自然辯證法考試復(fù)習(xí)資料-華北水利水電大學(xué)研究生專用

自然辯證法考試復(fù)習(xí)資料-華北水利水電大學(xué)研究生專用自然辯證法一．選擇1.自然辯證法最早理論體系來(lái)源于：恩格斯《自然辯證法》2.數(shù)理方程中許多不同形態(tài)的物理運(yùn)動(dòng)規(guī)律可以用同一個(gè)方程來(lái)描述，這表明：這些物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的一定同一性3.微分作為無(wú)窮小量，其哲學(xué)意義是：微分的零與非零的統(tǒng)一、微分是自然界物質(zhì)層次劃分中代表不同層次質(zhì)的轉(zhuǎn)化的關(guān)節(jié)點(diǎn)4.相對(duì)論的創(chuàng)立表明：時(shí)間空間與物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)狀態(tài)密不可分5.量子力學(xué)的創(chuàng)立表明：昭示了一種不同于牛頓力學(xué)性質(zhì)的新的因果觀和規(guī)律觀6.科學(xué)劃界的標(biāo)準(zhǔn)有：可觀察性、可控制性、可檢驗(yàn)性、可重復(fù)性7.非歐幾何的創(chuàng)立表明：歐式幾何所描述的空間形式只是自然界多種空間形式的一種、人類可以發(fā)展多種形式的幾何學(xué)8.量子力學(xué)討論中的“月亮問題”的實(shí)質(zhì)是：微觀客體的本來(lái)面目是否可知、對(duì)離開主體的客觀事物的認(rèn)識(shí)是否可能(月亮在無(wú)人看它時(shí)是不存在的)9.系統(tǒng)非加和性的實(shí)質(zhì)：整體的各部分之間存在彼此制約、作用和選擇、整體的性質(zhì)和功能不等于各部分性質(zhì)和功能的簡(jiǎn)單疊加10.研究系統(tǒng)演化的“時(shí)間箭頭”的實(shí)質(zhì)是：它代表真實(shí)的自然演化過程具有不可逆性、它揭示了時(shí)間一維性的物理內(nèi)容11.相對(duì)論的創(chuàng)立表明：時(shí)間空間與物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)狀態(tài)密不可分12.自然辯證法的學(xué)科性質(zhì)：馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)組成部分、連接馬克思主義哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)的中介和橋梁13.自然辯證法產(chǎn)生的部分學(xué)科基礎(chǔ)是：達(dá)爾文進(jìn)化論、能量守恒定律14.科學(xué)技術(shù)的一般性質(zhì)：無(wú)階級(jí)性、一般意義上的生產(chǎn)力（或潛在生產(chǎn)力）15.可持續(xù)發(fā)展觀是：為了解決人與自然的對(duì)立和矛盾、一種價(jià)值觀16.結(jié)構(gòu)型數(shù)學(xué)是：研究數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)及其關(guān)系的科學(xué)、研究結(jié)構(gòu)量及其關(guān)系的科學(xué)17.科學(xué)與非科學(xué)的區(qū)別是：前者可檢驗(yàn)、前者滿足可重復(fù)性18.系統(tǒng)的整體性原理是指：整體的性質(zhì)和功能不等于部分和二．判斷1.任何物質(zhì)系統(tǒng)的整體與部分的關(guān)系都是加和性與非加和性的統(tǒng)一。（√）作為系統(tǒng)來(lái)講，它與要素之間有的可以加和，如重力，有的不可加和，如性質(zhì)和功能。2.作為系統(tǒng)的物質(zhì)整體，其根本屬性是非加和性。（√）這里主要強(qiáng)調(diào)民族精神、民族凝聚力，如抗美援朝。3.光速c、普朗克常量h是標(biāo)志不同層次物質(zhì)運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化的關(guān)節(jié)點(diǎn)。（√）光速c是高速與低速的關(guān)節(jié)點(diǎn)，h是宏觀與微觀物體的關(guān)節(jié)點(diǎn)。4.自組織理論表明,偶然性在進(jìn)化中起決定作用。（×）偶然性只是在特定時(shí)候如遠(yuǎn)離平衡態(tài)時(shí)才起決定性作用，而不是所有時(shí)候都起決定作用。5.科學(xué)和非科學(xué)的區(qū)別在于前者使用人工語(yǔ)言，后者使用自然語(yǔ)言。（×）使用人工語(yǔ)言還是自然語(yǔ)言不是區(qū)別科學(xué)與非科學(xué)的關(guān)鍵,而是是否具有可觀察性、可檢驗(yàn)性、可控制性和可重復(fù)性。6.“方法無(wú)用論”和“方法萬(wàn)能論”分別是教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。（×）“方法無(wú)用論”是經(jīng)驗(yàn)主義，“方法萬(wàn)能論”是教條主義。7.數(shù)學(xué)方法是一種邏輯分析方法。（×）數(shù)學(xué)方法不是單純的邏輯分析方法，數(shù)學(xué)需要邏輯，但邏輯不能推出數(shù)學(xué)所有的內(nèi)容和理論。8.科學(xué)理論的進(jìn)步表現(xiàn)為一個(gè)不斷的漸進(jìn)過程。（×）科學(xué)理論的進(jìn)步有漸進(jìn)的過程即量變，也有突變、飛躍的過程即質(zhì)變，表現(xiàn)為量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。9.技術(shù)本身是中性的，被何主體所用則帶有功利性。（√）技術(shù)具有無(wú)階級(jí)性，無(wú)國(guó)界性，而利用技術(shù)的人帶有目的性和功利性。10.在一個(gè)時(shí)代的技術(shù)中，往往存在一個(gè)主導(dǎo)技術(shù)。（√）如蒸汽時(shí)代、電氣時(shí)代和信息時(shí)代都是以其時(shí)代的主導(dǎo)技術(shù)命名的。11.宇宙的無(wú)限性既無(wú)法證實(shí)也無(wú)法證偽，因此是無(wú)意義的。（×）對(duì)宇宙無(wú)限性的研究催生了許多新理論和新發(fā)現(xiàn)，推動(dòng)了許多學(xué)科的發(fā)展，是有意義的。12.“大爆炸宇宙學(xué)”證實(shí)了宇宙的有限性。（×）這只是一個(gè)假說，尚未證實(shí)。13.公理化的方法是整個(gè)科學(xué)材料、使之嚴(yán)密化的工具，它的局限性在于它不是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的方法。（×）公理化方法從前提出發(fā)，可以幫助人們發(fā)現(xiàn)原有理論體系的漏洞和不完善的地方，置換公式可以催生新理論的誕生，是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的方法。14.理想模型和理想實(shí)驗(yàn)充分證明了意識(shí)的巨大能動(dòng)作用，也對(duì)物質(zhì)第一性原則提出挑戰(zhàn)。（×）唯物主義立場(chǎng)在任何情況下都不容置疑，理想模型和理想實(shí)驗(yàn)的前提是物質(zhì)第一性，人不會(huì)憑空想象，只能以客觀現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，因此并沒有對(duì)物質(zhì)第一性提出任何挑戰(zhàn)。15.任何科學(xué)技術(shù)的成果，既有正價(jià)值，又有負(fù)價(jià)值。（√）評(píng)價(jià)很客觀，科學(xué)技術(shù)是人們有目的創(chuàng)造出來(lái)的，以集體利益為目的時(shí)，會(huì)帶來(lái)正價(jià)值；以個(gè)人利益為目的的時(shí)，其成果可能給他人帶來(lái)負(fù)面影響。16.逆向思維的哲學(xué)依據(jù)是辯證法的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。（√）逆向思維是相對(duì)于慣性思維的，任何事物都存在對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，即矛盾規(guī)律。17.托勒密的“地心說”和哥白尼的“日心說”各有自己的理論依據(jù)。（√）“地心說”“日心說”分別采用了不同的參考系，觀察的角度不同，在其參考系下都有合理依據(jù)。18.按照辯證法，科學(xué)問題是個(gè)“具體問題具體分析”的過程，因此，并不存在通用的科學(xué)方法論。（×）個(gè)體中存在共性，各個(gè)學(xué)科雖各有特點(diǎn)，但不能掩蓋規(guī)律上的相似性，哲學(xué)理論是滲透在各個(gè)學(xué)科中最基本的依據(jù)。19.許多科學(xué)家并不懂哲學(xué)，但在科研方面做出卓越的貢獻(xiàn)，因此提倡科學(xué)家學(xué)習(xí)哲學(xué)是沒有意義的。（×）哲學(xué)包含了許多思考問題的思維，主動(dòng)、客觀、唯物、辯證的來(lái)分析問題，理性的認(rèn)識(shí)事物，可以繞過彎路，盡早取得科研成果。20.自然界的客觀性是指物質(zhì)不滅性。（×）物質(zhì)不滅性是客觀性的一部分，客觀性包括物質(zhì)客觀和關(guān)系客觀，因此只說物質(zhì)客觀是不對(duì)的。21.宇宙的無(wú)限性是指人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)是無(wú)限的。（×）宇宙的無(wú)限性在本體論層面上指邊界的無(wú)限性，在認(rèn)識(shí)論層面上指認(rèn)識(shí)的無(wú)限性。只有在本體論的前提下才能有認(rèn)識(shí)論的產(chǎn)生。22.機(jī)械自然觀的根本缺陷是把運(yùn)動(dòng)的原因歸結(jié)為外力的作用。（√）機(jī)械自然觀源于牛頓力學(xué)，內(nèi)外只是相對(duì)的，未考慮到內(nèi)外統(tǒng)一的內(nèi)部作用。23.演化的概念與發(fā)展的概念不同，前者既包含進(jìn)化論，也包含退化論。（√）演化是一個(gè)交替作用，有進(jìn)化也有退化，更加全面的反映了事物的變化趨勢(shì)，而發(fā)展是舊事物的滅亡和新事物的誕生，僅僅有進(jìn)化。24.“牧場(chǎng)悖論”的實(shí)質(zhì)是個(gè)體利益與集體利益的矛盾。（√）“牧場(chǎng)悖論”：?jiǎn)挝荒翀?chǎng)所能承受的放牧量是有限的，個(gè)體只追求利益最大化而忽略集體利益，當(dāng)畜牧數(shù)超過承載力時(shí)，牧場(chǎng)不能恢復(fù)，反而危害牧民。25.解決人類和自然界的對(duì)立要靠實(shí)施科學(xué)發(fā)展觀。（√）科學(xué)發(fā)展觀就是解決人與自然之間的矛盾、對(duì)立關(guān)系的方法。26.《周易》是古代的預(yù)測(cè)學(xué)。（×）《周易》是古代算卦用的，違背了科學(xué)準(zhǔn)則，而預(yù)測(cè)學(xué)是有規(guī)律可循，是科學(xué)的。27.中國(guó)古典哲學(xué)的陰陽(yáng)分析是古代的辯證法。（√）陰陽(yáng)分析很好的將事物對(duì)立統(tǒng)一的進(jìn)行描述。28.中醫(yī)學(xué)靠的是經(jīng)驗(yàn)看病，因此不是科學(xué)。（×）經(jīng)驗(yàn)不是判定科學(xué)和非科學(xué)的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。29.波普爾認(rèn)為，哲學(xué)是不能檢驗(yàn)真?zhèn)蔚模虼瞬皇强茖W(xué)。（×）哲學(xué)是不能直接檢驗(yàn)真?zhèn)危砷g接檢驗(yàn)。30.教學(xué)中知識(shí)和方法的關(guān)系就是“干糧”和“獵槍”的關(guān)系。（×）很好地說明了知識(shí)和方法的關(guān)系，方法是獲取知識(shí)的途徑。31.歸納方法由于個(gè)別事物的不可窮盡，因此它的一般結(jié)論是靠不住的。（×）歸納法凸顯人的理性和抽象能力，并不能因?yàn)閭€(gè)別事物的不可窮盡便說經(jīng)驗(yàn)靠不住。32.演繹方法的大前提隱含了要推出（個(gè)別）的結(jié)論，因此是無(wú)意義的。（×）演繹是從一般原理推導(dǎo)出個(gè)別結(jié)論的過程，從中可以發(fā)現(xiàn)問題，糾正錯(cuò)誤，帶來(lái)創(chuàng)新。對(duì)預(yù)見科學(xué)具有重大意義。三．簡(jiǎn)答與論述第一講現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與自然辯證法1.自然辯證法與具體科學(xué)的關(guān)系答：總體來(lái)說是一般到特殊的關(guān)系。①一般寓于特殊之中，不能獨(dú)立存在。自然辯證法來(lái)源于具體科學(xué)，同時(shí)對(duì)具體科學(xué)提供理論基礎(chǔ)；②特殊包含一般，特殊表現(xiàn)一般。2.論哲學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系答：一般和特殊的關(guān)系。哲學(xué)是一般，自然科學(xué)特殊，一般寓于特殊之中，一般本身不能獨(dú)立存在，特殊表現(xiàn)一般。自然科學(xué)僅僅研究特定客觀領(lǐng)域的特殊規(guī)律，而哲學(xué)研究的是自然，社會(huì)以及思維的運(yùn)動(dòng)發(fā)展的最一般規(guī)律。哲學(xué)存在于科學(xué)之中，科學(xué)展現(xiàn)出哲學(xué)原理，自然科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)有指導(dǎo)作用。第二講自然界的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)1.系統(tǒng)的概念：由若干相互作用的要素組成的整體叫系統(tǒng)。系統(tǒng)就是要素加關(guān)系。2.論系統(tǒng)非加和原理的方法論意義答：①系統(tǒng)非加和性原理指系統(tǒng)的整體性質(zhì)和功能不是各組成要素性質(zhì)和功能的簡(jiǎn)單疊加；②原因在于要素間發(fā)生了相互作用，主要有協(xié)同作用和內(nèi)耗作用；③意義，在認(rèn)識(shí)論上，要從整體出發(fā)，在實(shí)踐上，要追求整體最優(yōu)化。第三講自然界的系統(tǒng)演化1.簡(jiǎn)述進(jìn)化與退化的關(guān)系。答：進(jìn)化是指事物從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從無(wú)序到有序，從低級(jí)到高級(jí)的推進(jìn)的過程。退化是指事物從復(fù)雜到簡(jiǎn)單，由有序到無(wú)序，逐步喪失一些功能和特征的過程。進(jìn)化與退化是自然界演化過程中相反的方面，兩者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，相互依賴，相互影響，進(jìn)化伴隨著退化，進(jìn)化以退化為前提、代價(jià)。2.系統(tǒng)演化中可逆與不可逆的關(guān)系答：可逆是不可逆的簡(jiǎn)化理想狀態(tài)，不可逆是演化的真實(shí)狀態(tài)，可逆的過程在現(xiàn)實(shí)中可以變?yōu)椴豢赡娴模豢赡孢^程在理想狀態(tài)下可以變?yōu)榭赡孢^程；牛頓力學(xué)是可逆的，對(duì)時(shí)間反演對(duì)稱，則系統(tǒng)可逆。真實(shí)的自然界是不可逆的，只有在理想狀態(tài)下才有可逆的可能，可逆與不可逆是具有相對(duì)性。3.對(duì)自然界認(rèn)識(shí)中可知和不可知的關(guān)系答：兩者是相對(duì)于一種觀控方式而言（觀察水平、模式、手段等不同）。兩者具有相對(duì)性：比如原子在低倍顯微鏡下看不到，在高倍顯微鏡下卻能看到。4.歸納與演繹方法的聯(lián)系與區(qū)別答：科學(xué)的認(rèn)識(shí)是從個(gè)別到一般，再?gòu)囊话愕絺€(gè)別的過程。通過個(gè)別認(rèn)識(shí)一般的思維方法是歸納，由一般認(rèn)識(shí)個(gè)別的思維方法是演繹。歸納為演繹提供前提，演繹用來(lái)歸納、證明歸納。在研究中，通常先通過歸納法推導(dǎo)理論，再通過演繹法利用理論形成假設(shè)并驗(yàn)證其正確性，從而得到理論支持的證據(jù)，因此兩者相互滲透、相互補(bǔ)充，應(yīng)把某個(gè)方法應(yīng)用到適當(dāng)?shù)牡胤?，不?yīng)推崇一個(gè)，反對(duì)另一個(gè)。①歸納是從認(rèn)識(shí)個(gè)別事物推出一般原理，演繹則由一般到個(gè)別。②歸納是一種或然性的推理；演繹則是一種必然性推理，其結(jié)論的正確性取決于前提是否正確，以及推理形式是否符合邏輯規(guī)則。③歸納的結(jié)論超出了前提的范圍，演繹結(jié)論則沒有超出前提所斷定的范圍。5.按照自組織理論，一個(gè)系統(tǒng)具備哪些條件才會(huì)進(jìn)入有序狀態(tài)？(廣義進(jìn)化的條件)答：系統(tǒng)必須是開放系統(tǒng)、各要素間應(yīng)該是非線性相互作用、系統(tǒng)遠(yuǎn)離平衡態(tài)、具有臨界漲落條件。第四講：從人與自然的關(guān)系談科學(xué)發(fā)展觀1.人與自然界的基本關(guān)系答：對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系：①人在自然面前的受動(dòng)性：人是自然界的產(chǎn)物，生存離不開自然，活動(dòng)受自然條件和規(guī)律的限制。②人的主動(dòng)性：人具有抽象能力可以洞察規(guī)律，通過實(shí)踐達(dá)到合規(guī)律和目的統(tǒng)一。對(duì)立：人類需求的無(wú)限與自然界供給的有限統(tǒng)一：人類源于自然界，依賴自然界，要遵守自然規(guī)律。2.人工自然和天然自然的關(guān)系答：是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。天然自然是人工自然的基礎(chǔ)，人工自然是由天然自然轉(zhuǎn)化而來(lái)，是為了滿足人類的需求而建立的，適合人類的生存，有可能破壞天然自然。人工自然的產(chǎn)品是人們根據(jù)一定的自然規(guī)律，有的甚至還是在直接模擬天然物質(zhì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的。因而，無(wú)論是天然自然，還是人工自然，都服從統(tǒng)一的自然規(guī)律。它們又是相互區(qū)別的：①天然自然早在人類出現(xiàn)之前就存在著，并經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演化過程；而人工自然則是隨著人類的出現(xiàn)，通過人生產(chǎn)出來(lái)的。②天然自然只具有自然屬性，服從于自然規(guī)律。人工自然既具有自然屬性，又具有社會(huì)屬性；既服從于自然規(guī)律,又服從于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化等的發(fā)展規(guī)律。③天然自然的演化過程一般比較緩慢，而人工自然的演化發(fā)展則很迅速。④天然自然的狀況對(duì)人類的早期文明有很大的影響,但隨著生產(chǎn)和科技的發(fā)展,人類文明的發(fā)展與天然自然的關(guān)系趨于減弱,而更多地依賴于人工自然。總之，既要滿足當(dāng)代人的需求，又不能過度索取，兩者應(yīng)該協(xié)調(diào)發(fā)展。3.人工自然的兩面性答：人工自然，如樓房，大壩等，這些是人工制造的，但他們又是自然界的。一方面，它們滿足人們的某種需要。另一方面，它對(duì)環(huán)境會(huì)造成一些影響，特別是一些不利的影響。4.分析近代以來(lái)，人類和自然界矛盾激化的原因答：人口的急劇增長(zhǎng)；人類的科技力量急劇增強(qiáng)，人類改造自然的能力的變大；片面的發(fā)展觀；人類發(fā)展悖論（牧場(chǎng)悖論）；工業(yè)發(fā)展中的重工業(yè)污染。5.從人類與自然界協(xié)調(diào)發(fā)展的角度，論可持續(xù)發(fā)展觀的意義。當(dāng)前，人類和自然界處于對(duì)立狀況，隨著人口急劇增長(zhǎng)，人類的科技力量急劇增長(zhǎng)，人類改造自然的能力變大，資源危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、環(huán)境危機(jī)日益嚴(yán)重，自然災(zāi)害發(fā)生的頻率也越來(lái)越大，為了減輕環(huán)境惡化，使得人與自然界協(xié)調(diào)發(fā)展，我們必須實(shí)行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略?？沙掷m(xù)發(fā)展是指既滿足當(dāng)代人的需求，又不對(duì)后代人的需要造成危害的發(fā)展。換句話說，就是指經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源和環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展，它們是一個(gè)密不可分的系統(tǒng)，既要達(dá)到發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的，又要保護(hù)好人類賴以生存的大氣、淡水、海洋、土地和森林等自然資源和環(huán)境，使子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展和安居樂業(yè)。主要通過以下措施來(lái)達(dá)到可持續(xù)發(fā)展：控制人口、實(shí)行計(jì)劃生育，發(fā)展新科技、開發(fā)新的無(wú)污染能源，在全球范圍內(nèi)實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。第五講：科學(xué)技術(shù)性質(zhì)特點(diǎn)1.科學(xué)與技術(shù)的聯(lián)系與區(qū)別答：聯(lián)系：科學(xué)需要技術(shù)做支撐，技術(shù)需要科學(xué)做指導(dǎo)?？茖W(xué)研究和科學(xué)成果為技術(shù)的發(fā)展提供指導(dǎo)，技術(shù)為科學(xué)研究提出新的課題，并且提供技術(shù)平臺(tái)和物質(zhì)手段。兩者相互促進(jìn)相互滲透，融為一體。區(qū)別：①科學(xué)揭示客觀事實(shí)與內(nèi)在規(guī)律，技術(shù)則創(chuàng)造出原來(lái)客觀沒有的物質(zhì)產(chǎn)品和技術(shù)方案；②科學(xué)的本質(zhì)主要體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)論意義上，技術(shù)的本質(zhì)則主要體現(xiàn)在改造、變革意義上；③科學(xué)回答是什么，為什么的問題，技術(shù)回答做什么，怎么做的問題。所以科學(xué)追求的是發(fā)現(xiàn)，技術(shù)追求的是發(fā)明；④從科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力的關(guān)系來(lái)看，科學(xué)是潛在的生產(chǎn)力，技術(shù)是直接的生產(chǎn)力；科學(xué)是技術(shù)的基礎(chǔ)，但科學(xué)只有通過技術(shù)（特別是制造技術(shù)）才能成為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。2.“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的含義答：“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”是馬克思主義的觀點(diǎn)，他指出“生產(chǎn)力也包括科學(xué)”并進(jìn)一步闡明“社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力，首先是科學(xué)的力量”的論斷。鄧小平創(chuàng)造性地提出：“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”這是對(duì)馬克思主義理論的重大發(fā)展。①科學(xué)技術(shù)是特殊的生產(chǎn)力。科學(xué)在未與生產(chǎn)結(jié)合之前，它是以知識(shí)形態(tài)存在的一般生產(chǎn)力，一旦應(yīng)用于生產(chǎn)，便物化為直接的生產(chǎn)力，可滲透在生產(chǎn)力系統(tǒng)的各要素之中。②科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)現(xiàn)代化生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)鍵性因素和重要力量。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展并向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力需求的轉(zhuǎn)化，改變了生產(chǎn)力中的勞動(dòng)者、勞動(dòng)工具、勞動(dòng)對(duì)象和管理水平，極大的提高了人們認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力。③科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的第一要素。④現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)的超前性對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展起先導(dǎo)作用，科學(xué)技術(shù)越來(lái)越走在社會(huì)生產(chǎn)的前面，開辟著生產(chǎn)發(fā)展的新領(lǐng)域，引導(dǎo)生產(chǎn)力發(fā)展的方向。3.科學(xué)技術(shù)無(wú)法定義為第一生產(chǎn)力的理由？答：①生產(chǎn)力一般指現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，是改造和征服自然的能力，早在人類產(chǎn)生的初期生產(chǎn)力就已經(jīng)形成，而真正意義的科學(xué)技術(shù)至今才400多年歷史；②人們以科學(xué)技術(shù)對(duì)生產(chǎn)力有巨大的推動(dòng)作用為理由也說不通；③就生產(chǎn)力作用作為歷史唯物主義的依據(jù)而言，科學(xué)技術(shù)也無(wú)法定義為生產(chǎn)力；④討論科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，事實(shí)上忽略了科學(xué)技術(shù)向生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的中間環(huán)節(jié)。4.科學(xué)、技術(shù)的主要特點(diǎn)科學(xué)的特點(diǎn)：抽象性、簡(jiǎn)化性、簡(jiǎn)單性、精確性、真理性。技術(shù)的特點(diǎn)：經(jīng)驗(yàn)型、實(shí)用性、綜合性、社會(huì)性。5.科學(xué)與非科學(xué)的區(qū)別答：科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)：可觀察性、可檢驗(yàn)性、可控制性、可重復(fù)性。非科學(xué)不滿足部分或全部的標(biāo)準(zhǔn)。6.科學(xué)與技術(shù)的概念答：科學(xué)是以概念命題等形式反映自然界、社會(huì)、思維領(lǐng)域規(guī)律的理論體系（認(rèn)識(shí)自然）。技術(shù)是根據(jù)生產(chǎn)實(shí)踐、經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)原理發(fā)展成的操作方法，工藝流程和技能等（改造自然）。第六講：科學(xué)技術(shù)發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)1.科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力有哪些？答：①新事實(shí)與舊理論的矛盾，推動(dòng)了舊理論的反思和新理論的形成；②學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，正確的理論代替錯(cuò)誤的理論，深入的知識(shí)代替表象的知識(shí)，更普遍的認(rèn)識(shí)代替原有理論；③理論本身的的邏輯矛盾；④學(xué)科內(nèi)部的分化與綜合；⑤科學(xué)的繼承與創(chuàng)新，推動(dòng)了革命性與漸進(jìn)性的更替，帶來(lái)了科學(xué)的不斷的擴(kuò)大和發(fā)展。2.科學(xué)技術(shù)發(fā)展的外部動(dòng)力答：①生產(chǎn)實(shí)踐的巨大推動(dòng)；②軍事斗爭(zhēng)的推動(dòng)；③權(quán)力機(jī)關(guān)的政策導(dǎo)向；④意識(shí)形態(tài)的影響。3.波普爾的科學(xué)發(fā)展模式答：波普爾的“證偽”模式：P1（問題）-TT（試探性理論）-EE（排除錯(cuò)誤）-P2（新問題）?？茖W(xué)不是始于觀察，而是始于問題?？隙ǎ孩倏茖W(xué)源于問題，富有創(chuàng)新性；②科學(xué)始于問題，又終于問題，把科學(xué)看做一個(gè)永不停息的動(dòng)力系統(tǒng)，符合科學(xué)發(fā)展實(shí)際。不足：①把科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)視為可證偽性，太過標(biāo)新立異；②把科學(xué)的與真理分開或?qū)α⑵饋?lái)，有悖于科學(xué)發(fā)展的原則，在認(rèn)識(shí)上脫離唯物主義；③強(qiáng)調(diào)大膽猜測(cè)而忽視了邏輯思維的作用；④過分強(qiáng)調(diào)科學(xué)的發(fā)展是從一個(gè)革命到另一個(gè)革命的飛躍，忽略了量的積累。4.庫(kù)恩的科學(xué)發(fā)展模式答：庫(kù)恩“范式”模式：前科學(xué)-常規(guī)科學(xué)-反常-危機(jī)-科學(xué)革命-新的常規(guī)科學(xué)。范式：特定的科學(xué)共同體在從事某一類科學(xué)活動(dòng)所必須遵守的共同模式。包括共有的世界觀、基本理論、范例方法、儀器、標(biāo)準(zhǔn)等與科學(xué)研究相關(guān)的所有東西。當(dāng)新的范式建立起來(lái)后，一場(chǎng)革命宣告結(jié)束，在新范式的指導(dǎo)下，科學(xué)又進(jìn)入了一個(gè)新的常規(guī)發(fā)展時(shí)期，科學(xué)發(fā)展就是常規(guī)科學(xué)和科學(xué)革命不斷交替、循環(huán)往復(fù)的過程。庫(kù)恩的科學(xué)發(fā)展模式是在克服了積累式和證偽主義兩種模式片面性的基礎(chǔ)上，綜合了二者的合理因素所提出的一種新模式。該模式在一定程度上反映了科學(xué)發(fā)展過程中實(shí)際存在著量變和質(zhì)變，肯定與否定的辯證關(guān)系，從理論形態(tài)上表達(dá)了科學(xué)家們樸素的科學(xué)革命觀?？隙ǎ孩俜妒礁拍畹囊敕峡茖W(xué)的事實(shí)；②把進(jìn)化和革命結(jié)合起來(lái)，把科學(xué)發(fā)展看做是一個(gè)量變和質(zhì)變交替進(jìn)行的無(wú)限過程，符合科學(xué)發(fā)展的實(shí)際。不足：①范式概念本身模糊；②認(rèn)為常規(guī)科學(xué)階段就是科學(xué)定為一尊無(wú)爭(zhēng)議，過于絕對(duì)化，不符合事實(shí)。5.拉卡托斯的“科學(xué)綱領(lǐng)”模式科學(xué)綱領(lǐng)：一定時(shí)期內(nèi)由一系列理論有機(jī)構(gòu)成的研究綱領(lǐng)。①最基本的理論構(gòu)成硬核；②圍繞硬核組成的輔助性假設(shè)構(gòu)成保護(hù)帶；③兩個(gè)原則：不允許修改硬核，不允許調(diào)整保護(hù)帶；④模式：進(jìn)化研究綱領(lǐng)-退化研究綱領(lǐng)-進(jìn)化綱領(lǐng)取代退化綱領(lǐng)→新的進(jìn)化綱領(lǐng)?？隙ǎ孩僦赋隹茖W(xué)理論有明確的結(jié)構(gòu)（有核）；②給出了科學(xué)綱領(lǐng)進(jìn)化與退化的標(biāo)準(zhǔn)不足：①研究綱領(lǐng)的有核結(jié)構(gòu)只適合于成熟理論；②理論硬核不允許更改太過勉強(qiáng)。6.星野芳郞三次技術(shù)更迭理論①第一次技術(shù)體系（18世紀(jì)末—19世紀(jì)末）：紡織業(yè)帶動(dòng)蒸汽機(jī)技術(shù)；主導(dǎo)技術(shù)：蒸汽機(jī)技術(shù)；②第二次技術(shù)體系（19世紀(jì)末—20世紀(jì)中）：發(fā)動(dòng)機(jī)、電動(dòng)機(jī)的發(fā)明和使用主導(dǎo)技術(shù)：電力內(nèi)燃機(jī)技術(shù)③第三次技術(shù)體系（20世紀(jì)中至今）：火箭、雷達(dá)、核能、電子計(jì)算機(jī)優(yōu)點(diǎn)：符合近代技術(shù)歷史；不足：考慮因素太少7.科學(xué)研究中繼承與創(chuàng)新的關(guān)系答：繼承是科學(xué)研究中的連續(xù)性，是量變；創(chuàng)新是科學(xué)研究中的間斷性，是質(zhì)變。創(chuàng)新以繼承為前提，繼承以創(chuàng)新為目標(biāo)，創(chuàng)新是繼承的發(fā)展和突破。第七講科學(xué)方法論1.觀察方法與實(shí)驗(yàn)方法的區(qū)別答：觀察方法是不帶控制的天然觀察，實(shí)驗(yàn)方法是帶控制性的觀察，可排除其他因素，來(lái)尋找單獨(dú)的影響因素。通過人為控制可以造出自然界沒有的條件進(jìn)行試驗(yàn)，易曝露出自然界的本來(lái)面目。2.什么是“科學(xué)滲透理論”？答：①純客觀的觀察事實(shí)是不存在的，即單純的觀察是不存在的。觀察中總是滲透著理論，滲透著觀察者的理解。②視覺經(jīng)驗(yàn)的表述依賴特定的理論和術(shù)語(yǔ)。③觀察者的欲望、理解、猜想決定著觀察的內(nèi)容、對(duì)象和角度、層次，不同的知識(shí)背景觀察不一樣，視角不一樣其結(jié)論也不一樣，這種理論稱為觀察滲透理論。3.論科學(xué)實(shí)驗(yàn)對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的作用答：①通過人為的控制環(huán)境，避免對(duì)其外界的干擾。例，熱的產(chǎn)生②創(chuàng)造自然沒有的條件或環(huán)境，迫使自然界的事物暴露本質(zhì)。例，高壓，高溫③實(shí)驗(yàn)是檢驗(yàn)科學(xué)技術(shù)是否正確的一種方法④實(shí)驗(yàn)?zāi)軌蛟佻F(xiàn)加速、延緩，模擬研究對(duì)象的屬性及其變化過程⑤通過實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)新現(xiàn)象，提出新問題，如光電效應(yīng)未知1.類比移植方法的內(nèi)容？答：就是利用兩個(gè)不同對(duì)象之間的相似之處把適用于一個(gè)對(duì)象的概念、原理或方法用于另一個(gè)對(duì)象，從而獲得對(duì)另一個(gè)對(duì)象研究上的突破。采用類比移植方法，要認(rèn)真研究客體與本體間是否存在可以類比的共性，準(zhǔn)確把握客體具備而本體尚未具備的特點(diǎn)的實(shí)質(zhì)，并對(duì)移植內(nèi)容進(jìn)行可比性論證。2.公理體系需要滿足的條件答：公理體系是由一組基本概念、一系列的基本公理和一整套的定理體系組成的。它具有：無(wú)矛盾性-公理前后不能相互矛盾；獨(dú)立性-公理間不能相互導(dǎo)出；完備性-公理個(gè)數(shù)足夠。3.人工語(yǔ)言與自然語(yǔ)言的優(yōu)缺點(diǎn)答：人工語(yǔ)言指人工符號(hào)系統(tǒng)、數(shù)學(xué)公式等。優(yōu)點(diǎn)：含義準(zhǔn)確、表達(dá)準(zhǔn)確。缺點(diǎn)：比較單一，不能表達(dá)復(fù)雜的感情。自然語(yǔ)言是指日常生活用語(yǔ)，優(yōu)點(diǎn)：含義豐富，能表達(dá)細(xì)膩的思想。缺點(diǎn)：易發(fā)生歧義。4.科學(xué)觀察法的要求答：避免主觀性，力求客觀性；全面系統(tǒng)的觀察；選擇典型材料，包括對(duì)象和條件；進(jìn)行連續(xù)性觀察；注意精確性觀察，注意細(xì)節(jié)和微小變化。部分論述1.從科學(xué)劃界的角度，批判偽科學(xué)科學(xué)與非科學(xué)的區(qū)分屬于科學(xué)劃界問題，當(dāng)非科學(xué)偽裝成科學(xué)時(shí)就會(huì)成為偽科學(xué)，其內(nèi)容不具有客觀真理性，其基本特征是欺騙和偽裝。科學(xué)劃界問題的核心是科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)。辯證唯物主義認(rèn)為科學(xué)與非科學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別，科學(xué)具有：①可觀察性：研究對(duì)象有信息傳達(dá)出來(lái)②可控制性：控制實(shí)驗(yàn)的環(huán)境和條件，使實(shí)驗(yàn)在純粹狀態(tài)下發(fā)生或者創(chuàng)造自然界沒有的條件，迫使自然界暴露本來(lái)面目③可檢驗(yàn)性：不僅結(jié)果可檢驗(yàn)，過程也可以檢驗(yàn)④可重復(fù)性：多個(gè)人多次觀察同一實(shí)驗(yàn)，結(jié)果應(yīng)當(dāng)一致，排除人的主觀性影響。而可檢驗(yàn)性是驗(yàn)證科學(xué)與非科學(xué)的根本標(biāo)準(zhǔn)，可檢驗(yàn)性首先意味著試驗(yàn)方法是最重要的科學(xué)方法，任何科學(xué)理論必須能夠經(jīng)得起實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)；其次，可檢驗(yàn)性保證了科學(xué)發(fā)展觀的社會(huì)承認(rèn)機(jī)制的客觀性和合理性。比如算命，法輪功，均是不可檢驗(yàn)，不可重復(fù)的偽科學(xué)，他們的共同點(diǎn)就是把假說成真，把非科學(xué)偽裝成科學(xué)以達(dá)到某種庸俗低級(jí)甚至卑鄙的目的。2.論在教學(xué)中如何培養(yǎng)創(chuàng)新型人才①在教學(xué)的過程中授之于魚，不如授之于漁。既要教授知識(shí)，又要傳授方法，方法比知識(shí)更重要，掌握了方法，學(xué)生從此獲得更多知識(shí)。②增加科技史知識(shí)，學(xué)生對(duì)自己所學(xué)學(xué)科的發(fā)展史、沿革有了深刻的認(rèn)識(shí)，才能更加關(guān)注學(xué)科前沿知識(shí)，培養(yǎng)更大的興趣。從繼承和創(chuàng)新的關(guān)系來(lái)看，學(xué)習(xí)科技知識(shí)，相當(dāng)于科學(xué)研究中的繼承，在繼承的基礎(chǔ)上才能更好的發(fā)展。③因材施教，因人而異。④在不同階段采取不同的方法。小學(xué)、初中注重興趣的培養(yǎng)，高中開展特色性課程教育，大學(xué)、研究生則注重引導(dǎo)學(xué)生向前沿性課題邁進(jìn)。⑤成長(zhǎng)需要空間，應(yīng)當(dāng)始終把發(fā)展獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的能力放在首位。⑥重視實(shí)踐環(huán)節(jié)。學(xué)習(xí)和研究要站在科學(xué)的前沿，體驗(yàn)實(shí)踐的呼喚，感知時(shí)代的脈搏。既要善于發(fā)現(xiàn)、提出問題，又要注重科學(xué)精神和人文素養(yǎng)，能夠從科學(xué)和人文角度觀察、解決問題。⑦人格培養(yǎng)有助于創(chuàng)新。培養(yǎng)學(xué)生高度的責(zé)任感，激發(fā)學(xué)生追求科學(xué)、追求真理的激情，把自己的發(fā)展與國(guó)家、人民的命運(yùn)連接起來(lái)，只有這樣才能最大限度的挖掘?qū)W生的創(chuàng)新潛能，最大程度的激發(fā)學(xué)生追求真理，獻(xiàn)身科學(xué)的持久熱情。⑧人才是熏陶出來(lái)的，培養(yǎng)學(xué)生開放的心態(tài)以及團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神。只有在開放的環(huán)境中，加強(qiáng)協(xié)作，才能兼收并蓄，集思廣益，有所創(chuàng)新。3.通過學(xué)習(xí)自然辯證法，談該學(xué)科對(duì)于改善人的思維方式的意義(要點(diǎn)：改善思維，開拓視野)①建立正確的自然觀。提高哲學(xué)修養(yǎng)，進(jìn)一步樹立辯證唯物主義世界觀，是提供給我們關(guān)于自然、自然科學(xué)、總的看法、總的觀點(diǎn)，是任何科學(xué)無(wú)法代替的。②掌握系統(tǒng)。完整的科技方法。能夠使我們獲得科學(xué)認(rèn)識(shí)論和科學(xué)方法論的知識(shí)。③樹立正確的技術(shù)觀。④提高理論思維能力學(xué)習(xí)自然辯證法可以使我們掌握科學(xué)的思維方法，拓寬思路，增強(qiáng)科學(xué)創(chuàng)新能力。4.用層次原理闡發(fā)微分的現(xiàn)實(shí)模型。月亮圍繞地球轉(zhuǎn)，地球圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)，自然界有無(wú)窮多的層次，每一個(gè)較大的層次具有穩(wěn)定的性質(zhì)和規(guī)律，相鄰層次間存在過渡區(qū)。而微分是層次間的關(guān)節(jié)點(diǎn)5.在熱力學(xué)問題中，自發(fā)熱過程系統(tǒng)的熵（系統(tǒng)的彌漫度）總是增大，試分析其物理機(jī)制并用相應(yīng)的哲學(xué)觀點(diǎn)予以分析。熵就是物質(zhì)的混亂程度，定量的說，絕對(duì)零度熵為零，一個(gè)自發(fā)進(jìn)行的過程熵永遠(yuǎn)是上升的。熱量從高溫物質(zhì)流向低溫物質(zhì)是不可逆的。這反映了自然界中過程進(jìn)行的方向和條件的一個(gè)規(guī)律，指出自然界中出現(xiàn)的過程具有方向性，且是不可逆的。熵定律可簡(jiǎn)化而通俗的表述為：萬(wàn)物皆走向衰退。這是自然界普遍使用的規(guī)律。6.我們?nèi)绾沃溃跊]有人類之前，自然界就存在著。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為在人類產(chǎn)生之前就已客觀的存在了，