級(jí)官員的任命都由皇帝一人決定，很多官職如宗正、奉常等專(zhuān)為皇帝設(shè)置，國(guó)與家同治。5.【歷史解釋】秦朝中央集權(quán)制度形成的三個(gè)環(huán)節(jié)(1)建立封建國(guó)家的元首制度——皇帝制度皇權(quán)至高無(wú)上，從中央到地方的官僚聽(tīng)?wèi){皇帝任免與命令，確立了國(guó)家結(jié)構(gòu)的新形式。(2)中央設(shè)置三公九卿：廢除了奴隸主貴族的世卿世祿制，以官僚政治取而代之。(3)建立保障統(tǒng)一的地方行政制度——郡縣制①郡縣制是以郡統(tǒng)縣的兩級(jí)地方行政制度?？たh制是古代中央集權(quán)制度在地方的體現(xiàn)，形成了中央垂直管理地方的模式。②郡縣制加強(qiáng)了中央集權(quán)，有利于防止分裂和維護(hù)統(tǒng)一，奠定了古代封建王朝的制度基礎(chǔ)，政令能順利貫徹到基層。其廢除了舊貴族的世襲特權(quán)，既是專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度的重要組成部分，也是官僚政治取代貴族政治的重要標(biāo)志。6.【歷史解釋】漢朝加強(qiáng)中央集權(quán)的措施及影響(1)措施：①漢景帝削藩：根據(jù)晁錯(cuò)的建議，削奪諸侯王國(guó)的封地，收歸朝廷直接統(tǒng)治。平定“七國(guó)之亂”后，諸侯王的軍事、政治權(quán)力被收歸中央。②漢武帝措施：漢武帝將全國(guó)劃分了13個(gè)州部，置刺史，刺史位卑權(quán)重。頒布“推恩令”，規(guī)定諸侯王死后，嫡長(zhǎng)子繼承王位，其他子弟分割王國(guó)部分土地為列侯，列侯歸郡統(tǒng)轄。(2)影響：①有利于統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立、鞏固和發(fā)展。②中央集權(quán)的加強(qiáng)，使西漢能有效地組織人力、物力和財(cái)力進(jìn)行大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生產(chǎn)活動(dòng)，有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(3)三州部，每州設(shè)刺史，負(fù)責(zé)監(jiān)察。刺史級(jí)別不高，但巡查時(shí)代表中央，可以監(jiān)察諸侯王和地方高官。(4)承襲了秦朝的郡縣制。漢初在地方推行郡縣制度，同時(shí)又兼有封國(guó)制。漢武帝時(shí)期，頒布“推恩令”，最終解決了王國(guó)問(wèn)題。東漢時(shí)期，作為監(jiān)察區(qū)的州，變成了郡以上的地方政權(quán)，郡縣二級(jí)制演變?yōu)橹菘たh三級(jí)制。(5)承襲了秦朝的賦役、兵制、選官制度，加強(qiáng)對(duì)意識(shí)形態(tài)的控制等。7.【家國(guó)情懷】中國(guó)古代絲綢之路對(duì)共建“一帶一路”的啟示(1)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步和繁榮既是絲綢之路形成的基礎(chǔ)，也是絲綢之路持久興旺的動(dòng)力源泉。(2)政府支持與多元主體參與的共同作用，是絲綢之路繁榮發(fā)展的基本保障，二者缺一不可。(3)和平穩(wěn)定的政治局面和共同發(fā)展的共贏理念，是推動(dòng)絲綢之路走向繁榮的關(guān)鍵因素，也是絲綢之路的本質(zhì)屬性。(4)開(kāi)放包容是沿線各國(guó)人民能共同創(chuàng)造古代絲綢之路輝煌的核心理念。(5)多種文明匯聚而成的價(jià)值底蘊(yùn)，是古代絲綢之路充滿活力的動(dòng)力源泉。二、對(duì)接高考1.（2023浙江卷）中國(guó)原始文化星羅棋布，多姿多彩。龍山文化是新石器時(shí)代晚期的一種文化，1928年首次發(fā)現(xiàn)于山東章丘龍山鎮(zhèn)，廣泛分布于黃河中下游等地區(qū)。該文化的代表器物是（

）A.黑陶 B.彩繪陶器 C.玉器 D.骨器答案：A解析：根據(jù)材料“龍山文化是新石器時(shí)代晚期的一種文化，1928年首次發(fā)現(xiàn)于山東章丘龍山鎮(zhèn)，廣泛分布于黃河中下游等地區(qū)”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，龍山文化距今約4000年，分布于黃河中下游，其精美的磨光黑陶為代表器物，A項(xiàng)正確；我國(guó)新石器時(shí)代的仰韶、大汶口等文化中，代表器物是彩繪花紋的陶器，排除B項(xiàng)；玉器是良渚文化的代表器物，排除C項(xiàng)；龍山文化的代表器物是黑陶，不是骨器，排除D項(xiàng)。2.（2022河北卷）“太子”在周代是對(duì)天子、諸侯權(quán)位繼承人的稱謂。該詞在西周時(shí)期青銅器銘文和其他文獻(xiàn)中絕少見(jiàn)到，而在春秋時(shí)期開(kāi)始頻繁出現(xiàn)。這一現(xiàn)象（

）A.反映社會(huì)尊卑有序 B.表明分封制逐漸瓦解C.體現(xiàn)權(quán)力過(guò)渡平穩(wěn) D.說(shuō)明宗法制遭到破壞答案：D解析：根據(jù)材料“‘太子’在周代是對(duì)天子、諸侯權(quán)位繼承人的稱謂。該詞在西周時(shí)期青銅器銘文和其他文獻(xiàn)中絕少見(jiàn)到，而在春秋時(shí)期開(kāi)始頻繁出現(xiàn)?！笨芍疤印边@個(gè)詞在西周時(shí)期幾乎沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)，但是在春秋時(shí)期卻頻繁出現(xiàn)，說(shuō)明西周時(shí)期的嫡長(zhǎng)子繼承制度遭到了破壞，D項(xiàng)正確；社會(huì)尊卑有序指的是禮樂(lè)制，而非宗法制，排除A項(xiàng)；材料描述的是繼承制度宗法制，而非分封制，排除B項(xiàng)；宗法制的破壞與瓦解，與權(quán)力平穩(wěn)過(guò)度無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)。3.（2021遼寧卷）如圖為浙江杭州嚴(yán)家橋良渚文化遺址出土的距今約4000年的雙錢(qián)結(jié)藤編殘件圖。它體現(xiàn)了A.歷史傳承與民族認(rèn)同的統(tǒng)一 B.社會(huì)組織的復(fù)雜C.勞動(dòng)技能與藝術(shù)審美的結(jié)合 D.等級(jí)秩序的確立答案：C解析：雙錢(qián)結(jié)藤編殘件一方面體現(xiàn)了勞動(dòng)過(guò)程中結(jié)繩技能，另一方面作為藝術(shù)品，具有一定的審美價(jià)值，C項(xiàng)正確；歷史傳承在雙錢(qián)結(jié)藤編殘件中無(wú)法體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；通過(guò)雙錢(qián)結(jié)藤編殘件無(wú)法證實(shí)當(dāng)時(shí)社會(huì)組織情況，排除B項(xiàng)；題干中沒(méi)有提及雙錢(qián)結(jié)藤編的使用群體，無(wú)法得出社會(huì)等級(jí)秩序確立的結(jié)論，排除D項(xiàng)。4.（2023海南卷）據(jù)《史記·周本紀(jì)》載，周武王“率戎車(chē)三百乘，虎賁三千人，甲士四萬(wàn)五千人，以東伐紂”。而戰(zhàn)國(guó)晚期，秦、齊、楚等諸侯國(guó)都擁有人數(shù)近百萬(wàn)的軍隊(duì)，連七國(guó)中最小的韓國(guó)也有30萬(wàn)兵力。這一變化主要是因?yàn)椋?/p>

）A.軍事理論的形成 B.生產(chǎn)方式的變革C.政治制度的演進(jìn) D.地形地勢(shì)的利用答案：B解析：材料顯示周武王時(shí)期，軍隊(duì)較少，戰(zhàn)國(guó)晚期各諸侯國(guó)軍隊(duì)數(shù)量大為增加，據(jù)所學(xué)可知，這是因?yàn)閼?zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，在人口迅速增加的基礎(chǔ)上，軍隊(duì)的數(shù)量也必然增加，B項(xiàng)正確；題干涉及時(shí)段是周武王至戰(zhàn)國(guó)晚期，據(jù)所學(xué)可知，周武王時(shí)期也有軍事理論只不過(guò)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期伴隨著兵家的出現(xiàn)，軍事理論更系統(tǒng)，排除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，“政治制度的演進(jìn)”說(shuō)法籠統(tǒng)，指代不明，政治制度與軍隊(duì)數(shù)量的多少?zèng)]有必然關(guān)系，排除C項(xiàng)；材料僅顯示周武王至戰(zhàn)國(guó)晚期軍隊(duì)數(shù)量明顯增加，據(jù)材料無(wú)法得出是因?yàn)閼?zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)中人們對(duì)地形地勢(shì)的利用導(dǎo)致軍隊(duì)數(shù)量增加，排除D項(xiàng)。5.（2023浙江卷）中華文化重視以人為本。子曰：“己所不欲，勿施于人?！薄凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人。”這種“仁者愛(ài)人”的思想體現(xiàn)在政治倫理上就是民本思想。下列項(xiàng)中，反映孔子民本思想的是（

）A.無(wú)為而治 B.“相生相勝” C.反對(duì)苛政 D.“兼愛(ài)”“非攻”答案：C解析：根據(jù)材料“‘仁者愛(ài)人’的思想體現(xiàn)在政治倫理上就是民本思想”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，孔子主張“仁者愛(ài)人”，為政以德，抨擊殘暴統(tǒng)治認(rèn)為“苛政猛于虎”，認(rèn)為君王應(yīng)當(dāng)關(guān)注人民的疾苦和需求，盡力滿足人民的利益，反對(duì)苛政，C項(xiàng)正確；無(wú)為而治是道家老子的思想，主張順應(yīng)自然，不求有所作為而使天下得到治理，排除A項(xiàng)；戰(zhàn)國(guó)末期的鄒衍用五行相生相克、終而復(fù)始的觀點(diǎn)解釋歷史發(fā)展現(xiàn)象，即“相生相勝”，排除B項(xiàng)；“兼愛(ài)”“非攻”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨子的主張，“兼愛(ài)”意思是強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都應(yīng)像愛(ài)自己一樣愛(ài)他人，“非攻”即反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)，排除D項(xiàng)。6.（2022重慶卷）考古表明，戰(zhàn)國(guó)至西漢初期，蜀地墓葬中蜀文化因素占主要地位，墓葬形式以船棺葬、狹長(zhǎng)形土坑墓為主，隨葬品也極具蜀地特征；至西漢中期，具有漢文化特色的長(zhǎng)方形豎穴木槨墓成為主要墓葬形式，隨葬品也有明顯的關(guān)中特色。這反映出西漢中期（

）A.蜀地墓葬出現(xiàn)平民化趨勢(shì) B.蜀文化逐漸融入到漢文化中C.蜀地經(jīng)濟(jì)實(shí)力與關(guān)中相當(dāng) D.蜀文化與關(guān)中文化交流有限答案：B解析：根據(jù)材料“戰(zhàn)國(guó)至西漢初期，蜀地墓葬中蜀文化因素占主要地位，墓葬形式以船棺葬、狹長(zhǎng)形土坑墓為主，隨葬品也極具蜀地特征；至西漢中期，具有漢文化特色的長(zhǎng)方形豎穴木槨墓成為主要墓葬形式，隨葬品也有明顯的關(guān)中特色?！笨芍瑧?zhàn)國(guó)至西漢初期，蜀地墓葬中蜀文化因素占主要地位，至西漢中期，具有漢文化特色的長(zhǎng)方形豎穴木槨墓成為主要墓葬形式，說(shuō)明蜀文化受到漢文化的影響，并融入漢文化之中，B項(xiàng)正確；西漢中期，蜀文化融入漢文化之中，而非平民化趨勢(shì)，排除A項(xiàng)；根據(jù)蜀地墓葬的變化，無(wú)法判定其經(jīng)濟(jì)實(shí)力狀況，排除C項(xiàng)；兩地文化的融合，說(shuō)明文化交流密切，而非有限，排除D項(xiàng)。7.（2022重慶卷）有學(xué)者指出，“德”的觀念至少在西周已經(jīng)產(chǎn)生，它既是一種個(gè)人的品德，又與天命有關(guān)。春秋時(shí)期，“德”的神秘意味開(kāi)始減弱，更強(qiáng)調(diào)人的品德和理性，如文獻(xiàn)記載：“鬼神非人實(shí)親，惟德是依?！蓖瞥缥墨I(xiàn)中這一觀點(diǎn)的先秦思想流派是（

）A.墨家 B.兵家 C.儒家 D.法家答案：C解析：材料中文獻(xiàn)觀點(diǎn)“鬼神非人實(shí)親，惟德是依?！钡囊馑际枪砩癫皇请S便親近某人的，而是依從有德行的人。結(jié)合所學(xué)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒學(xué)產(chǎn)生并發(fā)展，儒學(xué)“崇德”，主張用道德去感化教育人，主張“為政以德”“德治”等等，所以推崇文獻(xiàn)中這一觀點(diǎn)的先秦思想流派是儒學(xué)，C項(xiàng)正確；墨家主張兼愛(ài)、非攻等，其主張與文獻(xiàn)觀點(diǎn)不太一致，排除A項(xiàng)；兵家內(nèi)容主要是戰(zhàn)爭(zhēng)和治兵經(jīng)驗(yàn)、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)等，與文獻(xiàn)觀點(diǎn)不太一致，排除B項(xiàng)；法家最大的特點(diǎn)是主張嚴(yán)刑峻法，與文獻(xiàn)觀點(diǎn)不太一致，排除D項(xiàng)。8.（2022河北卷）有學(xué)者研究簡(jiǎn)牘發(fā)現(xiàn)，秦代上級(jí)機(jī)構(gòu)向下級(jí)機(jī)構(gòu)下達(dá)的行政文書(shū)中通常有“書(shū)到相報(bào)，不報(bào)，追”等字樣，郡向?qū)倏h下發(fā)文書(shū)時(shí)也特別要求“別書(shū)相報(bào)……”，漢代同類(lèi)文書(shū)則不再額外強(qiáng)調(diào)。這說(shuō)明（

）A.秦代集權(quán)體制有其限度 B.漢代官吏管理水平提高C.漢代交通利于文書(shū)傳遞 D.秦漢治國(guó)思想發(fā)生轉(zhuǎn)變答案：A解析：據(jù)題干信息可知，秦代上級(jí)機(jī)構(gòu)向下級(jí)機(jī)構(gòu)下達(dá)行政文書(shū)后，要求對(duì)方收到后作書(shū)回復(fù)，未回復(fù)的要督促，結(jié)合所學(xué)，當(dāng)時(shí)受交通條件等的限制，上級(jí)與下級(jí)之間的政令傳達(dá)、溝通聯(lián)絡(luò)還不能完全確保通暢，因此要求收到文書(shū)后回復(fù)，以確保上級(jí)對(duì)下級(jí)、中央對(duì)地方的控制，反映秦代集權(quán)體制有其限度，A項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)上級(jí)對(duì)下級(jí)、中央對(duì)地方的管理，而非官員管理，排除B項(xiàng)；漢代交通條件相比秦朝沒(méi)有發(fā)生重大變化，排除C項(xiàng)；在加強(qiáng)中央集權(quán)方面秦漢的治國(guó)思想是相近的，排除D項(xiàng)。9.（2023山東卷）先秦貴族尚馬車(chē)，賤牛車(chē)，此風(fēng)秦漢猶存。及至東漢晚期，天子至士因牛車(chē)慢、穩(wěn)、寬敞、嚴(yán)密，可障帷設(shè)幾、任意坐臥而競(jìng)相乘坐，出行乘牛車(chē)遂成為一種風(fēng)尚。這種“風(fēng)尚”反映了（

）A.政治衰頹的時(shí)代景象 B.戒奢尚儉的社會(huì)風(fēng)氣C.重農(nóng)崇耕的思想觀念 D.豪強(qiáng)勢(shì)重的政治現(xiàn)實(shí)答案：A解析：根據(jù)材料“天子至士因牛車(chē)慢、穩(wěn)、寬敞、嚴(yán)密，可障帷設(shè)幾、任意坐臥而競(jìng)相乘坐出行乘牛車(chē)遂成為一種風(fēng)尚。”可知，東漢后期，天子至士乘坐牛車(chē)之所以成為一種風(fēng)尚，是因?yàn)榕＼?chē)穩(wěn)而寬敞，是沉迷于享受的表現(xiàn)，由此體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)政治的衰頹，A項(xiàng)正確；根據(jù)材料信息，無(wú)法判定在東漢后期是否是戒奢尚儉，排除B項(xiàng)；天子至士喜乘牛車(chē)是為了享受，而不是重視農(nóng)耕和農(nóng)業(yè)，排除C項(xiàng)；材料描述的是乘坐車(chē)輛的變化，沒(méi)有體現(xiàn)豪強(qiáng)勢(shì)重信息，排除D項(xiàng)。10.（2023全國(guó)卷）漢武帝時(shí)設(shè)置十三州部，州部可以推舉秀才。東漢，“州里”“州閭”“州黨”等語(yǔ)匯逐漸行用，意為同鄉(xiāng)，州刺史被尊稱為“使君”。東漢后期，以州為中心的地域觀念逐漸形成，這在當(dāng)時(shí)（

）A.推動(dòng)了察舉制度的形成 B.不利于統(tǒng)一國(guó)家的鞏固C.有利于抑制豪強(qiáng)的勢(shì)力 D.強(qiáng)化了監(jiān)察制度的效力答案：B解析：據(jù)本題材料“州部可以推舉秀才”，“東漢后期，以州為中心的地域觀念逐漸形成?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，漢靈帝中平五年（188年），劉焉上書(shū)認(rèn)為天下無(wú)法安定，原因在于刺史權(quán)力太輕，朝廷于是改部分資深刺史為州牧，至此刺史（州牧）開(kāi)始成為一州的軍政長(zhǎng)官，正式躍升為長(zhǎng)吏、太守的上級(jí)，“州”開(kāi)始正式作為行政區(qū)出現(xiàn)。東漢后期由于中央朝廷的持續(xù)衰弱，原本的“十三州”監(jiān)察區(qū)開(kāi)始正式成為行政區(qū)劃，而其行政長(zhǎng)官雖名義上仍由皇帝任免，但實(shí)際上已經(jīng)脫離朝廷掌控，州刺史和州牧權(quán)力大增，對(duì)郡、縣兩級(jí)管理?yè)碛薪^對(duì)的管轄權(quán)。所以東漢后期，以州為中心的地域觀念逐漸形成，不利于統(tǒng)一國(guó)家的鞏固，B項(xiàng)正確；察舉制，是中國(guó)古代選拔官吏的一種制度，它的確立時(shí)間是漢武帝元光元年，排除A項(xiàng)；東漢后期各州刺史、州牧開(kāi)始正式劃地自治，全面掌握轄區(qū)內(nèi)軍政財(cái)大權(quán)，而朝廷對(duì)此已經(jīng)無(wú)能為力，不利于抑制豪強(qiáng)的勢(shì)力，排除C項(xiàng)；材料此舉增強(qiáng)了地方州長(zhǎng)官的權(quán)力，弱化了監(jiān)察制度的效力，排除D項(xiàng)。11.（2021重慶卷）如圖是分別在埃及、阿富汗和中國(guó)出土的羅馬攪胎玻璃瓶，有學(xué)者指出它們是羅馬工匠制作的。這可用于佐證（

）A.大月氏成為絲綢之路的中心 B.絲綢之路促進(jìn)中西文化交流C.羅馬攪胎玻璃瓶技術(shù)沿絲綢之路東傳 D.東漢與羅馬帝國(guó)建立了官方直接往來(lái)答案：B解析：根據(jù)材料可知，在公元一世紀(jì)到公元二世紀(jì)，埃及以及大月氏和中國(guó)的洛陽(yáng)都出土了古羅馬的歷史文物，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，我們可知這一時(shí)期絲綢之路已經(jīng)開(kāi)通，促進(jìn)了東西方的文化交流，B項(xiàng)正確；材料中盡管出現(xiàn)了大月氏的文物，但是并不能說(shuō)明大月氏是絲綢之路的中心，排除A項(xiàng)；材料只能看出物品的轉(zhuǎn)移，看不出技術(shù)的轉(zhuǎn)移，排除C項(xiàng)；資料信息并沒(méi)有體現(xiàn)出官方直接往來(lái)，排除D項(xiàng)。12.（2022湖南卷）漢武帝南征北伐，東巡西幸，奢靡無(wú)度，致府庫(kù)告竭，遂用聚斂之臣，“至于賣(mài)爵、更幣、算車(chē)船、租六畜、告緡、均輸、鹽鐵、榷酤，凡可以佐用者一孔不遺，獨(dú)于田租不敢增益”。武帝此舉（

）A.體現(xiàn)以農(nóng)為本 B.服務(wù)于漢初戰(zhàn)事C.意在藏富于民 D.解決了財(cái)政危機(jī)答案：A解析：根據(jù)“獨(dú)于田租不敢增益”結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可見(jiàn)漢代統(tǒng)治者視農(nóng)業(yè)為國(guó)本，不敢增加田租是為了避免動(dòng)搖國(guó)本，A項(xiàng)正確；漢武帝斂財(cái)不僅為了戰(zhàn)事，還有滿足巡幸和奢侈揮霍的原因，排除B項(xiàng)；漢武帝推行的各種政令，其本質(zhì)的目的不是“藏富于民”，而是要充盈國(guó)庫(kù)，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)漢武帝的措施“解決了”財(cái)政危機(jī)，排除D項(xiàng)。13.（2021北京卷）明堂材料一西周的明堂是朝堂及太廟的美稱?！抖Y記》等典籍記載，周公曾于明堂“朝諸侯”祀文王”?！吨芏Y》記載，西周明堂“東西九筵，南北七筵”，即長(zhǎng)方形布局。春秋戰(zhàn)國(guó)的陰陽(yáng)五行家則將明堂設(shè)想為獨(dú)立于朝堂、太廟之外的建筑，將其描繪為“亞”形布局。材料二漢武帝根據(jù)儒生的建議，嘗試復(fù)原儒家經(jīng)典中記載的明堂。漢代儒生提出，明堂為“亞”形布局，符合陰陽(yáng)五行之?dāng)?shù)。東漢《白虎通義》載：“天子立明堂者，所以通神靈，感天地，正四時(shí)，出教化?！睗h代明堂都是獨(dú)立建筑。目前發(fā)掘的漢長(zhǎng)安城明堂遺址中心建筑即呈“亞”形。材料三漢代以后，明堂一直是皇帝祭祀與布政的重要建筑。北魏孝文帝曾下詔“起明堂”，模仿漢制在平城南郊建立明堂，并親赴明堂祭先祖、“布政事”。北魏遷都后，宣武帝再修洛陽(yáng)明堂。(1)閱讀材料一、二，指出漢代復(fù)原的明堂與西周明堂的差異，并結(jié)合漢代思想背景，說(shuō)明產(chǎn)生差異的原因。(2)閱讀材料三，結(jié)合所學(xué)，分析北魏為何重視修建明堂。答案：(1)①西周明堂是朝堂及太廟的別稱，漢代明堂是獨(dú)立建筑。西周明堂呈長(zhǎng)方形，漢代呈“亞”形。②漢代尊崇儒術(shù)。董仲舒吸收了道家、法家、陰陽(yáng)五行家的思想，并加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。因此，漢代在根據(jù)儒家經(jīng)典復(fù)原明堂時(shí)，融合了陰陽(yáng)五行思想。漢代明堂的建筑布局也體現(xiàn)了董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)。(2)①5世紀(jì)時(shí)，北魏統(tǒng)一黃河流域，為緩和社會(huì)矛盾，學(xué)習(xí)漢族文化，借鑒漢族政權(quán)統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)。②明堂是體現(xiàn)國(guó)家禮儀的核心建筑，故北魏以修建明堂的方式彰顯政權(quán)的合法性，以鞏固統(tǒng)治。解析：（1）根據(jù)材料一“西周的明堂是朝堂及太廟的美稱……”，可知，西周明堂是朝堂及太廟的別稱；根據(jù)材料二“……漢代明堂都是獨(dú)立建筑……”，可知，漢代明堂是獨(dú)立建筑。根據(jù)材料一“……西周明堂‘東西九筵，南北七筵’，即長(zhǎng)方形布局……”，可知，西周明堂呈長(zhǎng)方形；根