2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期語文一輪復(fù)習(xí)沖刺卷（六）含答案

屆高考語文一輪復(fù)習(xí)沖刺卷（六）（滿分150分，時間150分鐘）一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一道家思想的核心是無為，主張順自然、因物性；而儒家思想的核心是有為，強調(diào)制名(禮)教、規(guī)范人性。這兩種類型思想的不同和對立是顯而易見的，而兩者在歷史上相互補充、相互吸收，共同構(gòu)成中國文化的基本格局、中華民族的主要精神，同樣也是顯而易見的。誠如班固所說，“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也”，“相反而皆相成也”。人們經(jīng)常把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做。其實，這很不全面，也不準(zhǔn)確。應(yīng)當(dāng)指出，在道家內(nèi)部存在著消極無為和積極無為兩種不同的學(xué)說，他們對于無為思想精神的理解是很不相同的。道家的莊子學(xué)派總的說來比較偏向于消極的無為，他們追求一種“墮肢體，黜聰明”的“坐忘”(《莊子·大宗師》和“形如槁木”，“心如死灰”的“吾喪我”《莊子·齊物論》)的自我陶醉的精神境界。而道家的老子學(xué)派所說的無為就不完全是消極的了。老子所謂的無為，主要是“輔萬物之自然而不敢為”《老子》六十四章)。他強調(diào)的是“生而不有，為而不恃，長而不宰”(《老子》五十一章)，和“不自見”“不自是”“不自伐”“不自矜”(《老子》二十二章)，即不自作聰明、不自以為是、不自居功勞、不自我夸耀。所以，老子的無為并不是什么也不為，而是主張為而不恃，是要以退為進(jìn)、以曲求全、以柔勝剛。荀子在批評莊、老二家學(xué)說時，一則說“莊子蔽于天而不知人”(《荀子·解蔽》)，一則說“老子有見于詘(曲)，無見于信(伸)”(《荀子·天論》)，對于兩者思想精神的不同之處，抓得相當(dāng)準(zhǔn)確，點得十分明白。韓非在吸收老子無為思想時，強調(diào)的只是君道的無為，而臣道是應(yīng)當(dāng)有為的。韓非認(rèn)為，君主的任務(wù)主要是把握原則、任用百官，如果事必躬親，不僅忙不過來，也做不好，而更嚴(yán)重的是，它將極大地妨礙和打擊臣下百官的工作積極性和主動性。所以，君道的無為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動性。漢初黃老之學(xué)所強調(diào)的無為而治，又進(jìn)一步表彰臣道的無為。漢初的主要政治經(jīng)濟(jì)政策是與民休養(yǎng)生息，強調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，以利社會秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，漢初黃老之學(xué)同時表彰臣道無為，正是出于這樣的背景。今存《淮南子》一書中，保存了不少漢初黃老的學(xué)說，其中論及無為思想處，有許多積極的方面。如其說：“無為者，非謂其凝滯而不動也，以其言莫從已出也?！保ā吨餍g(shù)訓(xùn)》)總而言之，“所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為也。所謂無治者，不易自然也；所謂無不治者，因物之相然也。”（《原道訓(xùn)》）這里所講的無為，都具有相當(dāng)積極的含義，是很值得我們注意的。由此可見，道家的無為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無不為。同樣，儒家的有為思想也不是截然排斥無為的。儒家主要經(jīng)典《論語》，也記載有孔子稱頌天道自然無為的言論，如說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉！”(《陽貨》)又說：“無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣！”(《衛(wèi)靈公》)儒家對于自然界的法則也是極為尊重的，強調(diào)人類在生產(chǎn)活動中定要按自然界的法則去行動。如荀子說：“養(yǎng)長時則六畜育，殺生時則草木殖?！薄安菽緲s華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。黿鼉、魚鱉、鰍鱔孕別之時，罔罟、毒藥不入澤，不天其生，不絕其長也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池、淵沼、川澤謹(jǐn)其時禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童而百姓有余材也?！?《荀子·王制》)這些防止人類有為活動的隨意干預(yù)，積極尊重自然法則的無為思想，是儒、道兩家一致認(rèn)同的。(摘編自樓宇烈《中國文化中的儒釋道》，有刪改)材料二：孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度(“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”，“知其不可而為之”等等)，一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂觀進(jìn)取的無神論(“制天命而用之”)，另一方面則演化為莊周的泛神論。孔子對氏族成員個體人格的尊重(“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”)，一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想(“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”)，另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨立人格理想(“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”)。表面看來，儒、道是離異而對立的，一個入世，一個出世；一個樂觀進(jìn)取，一個消極退避；但實際上它們剛好相互補充而協(xié)調(diào)。不但“兼濟(jì)天下”與“獨善其身”經(jīng)常是后世士大夫的互補人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，也成為中國歷代知識分子的常規(guī)心理及其藝術(shù)意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說荀子強調(diào)的是“性無偽則不能自美”；那么莊子強調(diào)的卻是“天地有大美而不言”。前者強調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨立。如果前者由于以其狹隘實用的功利框架，經(jīng)常造成對藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞；那么，后者則恰恰給予這種框架和束縛以強有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)，獨特個性的追求表達(dá)，它們從內(nèi)容到形式不斷給中國藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動力。所以說，老莊道家是孔學(xué)儒家的對立的補充者。(摘編自李澤厚《美的歷程》，有刪改)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()(3分)A.中國傳統(tǒng)文化中，道家思想和儒家思想雖存在不同與對立，但相互補充、相互吸收、相滅相生、相反相成，都是顯而易見的。B.把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做，這很不全面，也不準(zhǔn)確，其中老子學(xué)派所說的無為就是積極有為的。C.韓非講求君道的無為，黃老之學(xué)講求臣道的無為，兩者追求不同，但都含有積極意義，都是為了達(dá)到更好的有為。D.材料一最后一段引用《論語》《荀子》之中的句子是為了證明儒家形成了早期的保護(hù)環(huán)境、走可持續(xù)發(fā)展道路的思想。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()(3分)A.班固論述儒、道兩家思想時說“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也”，指出了儒、道兩家的核心思想不是絕對不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝的。B.在我國古代的一些歷史時期，道家的無為可以充分調(diào)動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，更有利于社會秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇。C.對藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞，從某種意義上說是強調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，淡化美和藝術(shù)的獨立造成的。D.儒、道表面看來離異而對立，但實際上剛好相互補充而協(xié)調(diào)，內(nèi)在原因在于，它們都是由孔子的世界觀發(fā)展演化而來。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項中能支持“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”這一觀點的一項是()(3分)A.天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉.應(yīng)之以亂則兇。(《荀子》)B.騏驥--躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。(《荀子》)C.謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。(《孟子》)D.生而不有，為而不恃，長而不宰。(《老子》)4.請簡要分析材料一的論證思路。(4分)5.在學(xué)完先秦諸子單元后，小明對材料給出的“‘兼濟(jì)天下’與‘獨善其身’經(jīng)常是后世士大夫的互補，人生路途”有所疑惑，請從中國古代文人中任舉一例，結(jié)合材料談?wù)勀銓Ρ揪涞睦斫狻?6分)(二)現(xiàn)代文閱讀I(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6-9題。黃水劫李準(zhǔn)大家急忙跑到村頭去看，只見東北邊天空，黃霧茫茫，亂云飛滾，“嗚——嗚——嗚”的凄厲響聲，把腳底下的土地都震得直晃動。①它像是幾千只老虎在咆哮，幾萬只野狼在嚷叫，又像是一個大戰(zhàn)場.上兩軍在吶喊廝殺。春義說：“莫不是日本鬼子過來了吧?”李麥說：“不像是……沒有槍炮響聲啊!”她又說：“怎么這么大灰氣?什么也看不清!”話音還沒落地，②只見從東北方向，齊陡陡，一丈多高的黃河水頭，像墻一樣壓了過來。李麥還當(dāng)是云彩，天亮眼尖，他看到幾個大麥垛漂在半空，就急忙大聲喊：“水!黃河水下來了!”小馬莊在赤楊崗東邊，離赤楊崗只有五六里地。人們看到那渾濁的黃河水，像幾萬頭兇猛野獸一樣沖了過來。只一轉(zhuǎn)眼工夫，一個三十來戶人家的小馬莊，只剩下幾棵楊樹梢，其他什么也看不見了。這時大伙全嚇懵了。他們像瘋了似地跑著、叫著、哭著、喊著。光知道往村里跑，也不知道往哪兒跑。他們好像已經(jīng)淹沒在萬丈波濤之中，有的還跑到家關(guān)上大門，有的一家人抱在一塊，一動也不動地在哭。徐秋齋在自己的木筏上站著，他看見李麥喊著說：“天亮他娘，你們怎么都懵了?趕快叫人.上沙崗。”這時李麥才清醒過來，她在街上扯著嗓子喊著：“上沙崗啊!都到村西沙崗上啊!”“把老年人、小孩，趕快先送到沙崗上!”她這么一喊，大家都圍過來了，可是都瞪著驚惶的眼睛，并不往沙崗上跑。好像他.們不知道沙崗在什么地方似的。李麥喊著：“跟我來!”她帶著頭向沙崗上跑，后邊的人群才像一股水似地跟著往沙崗上跑。③那渾濁的黃河水，呼嘯著，嚎叫著朝赤楊崗沖過來了。赤楊崗和小馬莊村中間有一條大狼溝，原來是條老河道。往日，黃河水在流過這.條老河道時，繞著赤楊崗村東轉(zhuǎn)了個圈，向南踅走了?？墒沁@次不行，④黃河水鋪天蓋地地卷過來，當(dāng)李麥站在沙崗上朝村里看時，只見家家戶戶的房子都像矮了半截似地泡在水里，街上已經(jīng)成了河，篩子、笸籮、門板、柴禾漂了一層，有幾間瓦房房坡上擠滿了沒有跑出來的人。在黃河水的呼嘯聲里，夾雜著凄慘的哭叫聲和撕裂人心的呼救聲。李麥看著沙崗_上的人，北街的幾十家，大部分都跑上來了。沒多大一會兒，藍(lán)五拉著一只木筏過來了，筏上坐著徐秋齋。徐秋齋的筏上不光放著行李、家具，連鍋碗瓢勺都放上了，筏后邊還放了一堆劈好的干柴。李麥把他拉上岸來，他嘆著氣說：“天亮他娘，不得了啊!大災(zāi)大劫啊!蔣介石這個龜孫不會有好下場!對老百姓太狠了?！彼f著用一條繩子親自把他那只筏綁在一棵柏樹上，系了三個死結(jié)。天亮又拉過來個大木筏，把房坡上的人也救了下來。他和春義又螳著水到了長松家大門口，天亮推了推門，門從里邊上著。天亮一急，“嘩”地一聲把大門踹開了。院子里早進(jìn)了水，一個破木桶從門里漂了出來。天上黑下來了，李麥突然想起了申奶奶。她說：“天亮，怎么沒看見你申奶奶?”天亮說：“我也沒看見?！彼{(lán)五說：“她沒出來，她一個孤寡老婆子怎么出來?”李麥一急就想鏜水回村，藍(lán)五說：“天這么黑，街上水又那么深，你去怎么行?”天亮說：“媽，我去!”說著“撲通”一聲跳到水里。徐秋齋喊著他，從腰里掏出來一盒火柴給了他。天亮瞠著水摸著黑進(jìn)了街。街上黑洞洞的，有幾只餓貓在房子上叫著。水里漂著的一些木板、檁條不斷地碰在他的腿上。摸到申奶奶家的小草屋門口，門開著，天亮叫著：“申奶奶!申奶奶!”里邊沒人答應(yīng)。天亮大著膽子走了進(jìn)去。他劃了根火柴，只見申奶奶穿著一身新衣裳，盤著腿閉著眼坐在自己的床上。天亮摸了摸她的鼻子，鼻子里還有熱氣。天亮拉住她一只胳膊背上就走。申奶奶這時忽然哭喊起來：“不要管我!不要管我!我就死在我這屋里!我就死在我這屋里!”一邊哭喊著，一邊還用手打著天亮的頭。天亮不管申奶奶怎樣叫喊，背著她只管跑，一口氣跑到了沙崗上。天亮把她放在地上，她還是趕著打天亮。天亮只好笑著含著淚由她打。李麥看著這個瘋老婆子，心里像刀割一樣，她又心疼老人，又心疼自己的孩子。她隨手在地下拾了一根小柳枝，遞給申奶奶說：“嬸子，你用這打他!用這打手不疼。申奶奶聽見是李麥的聲音，才住了手。她說：“天亮他娘，你們不要管我，我不想活了!”李麥把她扶坐在地上，勸著她說：“為啥不想活?嬸子!是條命都得活!”申奶奶說：“怎么活?這一次大水逃不了這條命了?！崩铥溦f：“咱出去逃荒，咱出去要飯。等光景好了，水退了再回來?！鄙昴棠陶f：“天亮他娘，你是好人，你的心我知道?？晌椰F(xiàn)在不是年輕時候了。逃荒，路走不動了；要飯，連只狗也打不動了!……”李麥擦著淚說：“嬸子，走不動路，我們背著你；要不動飯，我們給你要!”她們兩個人在哭著說著，沙崗上幾百口子人，沒有一個不掉眼淚的。他們飲泣的聲音和黃河波浪的嗚咽聲混合在一起。(節(jié)選自《黃河?xùn)|流去》，有刪改)[注]《黃河?xùn)|流去》以1938年日本侵略軍進(jìn)入中原，國民黨軍隊為阻滯日軍南下，炸開河南境內(nèi)黃河花園口大壩，造成一千多萬黃泛區(qū)難民流離失所為主要情節(jié)，以赤楊崗村的李麥、王跑、藍(lán)五等7個家庭的主要成員的流亡逃荒為敘事線索，形象地描繪了赤楊崗村難民在洪災(zāi)中背井離鄉(xiāng)，歷時8年從失去家園到重建家園的血淚史、抗?fàn)幨泛蛫^斗史，以及洪災(zāi)中其他不同階級和階層人物命運的變遷史。6下列對文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）(3分)A.文章開頭通過春義、李麥和天亮的觀察與不同反應(yīng)，形象地再現(xiàn)了洪水到來時的情景，為下文情節(jié)發(fā)展做鋪墊。B.文章描繪眾人在洪水到來之際慌亂的場面，生動表現(xiàn)了人們在災(zāi)難面前的手足無措，突出李麥主心骨的作用。C.李麥?zhǔn)傲艘桓×f給申奶奶是出于她對自己孩子被打的心疼，也包含著她對老人的理解和寬容。D.結(jié)尾處人們的飲泣聲和黃河的嗚咽聲增強了悲劇氛圍，揭示了國民黨軍隊炸毀黃河大壩給百姓帶來的災(zāi)難。7.文中畫線句子都是對黃河水的描寫，下列說法不正確的一項是（）(3分)A.句①連用三個比喻構(gòu)成排比句，從聽覺角度描繪出黃河決堤時的巨大聲響，富有氣勢。B.句②中“齊陡陡”“一丈多高”和“壓”等詞的精準(zhǔn)運用，形象地表現(xiàn)出黃河水來勢之兇猛。C.句③寫黃河水逼近赤楊崗，動詞“沖”字突出了黃河水的威力，表明形勢已經(jīng)萬分危急。D.句④寫黃河水已經(jīng)侵人村莊，家家戶戶的房子都泡在水里，直接表現(xiàn)人們受災(zāi)的嚴(yán)重。8.《黃河?xùn)|流去》中的徐秋齋以“睿智”著稱，請從選文中找出兩處細(xì)節(jié)加以分析。(4分)9.作者在《黃河?xùn)|流去》一書的結(jié)尾說：“每一個民族都有它偉大的潛在的生命力，我寫這部長篇小說的主要意圖，就在于這一點。”請結(jié)合選文對這句話加以分析。(6分)二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。先生姓江氏，名永，字慎修，婺源之江灣人。少就外傅時，與里中童子治世俗學(xué)。一日，見明丘氏《大學(xué)衍義補》之書，內(nèi)征引《周禮》，奇之，求諸積書家，得寫《周禮》正文，朝夕諷誦，自是遂精心于前人所合集《十三經(jīng)注疏》者，而于三禮尤功深。先生讀書好深思，長于比勘，步算、鐘律、聲韻尤明。古韻起于吳才老，而昆山顧氏據(jù)證尤精博。先生謂顧氏考古之功多，審音之功淺，正顧氏分十部之疏。后儒皆言古者寓兵于農(nóng)，井田廢而兵農(nóng)始分。先生曰：“考之春秋時，兵農(nóng)固已分矣。若軍盡出于農(nóng)，則農(nóng)民固在，安用屢易軍制乎？所謂子弟者，兵之壯者也，父兄者，兵之老者也。皆其素在軍籍，非通國之父兄子弟也?！薄督?jīng)傳》中制度名物，先生必得其通證舉視此。蓋先生之學(xué)，自漢經(jīng)師（鄭）康成后，罕其儔匹。先生嘗一游京師，以同郡程編修恂延之至也。三禮館總裁桐城方侍郎苞素負(fù)其學(xué)，及聞先生，愿得見，見則以所疑士冠禮、士昏禮中數(shù)事為問，先生從容置答，乃大折服。而荊溪吳編修紱自其少于禮儀功深，及交于先生，質(zhì)以《周禮》中疑義，先生是以有《周禮疑義舉要》一書。后數(shù)年，程、吳諸君子已歿，先生家居寂然。值上方崇獎實學(xué)，命大臣舉經(jīng)術(shù)之儒。時婺源縣知縣陳公有子在朝為貴官，欲為先生進(jìn)其書，來起先生。先生自顧頹然就老謂無復(fù)可用又昔至京師所與游皆無在者，愈益感愴，乃辭謝。而與戴震書曰：“馳逐名場非素心?！弊洳荒軓娖?。先生家故貧，其居鄉(xiāng)，嘗援《春秋傳》“豐年補敗”之義語鄉(xiāng)之人，于是相與共輸谷若田，設(shè)立義倉，行之且三十年，一鄉(xiāng)之民，不知有饑。自古積粟之法，莫善于在民，莫不善于在官。使民自想補救，卒無胥吏之?dāng)_，此先生善于為鄉(xiāng)之人謀者。（節(jié)選自戴震《江慎修先生事略狀》）10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。（3分）先A生B自C顧D頹E然F就G老H謂I無J復(fù)K可L用M又N昔O至P京Q師R所S與T游U皆V無W在X者11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）（）A.“童子”，和《師說》里的“彼童子之師”的“童子”意思不同。B.“易”，和《種樹郭橐駝傳》中“根拳而土易”中“易”的含義不同。C.“延”，與《過秦論》中“開關(guān)延敵”的“延”意思不同。D.“謝”，與《孔雀東南飛并序》中“謝家來貴門”的“謝”意思不同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）（）A.江先生好讀書、好思考，對《周禮》《儀禮》《禮記》”三禮”有深入的研究，特別通曉聲調(diào)音韻。B.在對《經(jīng)傳》的法規(guī)風(fēng)俗和事物名稱研究上，江先生學(xué)問極深，無人能和他匹敵。C.依仗自己才學(xué)的方苞、造詣深厚的吳級都曾請教于江先生，得到了不同形式的解答。D.在作者看來，江先生為鄉(xiāng)民謀劃之處就在于讓百姓自己相互補救，不受官吏侵?jǐn)_。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）求諸積書家，得寫《周禮》正文，朝夕諷誦。（2）質(zhì)以《周禮》中疑義，先生是以有《周禮疑義舉要》一書。14.為什么江永家鄉(xiāng)之人“不知有饑”？請簡要概括原因。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成15～16題。霜晴陸游萬瓦新霜白，一窗朝日晴。破裘身亦暖，細(xì)字眼猶明。耄喜譫諄語，衰常踸踔行。登封書不草①，力穡報時平?！咀ⅰ竣俚欠獠荩旱巧椒舛U的文章，后人以“登封草”泛指歌頌皇帝功德的文章。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）（3分）A.首聯(lián)的“萬瓦”以夸張的手法，突出了霜雪之大、冬日之寒；由“萬瓦”而至“一窗”，空間視角轉(zhuǎn)換自然。B.第三句承接首聯(lián)，由自然之景，到人生之況，“破裘”的客觀事實與詩人的主觀感受相勾連，構(gòu)思非常巧妙。C.頸聯(lián)的“?！薄八ァ焙凶猿爸?，從言行兩個角度描寫了詩人年老體衰，無所作為的現(xiàn)狀，暗示內(nèi)心不平。D.全詩章法整飭謹(jǐn)嚴(yán)，語言曉暢，表達(dá)方式多樣，或描寫，或記敘，或抒情，體現(xiàn)出陸游詩歌創(chuàng)作技法的嫻熟。16．本詩以“晴”字統(tǒng)領(lǐng)全詩，請結(jié)合詩歌內(nèi)容分析“晴”的具體內(nèi)涵。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中空缺的部分。（1）無限風(fēng)光在險峰，《蜀道難》中“___________，__________”描繪出蜀道高、險的奇特景象。（2）李密在《陳情表》中詳寫了自己的孤獨凄涼，沒有親近的親戚，沒有應(yīng)門的童仆，自己只能“________，_______”。（3）秋天一直是文人墨客常常吟味不已的季節(jié)。借助秋景表達(dá)內(nèi)心悲傷的詩句不勝枚舉，如“___________，__________”就寫出了秋天的凄清。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成18～19題。澳大利亞皇家墨爾本理工大學(xué)研究團(tuán)隊展示了一種捕捉、處理和存儲視覺信息的神經(jīng)形態(tài)設(shè)備。這種小型設(shè)備可用與人類相似的方式“看”并形成記憶。這種神經(jīng)形態(tài)設(shè)備是一種由摻雜氧化銦傳感元件實現(xiàn)的單芯片，厚度僅為人類頭發(fā)絲的數(shù)千分之一，不需要外部部件就能運作。該設(shè)備模仿了A，像視神經(jīng)一樣預(yù)先打包和傳輸信息，并像人類大腦一樣在記憶系統(tǒng)中存儲和分類信息。這些功能可使其實現(xiàn)超快決策。與此前已知設(shè)備相比，新設(shè)備能夠在更長的時間內(nèi)保留信息，不需要頻繁的電信號來刷新記憶。這一能力顯著降低了能耗，B。人眼只有一個視網(wǎng)膜，①可以捕捉整個圖像，②然后由大腦進(jìn)行處理，③以識別物體、顏色和其他視覺。④研究團(tuán)隊在人眼中汲取靈感，⑤創(chuàng)造出具有類似功能的“相機(jī)”。⑥該設(shè)備通過使用單一元素圖像傳感器來模擬視網(wǎng)膜的功能，⑦這些傳感器在一個平臺上捕獲、存儲和處理視覺信息。⑧神經(jīng)形態(tài)視覺系統(tǒng)使用類似于人腦的模擬處理，⑨與目前的技術(shù)相比，⑩可以大大降低執(zhí)行復(fù)雜視覺任務(wù)所需的能量。18.請在文中畫橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。（4分）19.文中第二段有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意。（6分）（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成20～22題。棗花太不起眼了，它既沒有桃花的艷、梨花的自，更沒有牡丹的國色天香。它的長相貌似桂花，但沒有桂花迷人的香氣。它總是無聲無息地開放，似乎生怕驚動了誰。它給人們的驚喜，就是那累累碩果。在月明晴朗的夜晚，滿樹的棗子就像琳瑯滿目的明珠。棗花開得晚。一般在桃花艷、梨花白、杏花鬧嚷嚷時，棗樹還是一葉未發(fā)。只有百花吐艷，萬木爭春之后，棗樹才悄悄地發(fā)芽抽葉，孕育自己的花蕾。棗花開時，是棗葉最美之時，綠油油的帶著點嫩黃，猶如剛剛長成的少女，不施粉黛也美麗動人。而棗花，卻隱藏著自己，任由棗葉出盡風(fēng)頭。①它知道，癡心的小蜜蜂終究會找到它，用它的花粉釀造出香甜的蜜。棗花花期很短，它們竭盡全力地孕育果實，沒有幾天便結(jié)出一個個尖尖的小青棗。等到秋風(fēng)乍起，顆顆紅瑪瑙般的果子便會掛滿枝頭。在北方，棗花被賦予了美好的寓意。過春節(jié)的時候，家家戶戶都會蒸一種有著各種漂亮造型、以紅棗裝飾的面食，叫“棗花”，象征著吉祥如意。一籠“棗花”出鍋，②花團(tuán)錦簇，面白棗紅，香氣四溢，讓人們在濃濃的喜慶氣氛中感受到生活的美好和甜蜜。20.文中有三個重疊形式“悄悄、油油、尖尖”，說說它們和“悄、油、尖”相比，語意上各自有什么不同。（3分）21.對文學(xué)作品來說，標(biāo)點標(biāo)示的停頓，有時很有表現(xiàn)力。文中有兩處畫橫線部分，請任選一處，分析其中的逗號是怎樣增強表現(xiàn)力的。（4分）22.文中畫波浪線部分如果寫成“它既不艷麗、潔白，更談不上國色天香”，表達(dá)效果有什么不同？（3分）四、作文(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)先秦諸子時期，有不少經(jīng)典名言，如“不知而言，不智；知而不言，不忠?！薄叭藷o遠(yuǎn)慮，必有近憂。”“志不強者智不達(dá)，言不信者行不果?！边@些語句至今仍然閃爍著智慧的光輝，給我們以人生的啟迪；有些語句在新的時代下又可以辯證思考，從新的角度作出辨析或闡釋。請選取上述材料中的一句經(jīng)典名言，結(jié)合你的經(jīng)歷或感悟，談?wù)勀愕恼J(rèn)識和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。2024屆高考語文一輪復(fù)習(xí)沖刺卷（六）參考答案一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一道家思想的核心是無為，主張順自然、因物性；而儒家思想的核心是有為，強調(diào)制名(禮)教、規(guī)范人性。這兩種類型思想的不同和對立是顯而易見的，而兩者在歷史上相互補充、相互吸收，共同構(gòu)成中國文化的基本格局、中華民族的主要精神，同樣也是顯而易見的。誠如班固所說，“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也”，“相反而皆相成也”。人們經(jīng)常把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做。其實，這很不全面，也不準(zhǔn)確。應(yīng)當(dāng)指出，在道家內(nèi)部存在著消極無為和積極無為兩種不同的學(xué)說，他們對于無為思想精神的理解是很不相同的。道家的莊子學(xué)派總的說來比較偏向于消極的無為，他們追求一種“墮肢體，黜聰明”的“坐忘”(《莊子·大宗師》和“形如槁木”，“心如死灰”的“吾喪我”《莊子·齊物論》)的自我陶醉的精神境界。而道家的老子學(xué)派所說的無為就不完全是消極的了。老子所謂的無為，主要是“輔萬物之自然而不敢為”《老子》六十四章)。他強調(diào)的是“生而不有，為而不恃，長而不宰”(《老子》五十一章)，和“不自見”“不自是”“不自伐”“不自矜”(《老子》二十二章)，即不自作聰明、不自以為是、不自居功勞、不自我夸耀。所以，老子的無為并不是什么也不為，而是主張為而不恃，是要以退為進(jìn)、以曲求全、以柔勝剛。荀子在批評莊、老二家學(xué)說時，一則說“莊子蔽于天而不知人”(《荀子·解蔽》)，一則說“老子有見于詘(曲)，無見于信(伸)”(《荀子·天論》)，對于兩者思想精神的不同之處，抓得相當(dāng)準(zhǔn)確，點得十分明白。韓非在吸收老子無為思想時，強調(diào)的只是君道的無為，而臣道是應(yīng)當(dāng)有為的。韓非認(rèn)為，君主的任務(wù)主要是把握原則、任用百官，如果事必躬親，不僅忙不過來，也做不好，而更嚴(yán)重的是，它將極大地妨礙和打擊臣下百官的工作積極性和主動性。所以，君道的無為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動性。漢初黃老之學(xué)所強調(diào)的無為而治，又進(jìn)一步表彰臣道的無為。漢初的主要政治經(jīng)濟(jì)政策是與民休養(yǎng)生息，強調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，以利社會秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，漢初黃老之學(xué)同時表彰臣道無為，正是出于這樣的背景。今存《淮南子》一書中，保存了不少漢初黃老的學(xué)說，其中論及無為思想處，有許多積極的方面。如其說：“無為者，非謂其凝滯而不動也，以其言莫從已出也?！保ā吨餍g(shù)訓(xùn)》)總而言之，“所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為也。所謂無治者，不易自然也；所謂無不治者，因物之相然也。”（《原道訓(xùn)》）這里所講的無為，都具有相當(dāng)積極的含義，是很值得我們注意的。由此可見，道家的無為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無不為。同樣，儒家的有為思想也不是截然排斥無為的。儒家主要經(jīng)典《論語》，也記載有孔子稱頌天道自然無為的言論，如說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉！”(《陽貨》)又說：“無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣！”(《衛(wèi)靈公》)儒家對于自然界的法則也是極為尊重的，強調(diào)人類在生產(chǎn)活動中定要按自然界的法則去行動。如荀子說：“養(yǎng)長時則六畜育，殺生時則草木殖?！薄安菽緲s華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。黿鼉、魚鱉、鰍鱔孕別之時，罔罟、毒藥不入澤，不天其生，不絕其長也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池、淵沼、川澤謹(jǐn)其時禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童而百姓有余材也。”(《荀子·王制》)這些防止人類有為活動的隨意干預(yù)，積極尊重自然法則的無為思想，是儒、道兩家一致認(rèn)同的。(摘編自樓宇烈《中國文化中的儒釋道》，有刪改)材料二：孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度(“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”，“知其不可而為之”等等)，一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂觀進(jìn)取的無神論(“制天命而用之”)，另一方面則演化為莊周的泛神論。孔子對氏族成員個體人格的尊重(“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”)，一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想(“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”)，另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨立人格理想(“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”)。表面看來，儒、道是離異而對立的，一個入世，一個出世；一個樂觀進(jìn)取，一個消極退避；但實際上它們剛好相互補充而協(xié)調(diào)。不但“兼濟(jì)天下”與“獨善其身”經(jīng)常是后世士大夫的互補人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，也成為中國歷代知識分子的常規(guī)心理及其藝術(shù)意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說荀子強調(diào)的是“性無偽則不能自美”；那么莊子強調(diào)的卻是“天地有大美而不言”。前者強調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨立。如果前者由于以其狹隘實用的功利框架，經(jīng)常造成對藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞；那么，后者則恰恰給予這種框架和束縛以強有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)，獨特個性的追求表達(dá)，它們從內(nèi)容到形式不斷給中國藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動力。所以說，老莊道家是孔學(xué)儒家的對立的補充者。(摘編自李澤厚《美的歷程》，有刪改)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()(3分)A.中國傳統(tǒng)文化中，道家思想和儒家思想雖存在不同與對立，但相互補充、相互吸收、相滅相生、相反相成，都是顯而易見的。B.把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做，這很不全面，也不準(zhǔn)確，其中老子學(xué)派所說的無為就是積極有為的。C.韓非講求君道的無為，黃老之學(xué)講求臣道的無為，兩者追求不同，但都含有積極意義，都是為了達(dá)到更好的有為。D.材料一最后一段引用《論語》《荀子》之中的句子是為了證明儒家形成了早期的保護(hù)環(huán)境、走可持續(xù)發(fā)展道路的思想。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()(3分)A.班固論述儒、道兩家思想時說“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也”，指出了儒、道兩家的核心思想不是絕對不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝的。B.在我國古代的一些歷史時期，道家的無為可以充分調(diào)動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，更有利于社會秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇。C.對藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞，從某種意義上說是強調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，淡化美和藝術(shù)的獨立造成的。D.儒、道表面看來離異而對立，但實際上剛好相互補充而協(xié)調(diào)，內(nèi)在原因在于，它們都是由孔子的世界觀發(fā)展演化而來。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項中能支持“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”這一觀點的一項是()(3分)A.天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉.應(yīng)之以亂則兇。(《荀子》)B.騏驥--躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。(《荀子》)C.謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。(《孟子》)D.生而不有，為而不恃，長而不宰。(《老子》)4.請簡要分析材料一的論證思路。(4分)5.在學(xué)完先秦諸子單元后，小明對材料給出的“‘兼濟(jì)天下’與‘獨善其身’經(jīng)常是后世士大夫的互補，人生路途”有所疑惑，請從中國古代文人中任舉一例，結(jié)合材料談?wù)勀銓Ρ揪涞睦斫狻?6分)參考答案：1.A(本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。B.“其中老子學(xué)派所說的無為就是積極有為的”錯誤。材料一第二段的“而道家的老子學(xué)派所說的無為就不完全是消極的了”，是說老子學(xué)派所說的無為有積極的成分，也有消極的部分，直接將其判定為“積極有為的”太過絕對。C.文章指出“黃老之學(xué)進(jìn)一步表彰臣道的無為”，說明也支持“君道的無為”，與韓非的追求沒有不同。D.材料一最后一段的引用是為了證明“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”這一觀點，而非保護(hù)環(huán)境、走可持續(xù)發(fā)展道路。)2.D(“內(nèi)在原因在于，它們都是由孔子的世界觀發(fā)展演化而來”錯誤，強加因果關(guān)系。結(jié)合“孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度……另一方面則演化為莊周的泛神論”“表面看來，儒、道是離異而對立的，一個人世，一個出世；一個樂觀進(jìn)取，一個消極退避；但實際上它們剛好相互補充而協(xié)調(diào)”等分析，選項中“儒、道表面看來離異而對立，但實際上剛好相互補充而協(xié)調(diào)”與“它們都是由孔子的世界觀發(fā)展演化而來”之間無因果關(guān)系。)3.A(本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)的能力。A.意思是大自然的運行有其自身規(guī)律，這個規(guī)律不會因為堯的圣明或者夏朝桀的暴虐而改變，用正確的社會政治措施適應(yīng)它就吉祥，用錯誤的社會政治措施違背它就兇險。主要講遵守自身規(guī)律，且規(guī)律不會改變。能體現(xiàn)“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”。B.意思是駿馬跨躍一下，也不會超過十步的路程；劣馬拉車連走十天，功效來源于走個不停。這里在強調(diào)堅持的作用，強調(diào)“有為”。C.意思是認(rèn)真地興辦學(xué)校教育.把孝悌的道理反復(fù)講給百姓聽，頭發(fā)花白的老人不會在路上背著或頂著東西了。闡述的是單純的儒家有為的思想，沒有揭示和無為的關(guān)系。D.意思是生養(yǎng)了萬物而不據(jù)為己有；有作為于萬物而不因功成業(yè)就自居；助萬物成長而不宰割它們。佐證的是道家的無為思想，不符合題意。)4.材料一按總分的論證思路展開論述。(1分)先提出觀點，指出儒、道兩家在歷史上相互補充、相互吸收，共同構(gòu)成中國文化的基本格局、中華民族的主要精神；(1分)然后重點論述道家的無為并非與儒家的有為截然不相容，而是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無不為；(1分)最后簡單論述儒家的有為思想也不是截然排斥無為的。(1分)[解析]本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。開頭第一段首先提出觀點，指出道家和儒家的思想核心，然后點明“這兩種類型思想的不同和對立，歷史上相互補充、相互吸收，都是顯而易見的”。分論一；第二段講人們片面認(rèn)識道家的無為，然后點明在道家內(nèi)部存在著消極無為和積極無為兩種不同的學(xué)說。第三段講韓非的觀點，即“強調(diào)的只是君道的無為，而臣道是應(yīng)當(dāng)有為的”。第四段講漢初黃老之學(xué)所強調(diào)的無為而治，又進(jìn)一步表彰臣道的無為。第五段得出結(jié)論“從其積極精神方面講，道家的無為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無不為”。這五段主要講道家的無為不是與儒家的有為截然不相容的，是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無不為。分論二：第六段講“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”，儒、道兩家也有一致認(rèn)同的思想觀點。可見材料一是按總分的論證思路展開論述?！凹鏉?jì)天下”是儒家的有為，“獨善其身”是道家的無為，兩者看似矛盾，實際上是相互補充、相互吸收的，可以通過一個人在不同時期、不同境遇時追求的側(cè)重點不同來體現(xiàn)。(2分)示例一：陶淵明早期有“兼濟(jì)天下”的壯志雄心，曾多次出仕為官。經(jīng)歷了東晉政治的酷虐和官場的黑暗后，最終選擇了辭官歸隱，獨善其身，表現(xiàn)出他順應(yīng)自然、樂天知命的逍遙無為思想。示例二：蘇軾一生經(jīng)歷了大起大落，但始終未泯滅“兼濟(jì)天下”的有為思想，他為官的每一任都留下了斐然的政績。另一方面他又透過無限的時空來思考人生，觀照自然，物我兩忘，表現(xiàn)出“獨善其身”的無為思想。(寫出人物“兼濟(jì)天下”和“獨善其身”兩面，各2分)[解析]本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析運用文中信息探究問題提出見解的能力?！凹鏉?jì)天下”，同時救濟(jì)各個方面。使天下民眾、萬物都受到恩惠和幫助，這是儒家的有為。“獨善其身”，原指不得志時也要注意自身的修養(yǎng)，后指只顧自己好而不顧他人或全局，是道家的無為?！昂笫朗看蠓虻幕パa人生路途”，結(jié)合“道家的無為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無不為”“表面看來，儒、道是離異而對立的，一個入世，一個出世；一個樂觀進(jìn)取，一個消極退避；但實際上它們剛好相互補充而協(xié)調(diào)”分析，“儒家的有為”和“道家的無為”看似矛盾，但實際上它們剛好相互補充而協(xié)調(diào)。從古至今，就有“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的說法，不得志時就潔身自好修養(yǎng)個人品德，得志顯達(dá)之時就要造福天下百姓?？梢越y(tǒng)一在同一個人身上，表現(xiàn)為不同時期，不同境遇，追求的側(cè)重點不同。如陶淵明，從小受儒家思想的教育，對生活充滿幻想，希望通過仕途實現(xiàn)自己“大濟(jì)蒼生”的宏愿。曾任江州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤縣令等職。但他不滿當(dāng)時士族地主把持政權(quán)的黑暗現(xiàn)實，最終選擇了辭官歸隱，獨善其身，表現(xiàn)出順應(yīng)自然、樂天知命的逍遙無為思想。如蘇軾，蘇軾在政治上奮發(fā)有為、希望實現(xiàn)他經(jīng)世濟(jì)民的政治思想時，曾經(jīng)批判過釋、道思想，但始終未泯滅“兼濟(jì)天下”的有為思想。在他處于逆境時，即經(jīng)世濟(jì)民的政治理想難以實現(xiàn)而個人又遭受到排斥打擊時，則又更多地接受清靜無為、超然物外的思想，在釋、道思想中找到精神的寄托。表現(xiàn)為“獨善其身”的無為思想。(二)現(xiàn)代文閱讀I(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6-9題。黃水劫李準(zhǔn)大家急忙跑到村頭去看，只見東北邊天空，黃霧茫茫，亂云飛滾，“嗚——嗚——嗚”的凄厲響聲，把腳底下的土地都震得直晃動。①它像是幾千只老虎在咆哮，幾萬只野狼在嚷叫，又像是一個大戰(zhàn)場.上兩軍在吶喊廝殺。春義說：“莫不是日本鬼子過來了吧?”李麥說：“不像是……沒有槍炮響聲啊!”她又說：“怎么這么大灰氣?什么也看不清!”話音還沒落地，②只見從東北方向，齊陡陡，一丈多高的黃河水頭，像墻一樣壓了過來。李麥還當(dāng)是云彩，天亮眼尖，他看到幾個大麥垛漂在半空，就急忙大聲喊：“水!黃河水下來了!”小馬莊在赤楊崗東邊，離赤楊崗只有五六里地。人們看到那渾濁的黃河水，像幾萬頭兇猛野獸一樣沖了過來。只一轉(zhuǎn)眼工夫，一個三十來戶人家的小馬莊，只剩下幾棵楊樹梢，其他什么也看不見了。這時大伙全嚇懵了。他們像瘋了似地跑著、叫著、哭著、喊著。光知道往村里跑，也不知道往哪兒跑。他們好像已經(jīng)淹沒在萬丈波濤之中，有的還跑到家關(guān)上大門，有的一家人抱在一塊，一動也不動地在哭。徐秋齋在自己的木筏上站著，他看見李麥喊著說：“天亮他娘，你們怎么都懵了?趕快叫人.上沙崗?！边@時李麥才清醒過來，她在街上扯著嗓子喊著：“上沙崗啊!都到村西沙崗上啊!”“把老年人、小孩，趕快先送到沙崗上!”她這么一喊，大家都圍過來了，可是都瞪著驚惶的眼睛，并不往沙崗上跑。好像他.們不知道沙崗在什么地方似的。李麥喊著：“跟我來!”她帶著頭向沙崗上跑，后邊的人群才像一股水似地跟著往沙崗上跑。③那渾濁的黃河水，呼嘯著，嚎叫著朝赤楊崗沖過來了。赤楊崗和小馬莊村中間有一條大狼溝，原來是條老河道。往日，黃河水在流過這.條老河道時，繞著赤楊崗村東轉(zhuǎn)了個圈，向南踅走了?？墒沁@次不行，④黃河水鋪天蓋地地卷過來，當(dāng)李麥站在沙崗上朝村里看時，只見家家戶戶的房子都像矮了半截似地泡在水里，街上已經(jīng)成了河，篩子、笸籮、門板、柴禾漂了一層，有幾間瓦房房坡上擠滿了沒有跑出來的人。在黃河水的呼嘯聲里，夾雜著凄慘的哭叫聲和撕裂人心的呼救聲。李麥看著沙崗_上的人，北街的幾十家，大部分都跑上來了。沒多大一會兒，藍(lán)五拉著一只木筏過來了，筏上坐著徐秋齋。徐秋齋的筏上不光放著行李、家具，連鍋碗瓢勺都放上了，筏后邊還放了一堆劈好的干柴。李麥把他拉上岸來，他嘆著氣說：“天亮他娘，不得了啊!大災(zāi)大劫啊!蔣介石這個龜孫不會有好下場!對老百姓太狠了?！彼f著用一條繩子親自把他那只筏綁在一棵柏樹上，系了三個死結(jié)。天亮又拉過來個大木筏，把房坡上的人也救了下來。他和春義又螳著水到了長松家大門口，天亮推了推門，門從里邊上著。天亮一急，“嘩”地一聲把大門踹開了。院子里早進(jìn)了水，一個破木桶從門里漂了出來。天上黑下來了，李麥突然想起了申奶奶。她說：“天亮，怎么沒看見你申奶奶?”天亮說：“我也沒看見?！彼{(lán)五說：“她沒出來，她一個孤寡老婆子怎么出來?”李麥一急就想鏜水回村，藍(lán)五說：“天這么黑，街上水又那么深，你去怎么行?”天亮說：“媽，我去!”說著“撲通”一聲跳到水里。徐秋齋喊著他，從腰里掏出來一盒火柴給了他。天亮瞠著水摸著黑進(jìn)了街。街上黑洞洞的，有幾只餓貓在房子上叫著。水里漂著的一些木板、檁條不斷地碰在他的腿上。摸到申奶奶家的小草屋門口，門開著，天亮叫著：“申奶奶!申奶奶!”里邊沒人答應(yīng)。天亮大著膽子走了進(jìn)去。他劃了根火柴，只見申奶奶穿著一身新衣裳，盤著腿閉著眼坐在自己的床上。天亮摸了摸她的鼻子，鼻子里還有熱氣。天亮拉住她一只胳膊背上就走。申奶奶這時忽然哭喊起來：“不要管我!不要管我!我就死在我這屋里!我就死在我這屋里!”一邊哭喊著，一邊還用手打著天亮的頭。天亮不管申奶奶怎樣叫喊，背著她只管跑，一口氣跑到了沙崗上。天亮把她放在地上，她還是趕著打天亮。天亮只好笑著含著淚由她打。李麥看著這個瘋老婆子，心里像刀割一樣，她又心疼老人，又心疼自己的孩子。她隨手在地下拾了一根小柳枝，遞給申奶奶說：“嬸子，你用這打他!用這打手不疼。申奶奶聽見是李麥的聲音，才住了手。她說：“天亮他娘，你們不要管我，我不想活了!”李麥把她扶坐在地上，勸著她說：“為啥不想活?嬸子!是條命都得活!”申奶奶說：“怎么活?這一次大水逃不了這條命了?！崩铥溦f：“咱出去逃荒，咱出去要飯。等光景好了，水退了再回來。”申奶奶說：“天亮他娘，你是好人，你的心我知道?？晌椰F(xiàn)在不是年輕時候了。逃荒，路走不動了；要飯，連只狗也打不動了!……”李麥擦著淚說：“嬸子，走不動路，我們背著你；要不動飯，我們給你要!”她們兩個人在哭著說著，沙崗上幾百口子人，沒有一個不掉眼淚的。他們飲泣的聲音和黃河波浪的嗚咽聲混合在一起。(節(jié)選自《黃河?xùn)|流去》，有刪改)[注]《黃河?xùn)|流去》以1938年日本侵略軍進(jìn)入中原，國民黨軍隊為阻滯日軍南下，炸開河南境內(nèi)黃河花園口大壩，造成一千多萬黃泛區(qū)難民流離失所為主要情節(jié)，以赤楊崗村的李麥、王跑、藍(lán)五等7個家庭的主要成員的流亡逃荒為敘事線索，形象地描繪了赤楊崗村難民在洪災(zāi)中背井離鄉(xiāng)，歷時8年從失去家園到重建家園的血淚史、抗?fàn)幨泛蛫^斗史，以及洪災(zāi)中其他不同階級和階層人物命運的變遷史。6下列對文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）(3分)A.文章開頭通過春義、李麥和天亮的觀察與不同反應(yīng)，形象地再現(xiàn)了洪水到來時的情景，為下文情節(jié)發(fā)展做鋪墊。B.文章描繪眾人在洪水到來之際慌亂的場面，生動表現(xiàn)了人們在災(zāi)難面前的手足無措，突出李麥主心骨的作用。C.李麥?zhǔn)傲艘桓×f給申奶奶是出于她對自己孩子被打的心疼，也包含著她對老人的理解和寬容。D.結(jié)尾處人們的飲泣聲和黃河的嗚咽聲增強了悲劇氛圍，揭示了國民黨軍隊炸毀黃河大壩給百姓帶來的災(zāi)難。7.文中畫線句子都是對黃河水的描寫，下列說法不正確的一項是（）(3分)A.句①連用三個比喻構(gòu)成排比句，從聽覺角度描繪出黃河決堤時的巨大聲響，富有氣勢。B.句②中“齊陡陡”“一丈多高”和“壓”等詞的精準(zhǔn)運用，形象地表現(xiàn)出黃河水來勢之兇猛。C.句③寫黃河水逼近赤楊崗，動詞“沖”字突出了黃河水的威力，表明形勢已經(jīng)萬分危急。D.句④寫黃河水已經(jīng)侵人村莊，家家戶戶的房子都泡在水里，直接表現(xiàn)人們受災(zāi)的嚴(yán)重。8.《黃河?xùn)|流去》中的徐秋齋以“睿智”著稱，請從選文中找出兩處細(xì)節(jié)加以分析。(4分)9.作者在《黃河?xùn)|流去》一書的結(jié)尾說：“每一個民族都有它偉大的潛在的生命力，我寫這部長篇小說的主要意圖，就在于這一點?！闭埥Y(jié)合選文對這句話加以分析。(6分)答案：6.B(“突出李麥主心骨的作用”分析錯誤，這個場面描寫不能表現(xiàn)李麥主心骨的作用，因為從文中“這時李麥才清醒過來”可以看出當(dāng)時李麥也嚇懵了，此時李麥還沒有起到主心骨的作用。)7.A(“句①連用三個比喻構(gòu)成排比句”分析錯誤，這三個句子的句式不-致，所以沒有構(gòu)成排比句。)8.①大伙兒都嚇懵的時候，徐秋齋提醒李麥叫人到高處的沙崗避難，可見他豐富的生活智慧和沉著冷靜的性格；②逃生時，筏上不但放著行李、家具，還帶上鍋碗瓢勺和干柴，可見他細(xì)心、思慮周全、長遠(yuǎn)；的惆悵；細(xì)心呵護(hù)柔柯，傳語父老曬漁蓑，雖情致溫厚，看似雅逸灑脫，實則飽含將別慣居之地重返羈旅的無奈與傷慨。(2分)9.①團(tuán)結(jié)互助的民族凝聚力。黃河被炸泄水的危急關(guān)頭，徐秋齋想到的是大家的安危，讓李麥喊人上沙崗；李麥挺身而出，帶著大家向沙崗跑；天亮拉過來一個大木筏，把房坡上的人救下；天亮和春義蹚水到長松家?guī)椭麄?，天亮跳到水里摸黑進(jìn)街背出申奶奶……②面對災(zāi)難的不屈精神。李麥安慰申奶奶，表達(dá)了逃荒要飯也要生存下來和“水退了再回來”的堅忍不拔的意志。(每點3分)二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。先生姓江氏，名永，字慎修，婺源之江灣人。少就外傅時，與里中童子治世俗學(xué)。一日，見明丘氏《大學(xué)衍義補》之書，內(nèi)征引《周禮》，奇之，求諸積書家，得寫《周禮》正文，朝夕諷誦，自是遂精心于前人所合集《十三經(jīng)注疏》者，而于三禮尤功深。先生讀書好深思，長于比勘，步算、鐘律、聲韻尤明。古韻起于吳才老，而昆山顧氏據(jù)證尤精博。先生謂顧氏考古之功多，審音之功淺，正顧氏分十部之疏。后儒皆言古者寓兵于農(nóng)，井田廢而兵農(nóng)始分。先生曰：“考之春秋時，兵農(nóng)固已分矣。若軍盡出于農(nóng)，則農(nóng)民固在，安用屢易軍制乎？所謂子弟者，兵之壯者也，父兄者，兵之老者也。皆其素在軍籍，非通國之父兄子弟也。”《經(jīng)傳》中制度名物，先生必得其通證舉視此。蓋先生之學(xué)，自漢經(jīng)師（鄭）康成后，罕其儔匹。先生嘗一游京師，以同郡程編修恂延之至也。三禮館總裁桐城方侍郎苞素負(fù)其學(xué)，及聞先生，愿得見，見則以所疑士冠禮、士昏禮中數(shù)事為問，先生從容置答，乃大折服。而荊溪吳編修紱自其少于禮儀功深，及交于先生，質(zhì)以《周禮》中疑義，先生是以有《周禮疑義舉要》一書。后數(shù)年，程、吳諸君子已歿，先生家居寂然。值上方崇獎實學(xué)，命大臣舉經(jīng)術(shù)之儒。時婺源縣知縣陳公有子在朝為貴官，欲為先生進(jìn)其書，來起先生。先生自顧頹然就老謂無復(fù)可用又昔至京師所與游皆無在者，愈益感愴，乃辭謝。而與戴震書曰：“馳逐名場非素心?！弊洳荒軓娖?。先生家故貧，其居鄉(xiāng)，嘗援《春秋傳》“豐年補敗”之義語鄉(xiāng)之人，于是相與共輸谷若田，設(shè)立義倉，行之且三十年，一鄉(xiāng)之民，不知有饑。自古積粟之法，莫善于在民，莫不善于在官。使民自想補救，卒無胥吏之?dāng)_，此先生善于為鄉(xiāng)之人謀者。（節(jié)選自戴震《江慎修先生事略狀》）10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。（3分）先A生B自C顧D頹E然F就G老H謂I無J復(fù)K可L用M又N昔O至P京Q師R所S與T游U皆V無W在X者11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）（）A.“童子”，和《師說》里的“彼童子之師”的“童子”意思不同。B.“易”，和《種樹郭橐駝傳》中“根拳而土易”中“易”的含義不同。C.“延”，與《過秦論》中“開關(guān)延敵”的“延”意思不同。D.“謝”，與《孔雀東南飛并序》中“謝家來貴門”的“謝”意思不同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）（）A.江先生好讀書、好思考，對《周禮》《儀禮》《禮記》”三禮”有深入的研究，特別通曉聲調(diào)音韻。B.在對《經(jīng)傳》的法規(guī)風(fēng)俗和事物名稱研究上，江先生學(xué)問極深，無人能和他匹敵。C.依仗自己才學(xué)的方苞、造詣深厚的吳級都曾請教于江先生，得到了不同形式的解答。D.在作者看來，江先生為鄉(xiāng)民謀劃之處就在于讓百姓自己相互補救，不受官吏侵?jǐn)_。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）求諸積書家，得寫《周禮》正文，朝夕諷誦。（2）質(zhì)以《周禮》中疑義，先生是以有《周禮疑義舉要》一書。14.為什么江永家鄉(xiāng)之人“不知有饑”？請簡要概括原因。（3分）【答案】10.HMR【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：江先生自己覺得衰老年邁，認(rèn)為不再可以被任用；又因為以前到過京城，那些京城故交都不在世上。“先生自顧頹然就老”，主謂結(jié)構(gòu)，“先生自”為主語，“顧頹然就老”為謂語部分，句意完整，單獨成句；“謂無復(fù)可用”，省略主語的動賓結(jié)構(gòu)，句意完整，單獨成句；“又昔至京師”，省略主語的動賓結(jié)構(gòu)，句意完整，單獨成句；“所與游皆無在者”，主謂結(jié)構(gòu)，“所與游”為主語，“皆無在”為謂語部分，句意完整，單獨成句。B【11題詳解】本題考查學(xué)生理解文言詞語含義的能力。A.童生/未成年的男子。句意：和同鄉(xiāng)的童生攻讀社會上的熱門學(xué)說/那些孩子們的老師。B.“含義不同”錯誤。都是“改變”的意思。句意：哪里用得著多次變更征兵的制度呢/樹根像人握起來的拳頭一樣拳曲（而不是舒展伸直的）,而且樹根部的土也是換過的新土。C.邀請/迎擊。句意：因為同郡人任編修的程恂邀請而到京城/（秦人）打開函谷關(guān)口迎擊敵人。D.推辭/辭別。句意：就推辭了/我辭別娘家嫁到您家。故選B。B【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“無人能和他匹敵”錯誤，原文為“《經(jīng)傳》中制度名物，先生必得其通證舉視此。蓋先生之學(xué)，自漢經(jīng)師(鄭)康成后，罕其儔匹”，意思是，從漢代經(jīng)學(xué)大師鄭康成以后，很少有人能與他相匹敵。不是無人匹敵。故選B。13.（1）(他)就向藏書家借《周禮》，(因此)能夠抄寫《周禮》全文，日夜朗讀背誦。（2）拿《周禮》中的疑難之處詢問，江先生因此撰寫了《周禮疑義舉要》一書?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子能力。(1)“諸”，“之于”，和音詞，向他們；“諷”，朗讀。(2)“質(zhì)”，詢問；“質(zhì)以《周禮》中疑義”，狀語后置句；“是以”，賓語前置。14.①江先生把“豐年補敗”的道理告訴了鄉(xiāng)里人，②鄉(xiāng)人都按照實際田畝繳納糧食，設(shè)置以備荒年的公有倉庫，③這樣堅持了將近三十年。【14題詳解】本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。結(jié)合“嘗援《春秋傳》‘豐年補敗’之義語鄉(xiāng)之人”可概括出，江先生把“豐年補敗”的道理告訴了鄉(xiāng)里人；結(jié)合“于是相與共輸谷若田，設(shè)立義倉”可概括出，鄉(xiāng)人都按照實際田畝繳納糧食，設(shè)置以備荒年的公有倉庫；結(jié)合“行之且三十年”可概括出，這樣堅持了將近三十年。參考譯文：先生姓江，名永，字慎修，婺源縣江灣鄉(xiāng)人。年少時離家向老師求學(xué)，和同鄉(xiāng)的童生攻讀社會上的熱門學(xué)說。有一天，江永看到明代丘?！洞髮W(xué)衍義補》一書，其中引用《周禮》,他感到奇特，就向藏書家借《周禮》,(因此)能夠抄寫《周禮》全文，日夜朗讀背誦，從此就專心致志研讀前人合刊編輯的《十三經(jīng)注疏》,而且對“三禮”的研究尤其深入。江先生讀書喜愛深入思考，擅長比照驗證，對測量計算、音樂音律、聲調(diào)音韻尤其通曉。先秦漢語音韻從吳才老開始研究，而昆山人顧炎武考證尤其精深廣博。江先生認(rèn)為顧氏考證古韻的造詣深厚，而審定古音的功夫淺顯，因此糾正顧氏的考證并分為十部作出注解。后代讀書人都認(rèn)為古代養(yǎng)兵于農(nóng)，井田制廢棄后士兵和農(nóng)民才區(qū)分開。江先生說：“考證春秋時期，士兵和農(nóng)民本來已經(jīng)分開。如果士兵全部從農(nóng)民中產(chǎn)生，那么農(nóng)民本來一直存在，哪里用得著多次變更征兵的制度呢？古代所說的子弟，就是精壯的士兵；所說的父兄，就是年老的士兵。他們都是向來名列在軍冊中的人，并不是指全國的父老或子弟?！睂Α督?jīng)傳》中的歷代法規(guī)風(fēng)俗和事物名稱樣貌，江先生一定要找到廣泛的考證證據(jù)拿來和它進(jìn)行比較。大概江先生在這方面的學(xué)問，從漢代經(jīng)學(xué)大師鄭康成以后，很少有人能與他相匹敵的。江先生曾經(jīng)有一次游歷京城，因為同郡人任編修的程恂邀請而到京城。三禮館總裁桐城人任侍郎叫方苞的一向依仗自己高超的才學(xué)，等到聽說江先生到了京城，希望能夠拜見，見面后就拿自己感到困惑的士冠禮、士婚禮中幾件事向先生請教。江先生從容不迫地解答，方苞非常信服。而荊溪人任編修的吳紱從年少時就對古代禮儀研究造詣深厚，等到和江先生交往，拿《周禮》中的疑難之處詢問，江先生因此撰寫了《周禮疑義舉要》一書。后來幾年，程、吳幾位君子已經(jīng)去世，江先生沉靜地在家閑居。正值皇上當(dāng)時推崇獎勵務(wù)實經(jīng)世的學(xué)說，命令大臣舉薦精通經(jīng)書的儒學(xué)之士。當(dāng)時婺源縣陳知縣有個兒子在朝廷里擔(dān)任顯貴的官職，想要替江先生進(jìn)獻(xiàn)他的著作給皇上，從而起用江先生。江先生自己覺得衰老年邁，認(rèn)為不再可以被任用；又因為以前到過京城，那些京城故交都不在世上，更加感慨悲傷，就推辭了。并且給戴震的書信上說：“在名利場中奔走追逐并非我的本心。”最終不能被強行起用。江先生家境以前貧窮，他居住在鄉(xiāng)里時，曾經(jīng)引用《春秋傳》“豐年補敗”的道理告訴鄉(xiāng)里人。于是大家一齊都按照實際田畝繳納糧食，設(shè)置以備荒年的公有倉庫，實行了將近三十年，全鄉(xiāng)的百姓，從不知有饑荒。自古以來儲備糧食的方法，沒有什么方法比藏糧于民更好的，也沒有什么方法比藏糧于官倉更不好的。讓老百姓相互補助救濟(jì)，最終沒有了各類小官吏的侵?jǐn)_，這是江先生善于替鄉(xiāng)民謀劃的事。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成15～16題。霜晴陸游萬瓦新霜白，一窗朝日晴。破裘身亦暖，細(xì)字眼猶明。耄喜譫諄語，衰常踸踔行。登封書不草①，力穡報時平。【注】①登封草：登山封禪的文章，后人以“登封草”泛指歌頌皇帝功德的文章。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）（3分）A.首聯(lián)的“萬瓦”以夸張的手法，突出了霜雪之大、冬日之寒；由“萬瓦”而至“一窗”，空間視角轉(zhuǎn)換自然。B.第三句承接首聯(lián)，由自然之景，到人生之況，“破裘”的客觀事實與詩人的主觀感受相勾連，構(gòu)思非常巧妙。C.頸聯(lián)的“?！薄八ァ焙凶猿爸?，從言行兩個角度描寫了詩人年老體衰，無所作為的現(xiàn)狀，暗示內(nèi)心不平。D.全詩章法整飭謹(jǐn)嚴(yán)，語言曉暢，表達(dá)方式多樣，或描寫，或記敘，或抒情，體現(xiàn)出陸游詩歌創(chuàng)作技法的嫻熟。16．本詩以“晴”字統(tǒng)領(lǐng)全詩，請結(jié)合詩歌內(nèi)容分析“晴”的具體內(nèi)涵。（6分）參考答案：15．C【解析】““?！薄八ィШ凶猿爸狻薄鞍凳緝?nèi)心不平”有誤，原詩“喜”字表達(dá)了詩人雖年事已高卻能安享現(xiàn)實生活的閑情野趣，并無“不平”之意。16．①晴朗的天氣。太陽初升，霜天放晴，詩歌描寫了一幅朝日晴和的景象。②樂觀的心態(tài)。衣裘破敝，但內(nèi)心仍感溫暖；字小費神，但仍覺眼明心亮。詩人雖年事已高有諸多不便，卻依舊積極樂觀的對待生活。③豁達(dá)的情志。尾聯(lián)寫到詩人不寫歌功頌德的文章，而是以努力耕作回報時世承平。詩人無論進(jìn)退，都能用實際的方式努力報國，襟懷豁達(dá)。（每點2分，答對三點給滿分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中空缺的部分。（1）無限風(fēng)光在險峰，《蜀道難》中“___________，__________”描繪出蜀道高、險的奇特景象。（2）李密在《陳情表》中詳寫了自己的孤獨凄涼，沒有親近的親戚，沒有應(yīng)門的童仆，自己只能“________，_______”。（3）秋天一直是文人墨客常常吟味不已的季節(jié)。借助秋景表達(dá)內(nèi)心悲傷的詩句不勝枚舉，如“___________，__________”就寫出了秋天的凄清。【答案】①.連峰去天不盈尺②.枯松倒掛倚絕壁③.煢煢孑立④.形影相吊⑤.無邊落木蕭蕭下⑥.不盡長江滾滾來（潯陽江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟/月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠/滿地黃花堆積，憔悴損/碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛）注意容易寫錯的字：盈、倒、煢、孑、蕭、潯、荻、損。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成18～19題。澳大利亞皇家墨爾本理工大學(xué)研究團(tuán)隊展示了一種捕捉、處理和存儲視覺信息的神經(jīng)形態(tài)設(shè)備。這種小型設(shè)備可用與人類相似的方式“看”并形成記憶。這種神經(jīng)形態(tài)設(shè)備是一種由摻雜氧化銦傳感元件實現(xiàn)的單芯片，厚度僅為人類頭發(fā)絲的數(shù)千分之一，不需要外部部件就能運作。該設(shè)備模仿了A，像視神經(jīng)一樣預(yù)先打包和傳輸信息，并像人類大腦一樣在記憶系統(tǒng)中存儲和分類信息。這些功能可使其實現(xiàn)超快決策。與此前已知設(shè)備相比，新設(shè)備能夠在更長的時間內(nèi)保留信息，不需要頻繁的電信號來刷新記憶。這一能力顯著降低了能耗，B。人眼只有一個視網(wǎng)膜，①可以捕捉整個圖像，②然后由大腦進(jìn)行處理，③以識別物體、顏色和其他視覺。④研究團(tuán)隊在人眼中汲取靈感，⑤創(chuàng)造出具有類似功能的“相機(jī)”。⑥該設(shè)備通過使用單一元素圖像傳感器來模擬視網(wǎng)膜的功能，⑦這些傳感器在一個平臺上捕獲、存儲和處理視覺信息。⑧神經(jīng)形態(tài)視覺系統(tǒng)使用類似于人腦的模擬處理，⑨與目前的技術(shù)相比，⑩可以大大降低執(zhí)行復(fù)雜視覺任務(wù)所需的能量。18.請在文中畫橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。（4分）19.文中第二段有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意。（6分）（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成20～22題。棗花太不起眼了，它既沒有桃花的艷、梨花的自，更沒有牡丹的國色天香。它的長相貌似桂花，但沒有桂花迷人的香氣。它總是無聲無息地開放，似乎生怕驚動了誰。它給人們的驚喜，就是那累累碩果。在月明晴朗的夜晚，滿樹的棗子就像琳瑯滿目的明珠。棗花開得晚。一般在桃花艷、梨花白、杏花鬧嚷嚷時，棗樹還是一葉未發(fā)。只有百花吐艷，萬木爭春之后，棗樹才悄悄地發(fā)芽抽葉，孕育自己的花蕾。棗花開時，是棗葉最美之時，綠油油的帶著點嫩黃，猶如剛剛長成的少女，不施粉黛也美麗動人。而棗花，卻隱藏著自己，任由棗葉出盡風(fēng)頭。①它知道，癡心的小蜜蜂終究會找到它，用它的花粉釀造出香甜的蜜。棗花花期很短，它們竭盡全力地孕育果實，沒有幾天便結(jié)出一個個尖尖的小青棗。等到秋風(fēng)乍起，顆顆紅瑪瑙般的果子便會掛滿枝頭。在北方，棗花被賦予了美好的寓意。過春節(jié)的時候，家家戶戶都會蒸一種有著各種漂亮造型、以紅棗裝飾的面食，叫“棗花”，象征著吉祥如意。一籠“棗花”出鍋，②花團(tuán)錦簇，面白棗紅，香氣四溢，讓人們在濃濃的喜慶氣氛中感受到生活的美好和甜蜜。20.文中有三個重疊形式“悄悄、油油、尖尖”，說說它們和“悄、油、尖”相比，語意上各自有什么不同。（3分）21.對文學(xué)作品來說，標(biāo)點標(biāo)示的停頓，有時很有表現(xiàn)力。文中有兩處畫橫線部分，請任選一處，分析其中的逗號是怎樣增強表現(xiàn)力的。（4分）22.文中畫波浪線部分如果寫成“它既不艷麗、潔白，更談不上國色天香”，表達(dá)效果有什么不同？（3分）答案：18.A人眼捕捉光線的能力B并提高了設(shè)備的性能（每處2分）【解析】A處，前面講“這種小型設(shè)備可用與人類相似的方式‘看’并形成