外國(guó)文學(xué)史 歐美部分 下編（第一章　二十世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)（上） 2）知識(shí)點(diǎn)

外國(guó)文學(xué)史歐美部分下編（第一章二十世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)（上）2）第二節(jié)勞倫斯【考點(diǎn)】一：《恰特里夫人的情人》１．主題：《恰特里夫人的情人》是勞倫斯后期創(chuàng)作中最重要的長(zhǎng)篇小說(shuō)，也是勞倫斯有代表性的長(zhǎng)篇小說(shuō)之一。這是一部探討現(xiàn)代西方人的生存與前途，具有嚴(yán)肅而深刻的思想，它深化了作者以前小說(shuō)中探討的人與文明、人與自然之間關(guān)系的主題。小說(shuō)中的礦業(yè)主克里福特崇尚理性、精神和自我控制，信奉“工業(yè)先于個(gè)人”的原則，他是一個(gè)典型的文明人，與自然相對(duì)立。這一形象象征著瀕臨死亡的文明。獵場(chǎng)看護(hù)人麥勒斯厭惡現(xiàn)代文明，崇尚自然，過(guò)著與自然渾然一體的生活，他是一個(gè)典型的自然人，與文明相對(duì)立。這一形象象征著自然和自然中的生命。康妮是處于文明與自然之間的人。克里福特和麥勒斯圍繞著爭(zhēng)奪康妮而展開(kāi)的沖突，隱喻了自然與文明、生命與死亡之間的沖突；康妮離開(kāi)格拉比莊園和克里福特，投入小樹(shù)林和看護(hù)人麥勒斯的懷抱，隱喻了文明人轉(zhuǎn)化為自然人，自然戰(zhàn)勝文明，生命戰(zhàn)勝死亡的過(guò)程，而促成這一過(guò)程得以完成的是性愛(ài)。小說(shuō)通過(guò)愛(ài)情故事的象征性結(jié)構(gòu)，闡明現(xiàn)代人自然生命的復(fù)歸在于摧毀文明給人設(shè)置的障礙，掙脫意識(shí)、理性和原有自我的束縛，創(chuàng)立一個(gè)新的自我，而通向這一目標(biāo)的途徑是純潔的性愛(ài)。為此，作者在小說(shuō)中賦予性愛(ài)描寫(xiě)十分深刻而豐富的象征意義，這也是這部作品遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于一般的性小說(shuō)的根本原因。２．藝術(shù)特點(diǎn)：比喻和象征是這部小說(shuō)藝術(shù)上的最大特色。其中的每一個(gè)主要人物和場(chǎng)景都是某種象征。生機(jī)盎然、充滿(mǎn)大自然氣息的守林人的小屋象征著萬(wàn)物復(fù)蘇的根，而死氣沉沉的拉格比莊園則是偽善、頹敗的英國(guó)上流社會(huì)的縮影。礦主克利福是只有意志，沒(méi)有激情的資產(chǎn)階級(jí)代表，他下肢癱瘓上肢發(fā)達(dá)象征著英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的重理性不重情感，重精神不重肉體。出沒(méi)于朦朧、幽靜、生機(jī)勃勃的森林的守林人梅勒斯過(guò)著勞倫斯一貫提倡的“自然人”生活，他是作者心中完美男人的象征。二：如何看待勞倫斯的性描寫(xiě)《查泰萊夫人的情人》是勞倫斯的代表作。性愛(ài)描寫(xiě)是這部小說(shuō)的中心，是一個(gè)具有深刻和豐富意義的主題。作品中對(duì)性愛(ài)的描寫(xiě)構(gòu)成這部小說(shuō)的重要內(nèi)容。作家借對(duì)性愛(ài)的藝術(shù)表現(xiàn)探索人生的價(jià)值。勞倫斯從不同的層次、不同的角度對(duì)性愛(ài)場(chǎng)面加以描寫(xiě)，其宗旨是歌頌人性的復(fù)歸。這種對(duì)人性復(fù)歸的濃墨重彩正是作家對(duì)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)扼殺人性的強(qiáng)有力的抨擊。勞倫斯生活在19世紀(jì)末、20世紀(jì)初這一風(fēng)云變幻、動(dòng)蕩不安的時(shí)代。他感受到了一戰(zhàn)以后西方社會(huì)不斷加深的精神危機(jī)和社會(huì)危機(jī)，尤其使他不安和憂(yōu)慮的是現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)人的嚴(yán)重摧殘。他對(duì)違背自然人性的不合理的現(xiàn)代世界懷有不滿(mǎn)，對(duì)社會(huì)、對(duì)世界，特別是對(duì)人自身進(jìn)行了深刻的反思和執(zhí)著的探索。他認(rèn)為，資本主義工業(yè)革命的首要罪惡是它壓抑和歪曲了人的自然本性，特別是性和性愛(ài)。因此他厭惡現(xiàn)代工業(yè)文明，崇尚原始的、生機(jī)盎然的大自然。他認(rèn)為現(xiàn)代人的人性涅槃的最高境界和最終目的是一種與自然的徹底融合。他企求以?xún)尚躁P(guān)系在感情與肉體上的雙重融合來(lái)恢復(fù)人的天性，恢復(fù)原始的、自然的、充滿(mǎn)活力的生命個(gè)體，進(jìn)而達(dá)到使被工業(yè)化摧殘了生機(jī)的英國(guó)和人類(lèi)社會(huì)獲得再生。勞倫斯相信文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)是男女合作的藝術(shù)，他把調(diào)整人類(lèi)的兩性關(guān)系作為自己藝術(shù)追求的主旨。他說(shuō)過(guò)：我只能寫(xiě)我感受最強(qiáng)烈的東西，這種東西就是男人與女人的關(guān)系；建立一種新型的男人與女人的關(guān)系，或者調(diào)整舊的男人與女人的關(guān)系，是當(dāng)今的問(wèn)題之所在。勞倫斯的創(chuàng)作中，對(duì)男女兩性關(guān)系的描寫(xiě)與評(píng)判，實(shí)際上包含了對(duì)整個(gè)西方文明的認(rèn)識(shí)與評(píng)判。兩性關(guān)系是他創(chuàng)作的核心內(nèi)容。勞倫斯的創(chuàng)作具有社會(huì)批判、文化批判和心理探索的多重含義。然而，勞倫斯畢竟是一個(gè)理想主義者，他把自然人性的復(fù)歸作為對(duì)現(xiàn)代文明社會(huì)中人的拯救的根本途徑，把性行為等同于回歸自然，這不免過(guò)于天真與浪漫。在工業(yè)文明的侵襲面前，人應(yīng)當(dāng)保留自然天性，抗拒人性的異化，但歷史總是向前發(fā)展的，人類(lèi)一旦進(jìn)入文明社會(huì)，就無(wú)法再返回自