福州八中高三畢業(yè)班一次質(zhì)檢語文試題含答案

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精福州八中2014屆高三畢業(yè)班第一次質(zhì)檢語文試題一、古代詩文閱讀(30分）（一）默寫常見的名句名篇（6分）1．補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分.（6分）（1）長(zhǎng)橋臥波，未云何龍？，?（《阿房宮賦》）(2）____________________，凝絕不通聲暫歇.（《琵琶行》）（3)其聲嗚嗚然，，余音裊裊，不絕如縷。（《赤壁賦》）(4）羈鳥戀舊林，。(《歸園田居》）（5)，略無慕艷意.（《送東陽馬生序》)（6）莫笑農(nóng)家臘酒渾，。（《游山西村》）（二）文言文閱讀（18分）閱讀下面的文言文，完成2一6題.曹錫寶，字鴻書，上海人。乾隆初，以舉人考授內(nèi)閣中書，充軍機(jī)處章京.資深當(dāng)擢侍讀錫寶辭.二十二年，改庶吉士。

以母憂歸，病瘍，數(shù)年乃愈。三十一年,改刑部主事。再遷郎中。授山東糧道。上巡山東，召見，命來京以部屬用。以大學(xué)士阿桂奏，令入四庫全書館自效。書成，以國(guó)子監(jiān)司業(yè)升用。居三年，上以錫寶補(bǔ)司業(yè)無期，特授陜西道監(jiān)察御史.時(shí)協(xié)辦大學(xué)士和珅執(zhí)政,其奴劉全恃勢(shì)營(yíng)私，衣服、車馬、居室皆逾制。錫寶將論劾，侍郎南匯吳省欽與錫寶同鄉(xiāng)里，聞其事,和珅方從上熱河行在，馳以告和珅,令全毀其室，衣服、車馬有逾制，皆匿無跡。錫寶疏至，上詰和珅.和珅言平時(shí)戒約嚴(yán)，或扈從日久漸生事,乞嚴(yán)察重懲。乃命留京辦事王大臣召錫寶問狀，又令步軍統(tǒng)領(lǐng)遣官?gòu)腻a寶至全家察視，無跡，錫寶自承冒昧.上召錫寶詣行在面詰，錫寶奏全倚勢(shì)營(yíng)私，未有實(shí)跡，第為和珅“杜漸防微”，乃有此奏。復(fù)諭軍機(jī)大臣、大學(xué)士梁國(guó)治等覆詢,錫寶又承“杜漸防微"語失當(dāng)，請(qǐng)治罪。下部議，當(dāng)左遷。上手詔略言：“平時(shí)用人行政，不肯存逆詐億不信之見。若委用臣工不能推誠(chéng)布公,而猜疑防范，據(jù)一時(shí)無根之談，遽入人以罪,使天下重足而立、側(cè)目而視，斷無此政體。錫寶未察虛實(shí)，以書生拘迂之見，托為正言陳奏。姑寬其罰，改革職留任。”五十七年，卒。仁宗親政,誅和珅，并籍全家，乃追思錫寶直言，諭曰:“故御史曹錫寶,嘗劾和珅奴劉全倚勢(shì)營(yíng)私,家貲豐厚。彼時(shí)和珅聲勢(shì)薰灼，舉朝無一人敢于糾劾，而錫寶獨(dú)能抗辭執(zhí)奏，不愧諍臣。今和珅治罪后，并籍全家，貲產(chǎn)至二十余萬.是錫寶所劾不虛，宜加優(yōu)獎(jiǎng),以旌直言。錫寶贈(zèng)副都御史,其子江視贈(zèng)官予蔭。”錫寶,一士從子,再世居臺(tái)省，敢言名。家有甕，焚諫草,江嘗乞諸能文者為詩歌，傳一時(shí)云。2．下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）（3分)

A．資深當(dāng)擢侍讀

擢：提拔 B．錫寶將論劾

論：論告

C．誅和珅,并籍全家 籍:抄沒

D．未有實(shí)跡，第為和珅“杜漸防微”

第：次第

3．下列各組句子中,加點(diǎn)詞的意義和用法都不相同的一組是（）（3分）

A.以母憂歸，病瘍，數(shù)年乃愈 度我至軍中,公乃入

B.馳以告和珅 至于幽暗昏惑而無物以相之

C。而錫寶獨(dú)能抗辭獨(dú)奏 君子博學(xué)而日參省乎己

D.是錫寶所劾不虛 失其所與,不知4．以下六句話,分別編為四組，全都能表明曹錫寶是一個(gè)諫諍之臣的一組是(）（3分）

①資深當(dāng)擢侍讀，錫寶辭②時(shí)協(xié)辦大學(xué)士和珅執(zhí)政，其奴劉全恃勢(shì)營(yíng)私③上召錫寶詣行在面詰,錫寶奏全倚勢(shì)營(yíng)私，未有實(shí)跡，第為和珅“杜漸防微”④而錫寶獨(dú)能抗辭執(zhí)奏，不愧諍臣⑤錫寶贈(zèng)副都御史，其子江視贈(zèng)官予蔭⑥家有甕,焚諫草

A．②③④ B．③④⑥ C．③⑤⑥ D．①②③5．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．曹錫寶因別人的奏舉推薦，進(jìn)入四庫全書館工作?！端膸烊珪肪幊梢院螅⒁試?guó)子監(jiān)司業(yè)一職來提拔任用他。

B．上海南匯人吳省欽和曹錫寶是同鄉(xiāng)，他得知曹錫寶將要彈劾和珅之后,立即將消息告訴了和珅。

C．和珅裝模作樣地“乞嚴(yán)察重懲”后，立即指示劉全迅速銷毀罪證，因此曹錫寶派人到劉全家查看卻什么也沒有發(fā)現(xiàn)，只好承認(rèn)自己魯莽輕率.

D．敢于直言的曹錫寶在和珅氣焰囂張、聲勢(shì)凌人的當(dāng)權(quán)時(shí)期，挺身而出,彈劾舉報(bào)和珅，雖然失敗，但仍不愧為一個(gè)諫諍之臣。

6．翻譯文中畫橫線的句子。(6分）

(1)錫寶未察虛實(shí)，以書生拘迂之見,托為正言陳奏。

(2)江嘗乞諸能文者為詩歌，傳一時(shí)云。（三）古代詩歌閱讀（6分)7.閱讀下面的詩歌，完成后面題目。暮過山村（賈島）數(shù)里聞寒水，山家少四鄰。怪禽啼曠野，落日恐行人。初月未終歲,邊烽不過秦。蕭條桑柘處，煙火漸相親。（1）詩的首聯(lián)描繪了怎樣的意境？如何描繪？(3分)（2）尾聯(lián)兩句表現(xiàn)了作者什么樣的心境？在全詩中的作用是什么？(3分)

二、文學(xué)名著、文化經(jīng)典閱讀（15分）（一）文學(xué)名著閱讀（9分）8.下列各項(xiàng)中，對(duì)作品故事情節(jié)的敘述有誤的兩項(xiàng)是(）(4分） A.周瑜請(qǐng)諸葛亮為孫權(quán)看病，諸葛亮索紙筆密書十六字：“欲破周公，宜用火攻。萬事俱備,只欠東風(fēng)。" B.劉姥姥夸大觀園比畫兒還強(qiáng)十倍，賈母隨口說叫惜春畫一張。黛玉戲稱劉姥姥為“母蝗蟲”,還給畫取名叫“攜蝗大嚼圖"。 C.覺民和覺慧到姑媽家來辭歲，正好碰上了也在張家的梅表姐,他們簡(jiǎn)直認(rèn)不出這位飽經(jīng)痛苦折磨的表姐了。 D。克洛德把弟弟若望送到了朵爾西神學(xué)院,弟弟在醫(yī)院的表現(xiàn)很糟糕，這很讓克洛德頭疼。 E.有一次,拿儂拿酒下樓,差點(diǎn)摔跤。葛朗臺(tái)讓她喝了一小杯酒壓驚。前一天歐也妮也差點(diǎn)兒崴了腳脖子，于是拿儂說:“我寧可摔碎瓶子，也不能摔斷脖子?！?。簡(jiǎn)答題(100字以內(nèi)）（5分)閱讀下面的選段，根據(jù)原著故事情節(jié)，回答問題。趙伯韜微笑著噴一囗煙，又逼進(jìn)一步道:“那么，到底不能合作!益中公司前途遠(yuǎn)大,就這么弄到擱淺下場(chǎng)，未免太可惜了!蓀甫，……你們仔細(xì)考慮一下，再給我回音如何？"趙伯韜的合作條件是什么？對(duì)這個(gè)條件,吳蓀甫、王和甫、孫吉人各有什么看法？請(qǐng)簡(jiǎn)述.（二)文化經(jīng)典閱讀(6分)10．閱讀下面《論語》《孟子》選段，完成后面的題目.①子曰:“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何?”（《論語·八佾》）②孟子曰：“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也.仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居,舍正路而不由，哀哉！”（《孟子·離婁上》）（1）請(qǐng)根據(jù)上面選段,用自己的話分別概括“自暴者”和“自棄者"的行為表現(xiàn)。（2分）(2)根據(jù)上面選段，簡(jiǎn)要分析孔子和孟子對(duì)于“仁”的各自看法.(4分)三、現(xiàn)代文閱讀(26分）（一）論述類文本閱讀（9分）

閱讀下面文字，完成11～13題。有容之大劍武回顧近30年中國(guó)美術(shù)發(fā)展歷程,真有隔世之感。從那個(gè)人人自危、噤若寒蟬、色調(diào)單一的年代到如今這個(gè)藝術(shù)家們四體暢達(dá)、神采飛揚(yáng)、幾近為所欲為的年代，其間的距離有如天壤.

人們說，當(dāng)代中國(guó)是一個(gè)沒有藝術(shù)大師的時(shí)代，雖然大師的桂冠四處飛揚(yáng).面對(duì)河南安陽的殷墟刻辭甲骨，面對(duì)四川廣漢三星堆的青銅人像，面對(duì)甘肅敦煌的石窟壁畫……甚至面對(duì)20世紀(jì)30年代的木刻與漫畫，還有齊白石的紅花墨葉、黃賓虹的郁勃山川、徐悲鴻的行空天馬與傅抱石的散鋒皴法等，當(dāng)代造型藝術(shù)家難免汗顏。但是，當(dāng)代中國(guó)造型藝術(shù)的發(fā)展又是空前的,這就是其在主題、體裁、題材、風(fēng)格、語言、材料、程序諸方面的多元進(jìn)發(fā)態(tài)勢(shì)。雖然有過反復(fù)和挫折，當(dāng)代造型藝術(shù)家還是真正地?fù)碛辛吮憩F(xiàn)一切的權(quán)利，也有了這種精神與物質(zhì)的可能，主流與非主流藝術(shù)不僅和平共處，而且在許多情況下是共享互生、相攜而進(jìn)的.造型藝術(shù)各門類各有各的天地，各有各的目標(biāo)，也各有各的造化與成就。傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的、激進(jìn)的與沉穩(wěn)的、寫實(shí)的與寫意的、磅礴的與精微的、狂放的與收斂的,或者是兼工帶寫的、中西融合的、標(biāo)新立異的……中國(guó)造型藝術(shù)的深刻性雖然差強(qiáng)人意，其豐富性卻是歷史上從未有過的--這樣的自由歡快，這樣的搖曳多姿，這樣的色彩紛呈.但是，我們也應(yīng)該看到，當(dāng)代造型藝術(shù)創(chuàng)作存在著重大主題表現(xiàn)不夠、歷史進(jìn)程描述不力的缺陷，而大題小作、無病呻吟的情況并不少見。如何在讀書的時(shí)候進(jìn)一步提高境界,如何在寫生的時(shí)候進(jìn)一步開掘生活，如何在創(chuàng)作的時(shí)候進(jìn)一步推敲斟酌，如何在藝術(shù)之內(nèi)多花一點(diǎn)工夫、在藝術(shù)之外少用一點(diǎn)力氣，是值得當(dāng)代造型藝術(shù)家重視的.

在任何一個(gè)民族中，藝術(shù)家都是一個(gè)特殊的群體，或者說他們都是一群難以管束的孩子。所以，在中國(guó)歷史上,不乏藝術(shù)家特立獨(dú)行的故事,也不乏統(tǒng)治者鏟除異端的故事。新中國(guó)成立前十幾年的歷史教訓(xùn)就是在思想領(lǐng)域、也包括藝術(shù)領(lǐng)域的天地越來越小，道路越走越窄.“文革"十年，更是取消了大家思想的權(quán)利,取消了藝術(shù)家創(chuàng)作的權(quán)利，給中華民族造成了滅頂之災(zāi).正是對(duì)歷史的反思，也是藝術(shù)創(chuàng)作自身的需要，近30年來,經(jīng)過“撥亂反正”，沖破了“階級(jí)斗爭(zhēng)工具論”、“為政治服務(wù)論”、“主題先行論”等藝術(shù)思想領(lǐng)域的諸多樊籬。經(jīng)過解構(gòu)重組，當(dāng)代藝術(shù)界重新獲得了思想的自由與表達(dá)的自由，重新獲得了創(chuàng)作的自由與展示的自由，重新獲得了出售作品的自由與自享其成的自由。而這種自由的獲得并非政治運(yùn)動(dòng)所致或行政命令的強(qiáng)制所為，而是在藝術(shù)領(lǐng)域通過討論獲得的.這些年，關(guān)于藝術(shù)形式與形式主義、“85新潮”與西方現(xiàn)代派藝術(shù)的引進(jìn)、當(dāng)代藝術(shù)“與國(guó)際接軌”等涉及藝術(shù)思想、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)管理與藝術(shù)家修養(yǎng)方面的紛爭(zhēng)有的已經(jīng)平息，有的還在進(jìn)行，有的還會(huì)有反復(fù)，但是，沒有一個(gè)藝術(shù)家因言獲罪，沒有一個(gè)理論家因噎廢食,中國(guó)當(dāng)代造型藝術(shù)界因此獲益匪淺.當(dāng)然，我們?cè)谡湎{(lán)天遼闊、清風(fēng)徐來的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)看到，面對(duì)難以理出頭緒的藝術(shù)界、面對(duì)令人眼花繚亂的藝術(shù)品，特別是面對(duì)眾多藝術(shù)學(xué)子的饑渴茫然的眼神，人們看到了批評(píng)的失語與批評(píng)家的缺席。這不能不說是一件令人遺憾的事。

《尚書?君陳》有言：“有容,德乃大。"先哲林則徐曾書一聯(lián)：“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛.”有容之大，容得下天，容得下地，自然也應(yīng)該容得下那些個(gè)日夜不寧于創(chuàng)造的藝術(shù)靈魂.正如這30年的藝術(shù)成就是千舟競(jìng)發(fā)、波瀾不息所成，未來中國(guó)造型藝術(shù)的發(fā)展也應(yīng)當(dāng)是思想激蕩、多元不一、各盡天才的態(tài)勢(shì)。（選自2008年12月14日《人民日?qǐng)?bào)》,有刪改)

11．下列選項(xiàng)，不屬于當(dāng)代中國(guó)造型藝術(shù)空前發(fā)展的一項(xiàng)是()

A．當(dāng)代中國(guó)造型藝術(shù)在主題、體裁、題材、風(fēng)格、語言等方面呈現(xiàn)出多元發(fā)展的態(tài)勢(shì)。

B．當(dāng)代中國(guó)造型藝術(shù)家幸運(yùn)地?fù)碛心軌虮憩F(xiàn)一切的權(quán)利，主流與非主流藝術(shù)在一定條件下共享互生、相攜而進(jìn)成為可能.

C．當(dāng)代中國(guó)造型藝術(shù)蘊(yùn)涵的自由歡快、搖曳多姿、色彩紛呈的豐富性是歷史上從未有過的。

D．當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)家在開掘生活和推敲斟酌等方面令老一代藝術(shù)家汗顏.

12．下列選項(xiàng)，沒有體現(xiàn)社會(huì)對(duì)當(dāng)代造型藝術(shù)包容的一項(xiàng)是(）

A．中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家是一個(gè)特殊的群體，獲得了思想的自由與表達(dá)的自由，不是所謂的“難以管束的孩子"。

B．中國(guó)當(dāng)代造型藝術(shù)家沖破了“階級(jí)斗爭(zhēng)工具論”、“為政治服務(wù)論”等藝術(shù)思想領(lǐng)域的諸多樊籬。

C．造型藝術(shù)創(chuàng)作自由的獲得并非政治運(yùn)動(dòng)所致或行政命令的強(qiáng)制所為，而是在藝術(shù)領(lǐng)域通過討論獲得的。

D．近30年來，沒有一個(gè)藝術(shù)家因言獲罪，沒有一個(gè)理論家因噎廢食，因而中國(guó)當(dāng)代造型藝術(shù)界獲益匪淺.

13．下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．從人人自危、噤若寒蟬的“文革”十年到新時(shí)期藝術(shù)家們心情暢達(dá)、創(chuàng)作自由，其差別有如天壤,主要是因?yàn)楫?dāng)代藝術(shù)批評(píng)的失語與批評(píng)家的缺席.

B．在中國(guó)歷史上,不乏藝術(shù)家特立獨(dú)行的故事，也不乏統(tǒng)治者鏟除異端的故事，這些與藝術(shù)家創(chuàng)作中重大主題表現(xiàn)不夠、歷史進(jìn)程描述不力的缺陷有很大關(guān)系。 C．令人遺憾的是，面對(duì)難以理出頭緒的藝術(shù)界，面對(duì)令人眼花繚亂的藝術(shù)品,面對(duì)眾多藝術(shù)學(xué)子的饑渴茫然的眼神，當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)卻沒有與其相呼應(yīng).

D．有容之大，就是容得下天，容得下地,自然也應(yīng)該容得下那些個(gè)日夜不寧于創(chuàng)造的藝術(shù)靈魂.因此，對(duì)待藝術(shù)要放開手腳，任其發(fā)展。(二)實(shí)用類文本閱讀(17分）閱讀下面的文字，完成(14一17題）陳寅恪的精神與思想劉斌⑴清華大學(xué)王觀堂(王國(guó)維)紀(jì)念碑銘：“士之讀書治學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理固得以發(fā)揚(yáng)。思想而不自由，毋寧死耳;斯古今仁圣同殉之精義，夫豈庸鄙之敢望。先生一以死見其獨(dú)立自由之意志,非所論于一人之恩怨,一姓之興亡。表哲人之奇節(jié)，訴真宰之茫茫。來世不可知者也，先生之著述，或有時(shí)而不章。先生之學(xué)說，或有時(shí)而可商.惟此獨(dú)立之精神，自由之思想,歷千萬世,與天壤而同久，共三光而永光.--陳寅恪”⑵碑文表現(xiàn)出陳寅恪對(duì)王國(guó)維辭世的痛惜和對(duì)其精神思想的推重.⑶陳寅恪作為中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子中的杰出代表，其思想是獨(dú)特的、自由的；其人格是偉大的、極富個(gè)性的。他對(duì)中國(guó)歷史所進(jìn)行的整體性思考,他對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)所進(jìn)行的深刻探究，他對(duì)中國(guó)文化的與眾不同的審視，都是高標(biāo)獨(dú)立、卓爾不群的。他的博大深邃的學(xué)術(shù)研究，他的特立獨(dú)行的學(xué)術(shù)精神,都是當(dāng)前的中國(guó)學(xué)術(shù)界所缺乏因之也是所特需的。⑷可以說,陳寅恪的一生經(jīng)歷了20世紀(jì)中國(guó)數(shù)不清的風(fēng)浪，但他從不為形勢(shì)所左右，始終堅(jiān)持“獨(dú)立之精神，自由之思想"，“五四”以后，“全盤西化"論獨(dú)尊一時(shí)，而他卻以自己的勇氣堅(jiān)稱“思想囿于咸豐、同治之世，議論近乎湘鄉(xiāng)、南皮之間”。面對(duì)喧囂一時(shí)的政治思潮，陳寅恪做到不卑不亢，我行我素。雖然他有時(shí)迫于時(shí)勢(shì),噤不得發(fā),但卻無所畏懼，依然“論學(xué)論治，迥異時(shí)流”。并隨著歲月的流逝，愈加堅(jiān)定了自己逆流而動(dòng)的信念,所以在暮年的時(shí)候，他能欣慰地對(duì)世人宣稱：“默念平生固未嘗侮食自矜，曲學(xué)阿世，似可告慰友朋。"⑸《陳寅恪學(xué)術(shù)文化隨筆》一書的封底上寫著:“在20世紀(jì)的學(xué)術(shù)追問中,學(xué)者們以其超邁的胸襟為這個(gè)騷動(dòng)的世界留下了一座座學(xué)術(shù)思想的紀(jì)念碑，它赫然鐫刻著：重建文化,再鑄國(guó)魂?！标愐∷岢摹蔼?dú)立之精神，自由之思想”，說到底與民族精神和文化精神實(shí)際是一致的。⑹1913年，陳寅恪在《吾國(guó)學(xué)術(shù)之現(xiàn)狀及清華之職責(zé)》一文中寫道,求中國(guó)學(xué)術(shù)之獨(dú)立“實(shí)吾民族生死一大事”。對(duì)于當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)不能獨(dú)立的狀況,陳寅恪十分悲憤，認(rèn)為“吾國(guó)大學(xué)之職責(zé)，在求本國(guó)學(xué)術(shù)之獨(dú)立”。1929年,他在北大史學(xué)系畢業(yè)生贈(zèng)言中寫道：“群趨東鄰受國(guó)史，神州士夫羞欲死.”這同時(shí)說明陳寅恪十分重視培育學(xué)生的民族精神。陳寅恪游學(xué)各國(guó)，廣泛接觸西方文化。但在中西關(guān)系上，他堅(jiān)持“不忘本來民族之地位”。1932年，陳寅恪在馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》（下冊(cè)）審查報(bào)告中鄭重指出，吸收外來文化，“其真能于思想上自成系統(tǒng)，有所收獲者，必須一方面吸收輸入外來之學(xué)說，一方面不忘本來民族之地位?！彼S護(hù)民族文化地位的態(tài)度，同樣反映出所堅(jiān)持的民族獨(dú)立精神。⑺陳寅恪對(duì)中華民族學(xué)術(shù)文化的真情，和他的家庭分不開。他的祖父陳寶箴、父親陳立三在戊戌變法時(shí)，在湖南實(shí)行新政，對(duì)教育、文化、經(jīng)濟(jì)等方面進(jìn)行改革，卓有成效。1937年7月，日本侵華軍隊(duì)進(jìn)占北平,陳立三憂憤至極,絕食而亡。在這樣的家庭環(huán)境中成長(zhǎng)，目睹父祖的行為，加之平時(shí)所受熏陶，自然培育了他高尚的情操和獨(dú)立的人格。陳寅恪自1929年為王國(guó)維撰寫碑文，到1964年完成《柳如是別傳》，一生尊崇道義和氣節(jié),并以自己的殘病之身，教書育人，筆耕不輟，這些都是在愛國(guó)、愛中華民族、愛學(xué)術(shù)文化的思想情感支配下完成的。為此,他清醒地認(rèn)識(shí)到,只有獻(xiàn)身學(xué)術(shù)，尋找重建學(xué)術(shù)文化的途徑,才是他所能選擇的正確的人生道路，也是唯一的選擇.⑻作為獨(dú)具人格魅力的現(xiàn)代知識(shí)分子，陳寅恪還有著強(qiáng)烈的使命意識(shí)。1927年，王國(guó)維的逝世給陳寅恪以巨大的震動(dòng)，而他在遺書中的“文化托命"，對(duì)陳寅恪的影響之大更是貫穿終生。陳寅恪在王國(guó)維的挽聯(lián)序中也寫道：“十七年家國(guó)久銷魂,猶余剩水殘山,留與累臣供一死；五千卷牙簽新手觸，待檢玄文奇字,謬承遺命傷身。”至此陳寅恪意識(shí)到自己的使命,即如何以自己的科研成果，如何以自己的學(xué)術(shù)研究，重新喚起國(guó)人對(duì)學(xué)術(shù)文化的信心，從而振奮民族精神，拯救中華民族。⑼基于這樣的使命，陳寅恪首先把自己的目光轉(zhuǎn)向中古史的研究，因?yàn)樵谒磥?，中古時(shí)期在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中起著承前啟后的關(guān)鍵作用，既有國(guó)家的大分裂，又有民族的大融合,同時(shí),外有佛教思想的輸入，內(nèi)有漢族與少數(shù)民族文化的移植與交流，并且在以后數(shù)百年的分裂與動(dòng)蕩之中迎來了中國(guó)封建社會(huì)的全盛時(shí)期。于是從1927年開始之后的50多年間，他始終洋溢著“表彰我民族獨(dú)立之精神，自由之思想”的生命熱情，并以弘揚(yáng)中華民族學(xué)術(shù)文化為使命，懷著其“終必振復(fù)”的信念，致力于學(xué)術(shù)研究。歷大半個(gè)世紀(jì)歲月的消磨，陳寅恪百折不撓，矢志不渝,在近、現(xiàn)代的中國(guó)學(xué)者中無人能出其右。這種難能可貴的使命意識(shí),使他不僅僅作為一個(gè)歷史學(xué)大師而存在，更作為一種文化的象征而存在。⑽作為一代大師，陳寅恪為海內(nèi)外學(xué)人樹立了一個(gè)高峻的標(biāo)格，使人們覺悟一種嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)追求，一種理性的文化心態(tài)。陳一生守持“獨(dú)立之精神、自由之思想”,為的是憑自己的睿智和膽識(shí),實(shí)踐一條現(xiàn)代知識(shí)分子終將會(huì)走通的“續(xù)命河汾”之路,意欲建構(gòu)自成一體的知識(shí)分子價(jià)值體系。雖然歷史造成了先生之不幸,但其超邁的胸襟和獨(dú)造的膽識(shí)在現(xiàn)代文化史上鑄造了一個(gè)鮮活的靈魂,先生的風(fēng)骨為后世學(xué)者所景仰，先生的思想也必將為后世學(xué)者所宏揚(yáng)。（節(jié)選自《陳寅恪傳》有刪改）14。下列關(guān)于文章的理解和分析，錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是（)（）(4分） A.“思想囿于咸豐、同治之世，議論近乎湘鄉(xiāng)、南皮之間"一句可見陳寅恪對(duì)于自己的思想被舊文化所局限和禁錮是有著清醒的認(rèn)識(shí)的。 B.“……惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬世，與天壤而同久，共三光而永光"，從王國(guó)維的紀(jì)念碑銘可見，在陳寅恪看來，王國(guó)維的獨(dú)立與自由精神是偉大而永恒的. C.把“碑銘"和“挽聯(lián)序"聯(lián)系起來理解，可以看出，陳寅恪認(rèn)為：王國(guó)維有“獨(dú)立之精神，自由之思想”這樣一種中華文化的精神;這種精神可以歷經(jīng)千年萬載，與天地同久,與日月星爭(zhēng)輝。 D。1929年，陳寅恪在北大史學(xué)系畢業(yè)生贈(zèng)言中寫道：“群趨東鄰受國(guó)史，神州士夫羞欲死。”這說明他認(rèn)為應(yīng)該堅(jiān)守民族文化,抵制對(duì)外國(guó)文化的輸入和汲取。 E.陳寅恪一生尊崇道義和氣節(jié)，在愛國(guó)、愛中華民族、愛學(xué)術(shù)文化的思想情感支配下以自己的殘病之身,教書育人,筆耕不輟,探其根源，與他自幼的家庭環(huán)境分不開.15。請(qǐng)用一句話概括陳寅恪先生的精神與思想的核心內(nèi)涵.然后再結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括，他的這種精神與思想體現(xiàn)在哪幾個(gè)方面。（5分）答：16。結(jié)合文本，具體闡釋陳寅恪先生對(duì)中華民族的學(xué)術(shù)文化進(jìn)行研究的動(dòng)因是什么.（4分）答:17。文章結(jié)尾說“這種難能可貴的使命意識(shí),使他不僅僅作為一個(gè)歷史學(xué)大師而存在，更作為一種文化的象征而存在”。結(jié)合全文,具體闡釋，陳寅恪對(duì)于中國(guó)文化的意義。(4分)答:四、語言文字運(yùn)用（9分）18。下列各句中，沒有語病的一句是（）(3分） A．殲-15在我國(guó)首艘航母“遼寧艦”上成功起降后，起飛指揮員的動(dòng)作被命名為“航母style”，在網(wǎng)絡(luò)上掀起了一陣模仿熱潮。 B．“2013北川文化旅游推廣活動(dòng)”現(xiàn)場(chǎng)特別設(shè)立了民俗文化體驗(yàn)區(qū)，展出憲雕、羌繡和極具地方色彩的民間藝術(shù)作品,來賓在活動(dòng)中零距離感受了羌族文化。 C．有關(guān)專家表示，將“重慶一成都城市群”建設(shè)成為引領(lǐng)西部地區(qū)發(fā)展的國(guó)家級(jí)城市群,對(duì)于全面建成小康目標(biāo)、確保國(guó)家安全和生態(tài)安全具有戰(zhàn)略意義。 D．過勞為什么會(huì)引起健康透支？有關(guān)專家認(rèn)為，最嚴(yán)重的問題不是加班，而是巨大的壓力導(dǎo)致休息時(shí)間也無法徹底放松心情所致.19.下列各句中，加點(diǎn)的成語使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分） A．來九中街欣賞樹洞畫的市民不絕如縷,看著這些美麗的樹洞畫,觀者無不嘖嘖贊嘆,為王月這種化腐朽為神奇的藝術(shù)創(chuàng)造擊掌叫絕.

B．調(diào)查顯示，70%的網(wǎng)友對(duì)二手房個(gè)稅增至20％的新政覺得差強(qiáng)人意，不滿意的主要原因是這一政策對(duì)于需要改善住房條件的中低收入者不公。 C．清乾隆一朝六十年,是清代封建社會(huì)發(fā)展的鼎盛時(shí)期,瓷器生產(chǎn)取得了空前的繁榮，青花瓷工藝也達(dá)到了登峰造極的程度。 D．iPhone5最令人不齒的就是“掉漆門”，為了應(yīng)對(duì)這一情況，幾乎每一家配件廠商都處心積慮,尋找對(duì)策。20.用簡(jiǎn)明的語言概括下表所包含的主要信息，填在方格中，表述中不得出現(xiàn)具體數(shù)字。（3分）發(fā)展前景人數(shù)百分比部分網(wǎng)絡(luò)語言會(huì)進(jìn)入漢語詞典33626.7網(wǎng)絡(luò)語言會(huì)代替?zhèn)鹘y(tǒng)語言846。7網(wǎng)絡(luò)語言經(jīng)過規(guī)范，會(huì)進(jìn)入日常生活81864.9網(wǎng)絡(luò)語言最終會(huì)消亡221。7（摘自《中國(guó)語言生活狀況報(bào)告2009》）從上表可以看出，除極少數(shù)人認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)語言最終會(huì)走向消亡外，□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□（不超過30個(gè)字），□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□（不超過30個(gè)字），甚至還有小部分人認(rèn)為個(gè)性化的網(wǎng)絡(luò)語言會(huì)逐漸取代傳統(tǒng)的語言。綜上所述，被調(diào)查者對(duì)網(wǎng)絡(luò)語言的態(tài)度：□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□（不超過30個(gè)字)。五、寫作（70分）21.閱讀下面材料，按要求作文。誕生于清代康熙年間的《弟子規(guī)》談到接人待物時(shí)，告誡學(xué)子：“話說多,不如少;惟其是,勿佞巧。"（是:真理，本質(zhì)）對(duì)此，生活在21世紀(jì)的你，有怎樣的看法和感受？請(qǐng)自擬題目，寫一篇不少于800字的文章；除詩歌外文體不限。稿紙福州八中2013—2014高三畢業(yè)班第一次質(zhì)量檢查語文試卷參考答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)6.（1)

曹錫寶沒有查清實(shí)際情況，僅拿書生拘泥迂腐的見解，假托是合于正道的話來向君王進(jìn)言.

(2）曹江曾經(jīng)請(qǐng)擅長(zhǎng)寫文章的人（關(guān)于這件事）寫了詩歌,傳誦一時(shí)。7.①生動(dòng)地渲染出山村的蕭索而冷落的氛圍。(或作者用淡墨勾勒出一幅荒涼的山村遠(yuǎn)景。）前句從聽覺上用數(shù)里外就聽到水聲以響襯靜句從視覺上直寫人煙稀