專轉(zhuǎn)本大學(xué)語(yǔ)文文言文歷年真題

專轉(zhuǎn)本大學(xué)語(yǔ)文文言文閱讀真題2016年文言文閱讀試題（二）閱讀下面這則短文，完成第20~23題。諸子十家，其可觀者九家*而已，皆起于王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好愿殊方。是以九家之說(shuō)，蜂出并作，各引一端，崇其所善。以此馳說(shuō)，取合諸侯。其言雖殊，譬猶水大，相滅亦相生也；仁之與義，敬之與和，相反而相成也?！兑住吩?/p>

《易》曰：“天下同歸而殊途，一致而百慮?！苯癞惣艺撸魍扑L(zhǎng)，窮知究慮，以明其指，雖有蔽短，合其要?dú)w，亦六經(jīng)之支與流裔，使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：“禮失而求諸野?！狈浇袢ナゾ眠h(yuǎn)，道術(shù)缺廢，無(wú)所更索，彼九家者不猶愈于野乎？若能修六藝之術(shù)，而觀此九家之言，舍短取長(zhǎng)，則可以通萬(wàn)方之略矣。（節(jié)選自《漢書(shū)·藝文志·諸子略》譯文：

諸子共有十家，其中值得觀賞的不過(guò)九家而已，都是起于王道政治已經(jīng)衰微今后，諸侯以武力相征伐，當(dāng)時(shí)的國(guó)君，喜好厭惡的不一樣，所以九家的學(xué)術(shù)紛紛興起。各自引用他們的一種學(xué)說(shuō)，推崇他們學(xué)說(shuō)的好處，用這學(xué)說(shuō)來(lái)奔走游說(shuō)，迎合諸侯的心理。他們的言論固然不一樣，就譬如水火，是互相沒(méi)落也是互相生長(zhǎng)的；就像仁與義，敬與和，固然性質(zhì)相反卻又是互相生成的。易經(jīng)上說(shuō)：「天下（學(xué)問(wèn)）的途徑雖然不一樣但是譯文：歸趨是相同的，思慮雖然很冗雜但是目標(biāo)一致?！宫F(xiàn)在各家的學(xué)者，各自推崇他們學(xué)說(shuō)的長(zhǎng)處，用盡了智慧和思慮，來(lái)闡明他們學(xué)說(shuō)的要旨。雖然各自有偏見(jiàn)短處，但是綜合他們的主要?dú)w趨，發(fā)現(xiàn)他們也都是從六經(jīng)分支出來(lái)的。假使讓他們?cè)庥龅绞ッ鞯木酰苷壑胁捎盟麄兊闹鲝?，他們都可以成為輔佐的人才啊。孔子說(shuō)過(guò)：「禮儀散失了要到鄉(xiāng)野去尋找?！宫F(xiàn)在距離圣人的時(shí)代很久遠(yuǎn)了，圣人的道術(shù)殘缺廢棄，沒(méi)有處所再去譯文：

加以追求了，采用他們九家的學(xué)術(shù)不是勝過(guò)去鄉(xiāng)野找來(lái)得好嗎？若是能修明六經(jīng)的學(xué)說(shuō)，觀察參考這九家言論，舍棄短處取用長(zhǎng)處，就可以通達(dá)治理國(guó)家的各種方法了！注釋：十家，指儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)等十家。九家，指除小說(shuō)家以外的九家。20.下列加點(diǎn)字詞的解釋不正確的一項(xiàng)是( )。A.王道既微，諸侯力政。政：通“征”，征伐。B.窮知究慮，以明其指。指：通“旨”，宗旨。C.雖有蔽短，合其要?dú)w。蔽：掩蓋。D.方今去圣久遠(yuǎn)。去：離開(kāi)21.對(duì)“道術(shù)缺廢，無(wú)所更索，彼九家者不猶愈于野乎”理解正確的一項(xiàng)（ ）。 A.道術(shù)廢失，無(wú)處追尋，這諸子“九家”的學(xué)說(shuō)不比民間留存的更勝一籌嗎？ B.道術(shù)廢失，沒(méi)有必要去追尋，這諸子“九家”的學(xué)說(shuō)不還存在于民間嗎？ C.道術(shù)廢失，無(wú)處追尋，這諸子“九家”的學(xué)說(shuō)不還存在于民間嗎？ D.道術(shù)廢失，沒(méi)有必要去追尋，這諸子“九家”的學(xué)說(shuō)不比民間留存的更勝一籌嗎？22.下面對(duì)諸子“九家”的說(shuō)明與文中觀點(diǎn)完全一致的是( )。 A.諸子“九家”學(xué)說(shuō)和“六經(jīng)”殊途同歸，同等重要。 B.統(tǒng)治者對(duì)諸子“九家”應(yīng)該不分軒輊，兼收并蓄。 C.統(tǒng)治者對(duì)諸子“九家”擇善而從，則有助于治國(guó)理政。 D.諸子“九家”在最終目標(biāo)與主要內(nèi)容上都是一致的。23.用自己的話

23.用自己的話說(shuō)明文中所述諸子十家產(chǎn)生的背景。（4分）(二）閱讀下面這篇短文，完成第21-25題。2015年真題難一韓非

歷山之農(nóng)者侵畔，舜往耕焉，期年甽畝正。河濱之漁者爭(zhēng)坻，舜往漁焉，期年而讓長(zhǎng)。東夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。仲尼嘆曰：“耕、漁與陶，非舜官也，而舜往為之者，所以救敗也。舜其信仁乎！乃躬親處苦而民從之，故曰：‘圣人之德化乎！’”或問(wèn)儒者曰：“方此時(shí)也，堯安在？”其人曰：“堯?yàn)樘熳印！薄叭粍t仲尼之圣堯奈何？圣人明察，在上位，將使天下無(wú)奸也。今耕漁不爭(zhēng)，陶器不窳，舜又何德而化？舜之救敗也，則是堯有失也；賢舜則去堯之明察，圣堯則去舜之德化；不可兩得也。楚人有鬻盾與矛者，譽(yù)之曰：“吾盾之堅(jiān)，物莫能陷也?！庇肿u(yù)其矛曰：

“吾矛之利，于物無(wú)不陷也?！被蛟唬骸耙宰又葑又埽稳?？”其人弗能應(yīng)也。夫不可陷之盾與無(wú)不陷之矛不可同世而立。今堯、舜之不可兩譽(yù)，矛、盾之說(shuō)也。

且舜救敗，期年已一過(guò)，三年已三過(guò)，舜有盡，壽有盡，天下過(guò)無(wú)已者；以有盡逐無(wú)已，所止者寡矣。賞罰使天下必行之，令曰：“中程者賞，弗中程者誅。”令朝至暮變，暮至朝變，十日而海內(nèi)畢矣，奚待期年？舜猶不以此說(shuō)堯令從，己乃躬親，不亦無(wú)術(shù)乎？且夫以身為苦而后化民者，堯、舜之所難也；處勢(shì)而矯下者，庸主之所易也。將治天下，釋庸主之所易，道堯、舜之所難，未可與為政也。”（節(jié)選自上海人民出版社《韓非子選》）21.下列句子中加點(diǎn)字的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(

)A.舜其信仁乎！信：相信B.

躬親處苦而民從之。 從：跟隨C.舜又何德而化？ 化：感化D.吾盾之堅(jiān)，物莫能陷也。陷：刺穿22.對(duì)“舜有盡，壽有盡，天下過(guò)無(wú)已者”的理解，正確的一項(xiàng)是（

） A.舜這樣的人總會(huì)去世，人的壽命是有限的，天下沒(méi)有人會(huì)長(zhǎng)生不老的。 B.舜這樣的人總會(huì)去世，他的壽命是有限的，而世人的過(guò)錯(cuò)是無(wú)窮無(wú)盡的。 C.舜這樣的人是有限的，他的壽命也是有限的，天下又沒(méi)有人超過(guò)他的才能。 D.舜這樣的人是有限的，人的壽命也是有限的，而世人的過(guò)錯(cuò)是無(wú)窮無(wú)盡的。23.下列不．屬于韓非指責(zé)的“矛盾”現(xiàn)象是23.下列不．屬于韓非指責(zé)的“矛盾”現(xiàn)象是

(

)C.令朝至暮變，暮至朝變D.庸主之所易與堯、舜之所難24.下列句子最能體現(xiàn)文章主旨的是()A.圣人明察，在上位，將使天下無(wú)奸也（二）閱讀下列短文，回答第21——25題。2014年試題

去

私

天無(wú)私覆也，地?zé)o私載也，日月無(wú)私燭也，四時(shí)無(wú)私行也。行其德而萬(wàn)物得遂長(zhǎng)焉。堯有子十人，不與其子而授舜；舜有子九人，不與其子而授禹：至公也。晉平公問(wèn)于祁黃羊曰：“南陽(yáng)無(wú)令，其誰(shuí)可而為之？”祁黃羊?qū)υ唬骸敖夂?。”平公曰：“解狐非子之讎邪？”?duì)曰：“君問(wèn)可，非問(wèn)臣之讎也?！逼焦唬骸吧??！彼煊弥?guó)人稱善焉。居有間，平公又問(wèn)祁黃羊曰?

平公又問(wèn)祁黃羊曰：“國(guó)無(wú)尉，其誰(shuí)可而為之？”對(duì)曰：“午可。”平公曰：“午非子之子邪？”對(duì)曰：“君問(wèn)可，非問(wèn)臣之子也?！逼焦唬骸吧??！庇炙煊弥?。國(guó)人稱善焉。孔子聞之曰：“善哉！祁黃羊之論也，外舉不避讎，內(nèi)舉不避子?！逼铧S羊可謂公矣。8、下列關(guān)于詞語(yǔ)工具書(shū)的表述，不正確的是（ ）。A、東漢許慎編的《說(shuō)文解字》，是我國(guó)第一部系統(tǒng)分析漢字形體，探討字源的字典。B、《康熙字典》是我國(guó)迄今為止規(guī)模最大的字書(shū)，收集了大量的常用字、冷僻字和古文字。C、修訂后的新版《辭源》是一部專收古代詞語(yǔ)和文史條目的古漢語(yǔ)辭書(shū)。D、《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》是為推廣普通話、促進(jìn)漢語(yǔ)規(guī)范化而編寫(xiě)的中型詞典。墨者有鉅子腹

墨者有鉅子腹(黃享dùn)，居秦，其子殺人，秦惠王曰：“先生之年長(zhǎng)矣，非有他子也，寡人已令吏弗誅矣，先生之以此聽(tīng)寡人也。”腹(黃享dùn)對(duì)曰：“墨者之法曰：‘殺人者死，傷人者刑。

’此所以禁殺傷人也。夫禁殺傷人者，天下之大義也。王雖為之賜，而令吏弗誅，腹(黃享dùn)不可不行墨者之法。”不許惠王，而遂殺之。子，人之所私也。忍所私以行大義，鉅子可謂公矣。庖人調(diào)和而弗敢食

庖人調(diào)和而弗敢食，故可以為庖。若使庖人調(diào)和而食之，則不可以為庖矣。王伯之君亦然。誅暴而不私，以封天下之賢者，故可以為王伯。若使王伯之君誅暴而私之，則亦不可以為王伯矣。21、對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋

21、對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(

)A．日月無(wú)私燭也，四時(shí)無(wú)私行也。B．行其德而萬(wàn)物得遂長(zhǎng)焉。C．堯有子十人，不與其子而授舜D．不與其子而授禹：至公也。燭：照明遂：于是與：給予至：極為22、對(duì)于“忍所私以行大義，鉅子可謂公矣。”這兩句話的理解，正確的一項(xiàng)是(

)

A.忍心兒子被殺來(lái)維護(hù)大義，句子可說(shuō)是公平正直了。

B.容許暗中誅殺來(lái)維護(hù)大義，巨子可說(shuō)是秉公裁斷了。

C.忍心兒子被殺來(lái)維護(hù)大義，句子可說(shuō)是秉公裁斷了。

D.容許暗中誅殺來(lái)維護(hù)大義，巨子可說(shuō)是公平正直了。23、文中內(nèi)容與“天無(wú)私覆也，地?zé)o私載也” 23、文中內(nèi)容與“天無(wú)私覆也，地?zé)o私載也”不相呼應(yīng)的一項(xiàng)是（

）A.祁黃羊向晉平公推薦自己的仇人解狐為南陽(yáng)令B.祁黃羊向晉平公推薦自己的兒子祁午擔(dān)任尉C.墨者巨子的兒子殺人，反對(duì)秦惠王免其死刑D.廚師調(diào)和五味，烹制菜肴，自己卻不敢食用24、下列對(duì)文本內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(

) A.文中的堯是我國(guó)傳說(shuō)中遠(yuǎn)古時(shí)期部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖，死后傳位給了虞舜 B.文中的禹層奉虞舜之命治理洪水，傳說(shuō)他八年在外，三過(guò)家門(mén)而不入C.文中的孔子是春秋末期的思想家，曾云游列國(guó)，勸說(shuō)諸侯實(shí)行仁義，多被采納 D.文中的墨子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家，墨家學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人，曾提出兼愛(ài)、非攻等主張25、下列對(duì)文本思想內(nèi)容的概括，正確的一項(xiàng)是(

). A.贊頌無(wú)為而治的思想，崇尚自然，順應(yīng)天道而反對(duì)斗爭(zhēng) B.贊頌仁者愛(ài)人的思想，提倡禮治，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的倫常關(guān)系 C.贊頌大公無(wú)私的思想，滅除私欲，主張公正的處理事務(wù) D.頌揚(yáng)以法治國(guó)的思想，反對(duì)禮制，依據(jù)法令而嚴(yán)明賞罰2013年文言文閱讀（二）閱讀下列短文，完成第21—25題。某啟：昨日蒙教，竊以為與君實(shí)游處相好之日久，而議事每不合，所操之術(shù)多異故也。雖欲強(qiáng)聒，終必不蒙見(jiàn)察，故略上報(bào)，不復(fù)一一自辨。重念蒙君實(shí)視遇厚，于反復(fù)不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實(shí)或見(jiàn)恕也。蓋儒者所爭(zhēng)，尤在名實(shí)，名實(shí)已明，而天下之理得矣。今君實(shí)所以見(jiàn)教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以為

受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財(cái)，不為征利；辟邪說(shuō)，難壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。

人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國(guó)事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤(pán)庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盤(pán)庚不為怨者故改其度，度義而后動(dòng)，是而不見(jiàn)可悔故也。

如君實(shí)責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣；如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。無(wú)由會(huì)晤，不任區(qū)區(qū)向往之至。

【注】司馬諫議：即司馬光，字君實(shí)，時(shí)任右諫議大夫。16.對(duì)下列各句中加點(diǎn)字解釋有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是16.對(duì)下列各句中加點(diǎn)字解釋有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是A.雖欲強(qiáng)聒。聒：喧嘩、嘈雜。B.故今具道所以。具：通“俱”，全部。C.冀君實(shí)或見(jiàn)恕也。冀：希望。D.度義而后動(dòng)。度：法度。

17.文章引用盤(pán)庚遷都的史實(shí)是為了駁斥司馬光對(duì)作者A.“天下怨謗”的指責(zé)B.“生事”的指責(zé)C.“征利”的指責(zé)D.“拒諫”的指責(zé)

18.對(duì)“盤(pán)庚不為怨者故改其度”這句話理解正確的一項(xiàng)是盤(pán)庚不想做一個(gè)被人怨恨的人而改變他的計(jì)劃。盤(pán)庚不因?yàn)橛腥嗽购薜木壒识淖兯挠?jì)劃。盤(pán)庚不因?yàn)橛性购薜娜硕室飧淖兯膽B(tài)度。盤(pán)庚不因?yàn)橛腥嗽苟室飧淖兯挠?jì)劃。

19.對(duì)“儒者所爭(zhēng)，尤在名實(shí)”這句話理解正確的一項(xiàng)是A.儒者所爭(zhēng)奪的，最主要的是名氣和實(shí)惠。B.儒者所爭(zhēng)搶的，最主要的是名氣和實(shí)際的權(quán)力。

C.儒者所爭(zhēng)論的，最主要的是名義和實(shí)際是否相符。D.儒者所爭(zhēng)取的，最主要的是名譽(yù)和實(shí)踐活動(dòng)。20.關(guān)于本文，20.關(guān)于本文，下列說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

A.文中的“蒙教”、“竊以為”、“見(jiàn)恕”表示作者自謙或?qū)?duì)方的尊敬。

B.文本行文禮貌周到，作者在文中辯解的目的是希望司馬光能原諒自己。C.本文是一封書(shū)信，但也可視為一篇駁論文。D.文章表達(dá)了作者堅(jiān)持己見(jiàn)、絕不動(dòng)搖的決心。2012年（二）閱讀下列短文，完成第16至20題。楚歸晉知罃

晉人歸楚公子于楚，以求知罃。楚人許之。楚王送知罃，曰“，子其怨我乎？”對(duì)曰：“二國(guó)治戎，臣不才，不勝其任，以為俘馘。執(zhí)事不以釁鼓，使歸即戮，君之惠也。臣實(shí)不才，又誰(shuí)敢怒？”王曰：“然則德我乎？”對(duì)曰：“二國(guó)圖其社稷，而求紓其民，各懲其忿，以相宥也。兩釋累囚，以成其好。二國(guó)有好，臣不與及，其誰(shuí)敢德？”王曰：“子歸，何以報(bào)我？”對(duì)曰：

“臣不任受怨，君亦不任受德，無(wú)怨無(wú)德，不知所報(bào)。”王曰：“雖然，必告不榖?！睂?duì)曰：“以君之靈，累臣得歸骨于晉，寡君之以為戮，死且不朽。若從君之惠而免之，而使嗣宗職，次及于事，而帥偏師以修封疆，雖遇執(zhí)事，其弗敢違。其竭力致死，無(wú)有二心，以盡臣禮，所以報(bào)也?！蓖踉唬骸皶x未可與爭(zhēng)?！敝貫橹Y而歸之。

【注】馘（guó）,古代戰(zhàn)時(shí)割取所殺敵人的左耳用于記功，俘馘，俘虜。16、下列句子不屬于賓語(yǔ)前置句的一句是(

)A、執(zhí)事不以釁鼓，使歸即戮，君之惠也。B、臣實(shí)不才，又誰(shuí)敢怨？C、二國(guó)有好，臣所不及，其誰(shuí)敢德？D、子歸，何以報(bào)我？?

17、下列句中加點(diǎn)的“其”為語(yǔ)氣副詞，表揣測(cè)意味的一句是(

)A、臣不才，不勝其任。

B、二國(guó)圖其社稷，而求紓其民，各懲其忿，以相宥也。C、子其怨我乎？

D、雖遇執(zhí)事，其弗敢違。其竭力致死，無(wú)有二心。18、下列對(duì)加點(diǎn)字詞的解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()

A、“執(zhí)事不以釁鼓”中的“釁”，本義為“以牲血涂”

B、“各懲其忿以相宥也?！本渲械摹板丁笔恰拜o佑”的意思。

C、“雖然，必告不榖?！薄安粯b”是古代王侯自謙之詞

D、“若不獲命……而帥偏師以修封疆?！逼渲械摹皫洝币鉃椤奥暑I(lǐng)”?19、下列說(shuō)法符合短文內(nèi)容的一項(xiàng)是(

)

A、知罃認(rèn)為若托晉君的福氣回到晉國(guó)，雖遭受殺戮，也可不朽

B、因?yàn)橹敍](méi)有才能，所以晉君認(rèn)為他不能勝任其職

C、知罃覺(jué)得他和楚王之間沒(méi)有恩德，也沒(méi)有怨恨

D、知罃說(shuō)，在保衛(wèi)邊疆時(shí)，如遇到楚王，不會(huì)對(duì)他有二心20、下列說(shuō)法對(duì)短文理解正確的一項(xiàng)是(

)A、知罃作為楚國(guó)的人質(zhì)，最后被交換回國(guó)

B、楚王送別知罃時(shí)，多次詢問(wèn)知罃是否責(zé)怪自己

C、晉楚兩國(guó)為了結(jié)成友好之邦，把自己國(guó)家大師的囚犯都釋放了

D、楚王看到晉國(guó)有知罃這樣的臣子，于是感嘆不可以與晉國(guó)相爭(zhēng)2011年(二)閱讀下列短文，完成21-25題谷陽(yáng)獻(xiàn)酒

楚共王與晉厲公戰(zhàn)于鄢陵，楚師敗而共王傷其目。酣戰(zhàn)之時(shí)，司馬子反渴而求飲，豎谷陽(yáng)操觴酒而進(jìn)之。子反曰：“嘻，退!酒也。”谷陽(yáng)曰：“非酒也?！弊臃词芏嬛Ｗ臃粗疄槿艘?，嗜酒而甘之，弗能絕于口，醉而臥。戰(zhàn)既罷，共王欲復(fù)戰(zhàn)，令人召司馬子反，司馬子反辭以心疾。

共王駕而自住，入其幄中，聞酒臭而還，曰：“今日之戰(zhàn)，寡人新傷，所恃者司馬也。而司馬又醉如此，是忘楚國(guó)之社稷而不恤吾眾也!寡人無(wú)與復(fù)戰(zhàn)矣?！庇谑橇T師而去，斬司馬子反以為大戮。故豎谷陽(yáng)之進(jìn)酒，不以仇子反也，其心忠愛(ài)之，而適足以殺之。故曰：“行小忠則大忠之賊也。”

(節(jié)選自《韓非子集解》，中華書(shū)局2003年版，有刪改)[注釋]豎:童仆。 大戮:殺了陳尸示眾。21.下列句中的"而"表偏正關(guān)系的一項(xiàng)是21.下列句中的"而"表偏正關(guān)系的一項(xiàng)是

▲A.司馬子反渴而求飲。B.子反受而飲之。C.共王駕而自往。D.楚師敗而共王傷其目。22.下列句子表述錯(cuò)誤的一項(xiàng)是22.

下列句子表述錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

▲A.文末“……而適足以殺之”的“適”是“恰恰、恰好”的意思。

B.“嗜酒而甘之”的“甘”，是形容詞的意動(dòng)用法。

C.“入其幄中，聞酒臭而還”中的“臭”，是“氣味”的意思。

D.“罷師而去?！逼渲械摹叭ァ弊g作“到……去

”。23.下列句式不屬于或者不包含判斷句的一項(xiàng)是▲A.寡人無(wú)與復(fù)戰(zhàn)矣。B．子反曰：“嘻，退!酒也?！盋.是忘楚國(guó)之社稷而不恤吾眾也!D.今日之戰(zhàn)，寡人新傷，所恃者司馬也。24.下列符合短文內(nèi)容的一項(xiàng)是24.

下列符合短文內(nèi)容的一項(xiàng)是

▲

A.楚晉交戰(zhàn)，楚國(guó)敗了，但楚共王把晉厲公的眼睛弄傷了。

B.童仆谷陽(yáng)以酒充水給司馬子反喝，是出于對(duì)子反的忠誠(chéng)愛(ài)戴。

C.楚共王請(qǐng)司馬子反來(lái)商議退兵一事，子反以生病為自推辭了。D.楚共王在危難之時(shí)絲毫不講情面，忘記了國(guó)家，不愛(ài)情百姓。25.下列對(duì)短文理解正確的一項(xiàng)25.

下列對(duì)短文理解正確的一項(xiàng)是

▲

A.楚共王不明智，把整個(gè)國(guó)家的命運(yùn)僅系于司馬子反一身。

B.谷陽(yáng)好心做壞事，只考慮司馬子反愛(ài)喝酒，未顧及共王的感受。C．司馬子反意志薄弱，因醉酒不但耽誤了國(guó)事，還遭受了殺身之禍。

D.司馬子反之所以被殺，就因?yàn)樗撟骷?，裝病欺騙君主。2010（二）閱讀下列短文，完成第21—25題（在列出的四個(gè)選項(xiàng)中只有一項(xiàng)是符合題目要求的，請(qǐng)把正確答案的字母標(biāo)號(hào)填在題后括號(hào)內(nèi)，共

10分）初，范陽(yáng)祖逖，少有大志，與劉琨俱為司州主簿，同寢，中夜聞雞鳴，蹴琨覺(jué)，曰：“此非惡聲也！”因起舞。及渡江，左丞相睿①以為軍咨祭酒。逖居京口，糾合驍健，言于睿曰：“晉世之亂，非上無(wú)道而下怨叛也，由宗室爭(zhēng)權(quán)，自相魚(yú)肉，遂使戎狄乘隙，毒流中土。今遺民既遭殘賊，人思自?shī)^，大王誠(chéng)能命將出師，使如逖者統(tǒng)之以復(fù)中原，郡國(guó)豪杰，必有望風(fēng)響應(yīng)者矣?！?/p>

睿素?zé)o北伐之志，以逖為奮威將軍、豫州刺史。給千人廩，布三千匹，不給鎧仗，使自召募。逖將其部曲百余家渡江，中流擊楫而誓曰：“祖逖

不能清中原而復(fù)濟(jì)者，有如大江！”遂屯淮陰，起冶鑄兵，募得二千余人而后進(jìn)。（節(jié)選自司馬競(jìng)《資治通鑒》）注釋：①睿：即司馬睿，當(dāng)時(shí)任西晉左丞相。

21.“祖逖不能清中原而復(fù)濟(jì)者”一句中的“濟(jì)”字的含義是（

）A.

渡水

B.濟(jì)世

C.救濟(jì)

D.成事

22.對(duì)文中“蹴琨覺(jué)”、“糾合驍健”、“起冶鑄兵”三句中加點(diǎn)字的注音與解釋都正確的一項(xiàng)是（

）B．覺(jué)：juè，醒來(lái)

D.冶：yě,熔煉

A．蹴：jiù，踢C.驍：yáo,勇猛[答案]D[解析]A項(xiàng)“蹴”音“cù”,B項(xiàng)“覺(jué)”音“jiào”，C項(xiàng)“驍”音“xiāo”。

23.根據(jù)祖逖為司馬睿所作的分析，“晉世之亂”的主要原因在于（

）A．統(tǒng)治者無(wú)道，導(dǎo)致人民叛亂。B．民怨沸騰，發(fā)生叛亂，外族乘機(jī)入侵。C．王室內(nèi)亂，導(dǎo)致外族入侵。

D．外族侵略，導(dǎo)致王室內(nèi)亂，人民同時(shí)發(fā)生叛亂。

[答案]C[解析]原文“晉世之亂，非上無(wú)道而下怨叛也，由宗室爭(zhēng)權(quán)，自相魚(yú)肉，遂使戎狄乘隙，毒流中土”。24.關(guān)于這篇短文說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）

A．從文中祖逖“蹴琨覺(jué)”一語(yǔ)可以看出祖逖和劉琨之間有矛盾。

B．司馬睿聽(tīng)到祖逖向他表達(dá)北伐的志向后給予了全力支持。

C．“聞雞起舞”、“擊楫中流”這兩個(gè)成語(yǔ)源于祖逖和他的部下劉琨二人的事跡。

D．在文中祖逖明確表達(dá)了他誓死收復(fù)中原的決心。[答案]D

[解析]A“有矛盾”錯(cuò)誤，B“全力支持”錯(cuò)誤，

C“擊楫中流”只是祖逖的事跡。

25.文中反映出一些古代文化觀念，下列說(shuō)法中不符合實(shí)際的一項(xiàng)是（

）

A．古人認(rèn)為半夜雞鳴是好兆頭，所以祖逖認(rèn)為

“此非惡聲也”。

B．古人經(jīng)常用江水起誓，所以祖逖起誓說(shuō)“有如大江”。

C．祖遨所謂的“戎狄”，是古代中原地區(qū)對(duì)西方、北方部族的蔑稱。

D．文中祖逖自稱“逖”或“祖逖”’根據(jù)古人習(xí)慣，在自稱時(shí)多稱名或姓名，而直接稱呼對(duì)方之名常顯得不敬。[答案]A

[解析]根據(jù)“此非惡聲也”可知“古人認(rèn)為半夜雞鳴”非“好兆頭”。?[譯文]?

當(dāng)初，范陽(yáng)人祖逖，年輕時(shí)就有大志向，曾與劉琨一起擔(dān)任司州的主簿，與劉琨同寢，夜半時(shí)聽(tīng)到雞鳴，他踢醒劉琨，說(shuō)：“這不是不吉利的叫聲?！本推鸫参鑴?。渡江以后，左丞相司馬睿讓他擔(dān)任軍咨祭酒。祖逖住在京口，聚集起驍勇強(qiáng)健的壯士，對(duì)司馬睿說(shuō)：“晉朝的變亂，不是因?yàn)榫鳠o(wú)道而使臣下怨恨叛亂，而是皇親宗室之間爭(zhēng)奪權(quán)力，自相殘殺，這樣就使戎狄之人鉆了空子，禍害遍及中原?，F(xiàn)在晉朝的遺民遭到摧殘傷害后，大家都想著自強(qiáng)奮發(fā)，大王您確實(shí)能夠派遣將領(lǐng)率兵出師，使像我一樣的人統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)來(lái)光復(fù)中原，各地的英雄豪杰，一定會(huì)有聞風(fēng)響應(yīng)的人！”司馬睿一直沒(méi)有北伐的志向，他聽(tīng)了祖逖的話以后，就任命祖逖為奮威將軍、豫州刺史，僅僅撥給他千人的口糧，三千匹布，不供給兵器，讓祖逖自己想辦法募集。祖逖帶領(lǐng)自己私家的軍隊(duì)共一百多戶人家渡過(guò)長(zhǎng)江，在江中敲打著船槳說(shuō)：“我祖逖如果不能肅清中原而再渡江回來(lái)的話，就像這江水一樣有去無(wú)回！”于是到淮陰駐扎，建造熔爐冶煉澆鑄兵器，又招募了二千多人然后前進(jìn)了。2009年專轉(zhuǎn)本大學(xué)語(yǔ)文文言文閱讀題

（二）閱讀下列短文，完成有關(guān)問(wèn)題。（每小題3分，共15分）

所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然揜（yǎn，同“掩”）其不善而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣？此謂誠(chéng)于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也。?曾子曰：“十日所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖。故君子必誠(chéng)其意。（選自《禮記·大學(xué)》）26、“此之謂自謙”的“謙”的含義是A、謙虛B、滿足C、嚴(yán)謹(jǐn)D、約束27、“惡惡臭”和“好好色”的正確讀音和詞性的是

A、è（形）wù（動(dòng)）xiù（名）

hǎo（形）hǎo（形）sè（名）

B、wù（動(dòng)）è（形）xiù（名）

hào（動(dòng)）hǎo（形）sè（名）

C、è（形）wù（動(dòng)）chòu（形）ào（動(dòng)）sè（名）

D、wù（動(dòng)）è（形）chòu（形）ào（動(dòng)）sè（名）hào（動(dòng)）hhǎo（形）h28、下列句中有使動(dòng)用法的一項(xiàng)是B、人之視己，

A、所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也如見(jiàn)其肺肝然

C、此謂誠(chéng)于中，形于外如好好色D、如惡惡臭，29、“鎮(zhèn)其獨(dú)”的正確意思是A、只謹(jǐn)慎地對(duì)待自己 B、防止他獨(dú)自生活C、謹(jǐn)慎地對(duì)待他人的獨(dú)處 D、獨(dú)處的時(shí)候，行為也要謹(jǐn)慎不茍30、關(guān)于本文內(nèi)容的說(shuō)法錯(cuò)誤的是

A、本文闡述了有道德修養(yǎng)的人必須“慎獨(dú)”的道理。

B、“誠(chéng)其意”是自修的根本，想要加強(qiáng)自我修養(yǎng)，就不要自欺欺人。

C、文中小人的例子說(shuō)明因?yàn)槿藗兛床煌感∪酥?，所以君子?yīng)該獨(dú)善其身。

D、引用曾子的話進(jìn)一步說(shuō)明了“慎獨(dú)”的重要性。2008年（二）閱讀下面的文字，完成有關(guān)問(wèn)題。（共15分）李將軍廣者，隴西成紀(jì)人也。天子使中貴人（按：中貴人即宦官）從廣勒習(xí)兵擊匈奴。中貴人將騎數(shù)十縱，見(jiàn)匈奴三人，與戰(zhàn)。三人還射，傷中貴人，殺其騎且盡。中貴人走廣。廣曰：“是必射雕者也?！睆V乃遂從百騎往馳三人。廣身自射彼三人者，殺其二人，生得一人，果匈奴射雕者也。已縛之上馬，望匈奴有數(shù)千騎，見(jiàn)廣，以為誘騎，皆驚，上山陳。廣之百騎皆大恐，欲馳還走。廣曰：“吾去大軍數(shù)十里，今如此以百騎走，匈奴追射我立盡。今我留，匈奴必以我為大軍誘之，必不敢擊我。”廣令諸騎曰：“前！”前未到匈奴陳二里所，止，令曰：“皆下馬解鞍！”其騎曰：“虜多且近，即有急，奈何？”廣曰：“彼虜以我為走，今皆解鞍以示不走，用堅(jiān)其意?！庇谑呛T遂不敢擊。是時(shí)會(huì)暮，胡兵終怪之，不敢擊。夜半時(shí)，胡兵亦以為漢有伏軍于旁欲夜取之，胡皆引兵而去。平旦，李廣乃歸其大軍。大軍不知廣所之，故弗從。其后四歲，廣出雁門(mén)擊匈奴。匈奴兵多，破敗廣軍，生得廣。行十余里，廣以故得脫。于是至漢，漢下廣吏。吏當(dāng)廣所失亡多，為虜所生得，當(dāng)斬，贖為庶人。家居數(shù)歲，嘗夜從一騎出，從人間田飲，還至霸陵亭。霸陵尉醉，呵止廣。廣騎曰：“故李將軍。”尉曰：“今將軍尚不得夜行，何乃故也！”止廣宿亭下。居無(wú)何，天子乃召拜廣為右北平太守。廣即請(qǐng)霸陵尉與俱，至軍而斬之。太史公曰：猿臂善射，實(shí)負(fù)其能。解鞍卻敵，圓陣摧鋒。邊郡屢守，大軍再?gòu)摹ＪУ酪?jiàn)斥，數(shù)奇不封。惜哉名將，天下無(wú)雙！（節(jié)選自《史記·李將軍列傳》）26．對(duì)下列加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋正確的一項(xiàng)是（

）?A．上山陳 陳：陳述?B．前未到匈奴陳二里所 所：地方?C．是時(shí)會(huì)暮 會(huì)：恰逢?D．天子乃召拜廣為右北平太守 拜：拜托27．“為虜所生得，當(dāng)斬”中的“當(dāng)”的含義是（

）A．應(yīng)當(dāng)

B．判決

C．相當(dāng)

D．建議28．下列加點(diǎn)詞語(yǔ)意義相同的一組是（

）。

A．殺其騎且盡；虜多且近

B．已縛之上馬；大軍不知廣所之

C．故弗從；故李將軍

D．匈奴必以我為大軍誘；以為誘騎29．下列加點(diǎn)詞語(yǔ)屬于形容詞意動(dòng)用法的一項(xiàng)是（

）

A．胡兵終怪之

B．用堅(jiān)其意

C．即有急

D．胡騎遂不敢擊30．對(duì)這段文字的分析，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．這段文字的主要表達(dá)方式是描寫(xiě)。

B．李廣的賣國(guó)求榮使其最終沒(méi)有逃脫被懲罰的命運(yùn)。C．霸陵尉事件揭露了李廣恩將仇報(bào)的性格。

D．作者雖然對(duì)李廣有褒有貶，但也流露出對(duì)賞罰不公的不滿。2007年（二）閱讀下面的文字，完成有關(guān)問(wèn)題。（共15分）愚所謂圣人之道者如之何？曰：“博學(xué)于文”，曰：“行己有恥”。自一身以至于天下國(guó)家，皆學(xué)之事也；自子臣弟友，以至出入、往來(lái)、辭愛(ài)、取與之間，皆有恥之事也。恥之于人大矣。不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦之不被其澤，故曰：“萬(wàn)物皆備于我矣，反身而誠(chéng)?！眴韬?！士而不先言恥，則為無(wú)本之人；非好古而多聞，則為空虛之學(xué)。以無(wú)本之人，而將空虛之學(xué)，吾見(jiàn)其日從事于圣人，而去之彌遠(yuǎn)也。雖然，非愚之所感言也。且以區(qū)區(qū)之見(jiàn)，私諸同志，而求起予。（顧炎武《與友人論學(xué)書(shū)》）1、“萬(wàn)物皆備于我矣，反身而誠(chéng)”中“備”的含義是（3分）A、準(zhǔn)備B、預(yù)備C、擁有D、儲(chǔ)備2、“非愚之所感言也”中“愚”的含義是（3分）A、愚蠢

B、愚蠢的人

C、我們

D、我3、“士而不先言恥，則為無(wú)本之人”中“本”的含義是（3分）A、根基

B、本錢

C、本領(lǐng)

D、本身4、“恥匹夫匹婦之不被其澤”

4、“恥匹夫匹婦之不被其澤”翻譯成白話文是（3分）A、把普通老百姓沒(méi)有受到他的恩澤視為恥辱。B、把普通老百姓沒(méi)有被他所恩澤視為恥辱。C、恥辱啊，普通老百姓沒(méi)有被他所恩澤。D、把貧賤夫妻沒(méi)有受到他的恩澤視為恥辱。5、關(guān)于文中“圣人之道”說(shuō)法錯(cuò)誤的是（3分）

A、鉆研經(jīng)