2023年古代教育類著作讀后感 教育著作讀后感(5篇)

年古代教育類著作讀后感教育著作讀后感(匯總5篇)古代教育類著作讀后感篇一

《大教學論》（夸美紐斯）讀后感夸美紐斯是17世紀捷克的資產(chǎn)階級民主主義教育家，他于1632所著的《大教學論》是教育學形成獨立學科的開頭。教學論是教學的藝術，“大教學論”就是要“把一切事物教給一切人的普遍的藝術”，這是一種“教得準有把握”、“教得使人感到開心”、“教得徹底”的藝術?！洞蠼虒W論》雖然具有不行避開的歷史局限性，但它廣泛深化地探討了教育工作的各種問題，總結了歷史和當時的教育教學閱歷，提出了很多珍貴的見解，是西方近代最早的有系統(tǒng)的教育學著作，它為近代教育學的建立打下了基礎。

讓人感動的是，《大教學論》中提出的讓全部人都能受教育的理念：盼望全部的人都能受到完善的教育，使之得到多方面的進展，強調了教育是一種和諧的藝術?？涿兰~斯在《大教學論》中對學校在人的進展中的作用進行了闡述，他認為“學校的產(chǎn)生為少年兒童接受教育制造了必要的條件，他建議，不僅有錢有勢的人的子女應當進學校，而且一切城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男女兒童，不分富貴貧賤，都應當進學校。他堅信人受教育而能獲得進展的可能性，駁斥‘智力遲鈍’兒童不宜學習的論調。指出，人的心性愈是遲鈍孱弱，他便愈加需要關心，使他能盡量擺脫粗獷和愚蠢。

世上找不出一個人的智性孱弱到了不能用教化去改進的地步?！苯逃裰骰囊粋€重要內容就是教育公平，信任在很長一段時間里，我們在推動教育的公平化方面還有要付出更多的努力！教育公平是社會公正的基礎，（其涵義包含四個重點：

其次，教育權利公平原則。這是相對于政治、經(jīng)濟上的公平權利來說的。

第三，教育機會均等原則。良好的教育制度是每個人有均等的人學機會，在教育過程中有均等的對待和勝利的機會。

第四，差別性對待的原則。由于教育的效果會因受教育者個人的天賦、機會與機遇而不同，機會均等不行能機械地實現(xiàn)，因此，教育公平的實現(xiàn)必定對每一個個體以不同的教育待遇。

城市學校與農(nóng)村學校、重點學校與非重點學校之間都有很大差距，我們可以借鑒其他國家的閱歷來縮小這種差距。以日本為例：（據(jù)《中國xx報》報道，日本在學?；A設施建設、老師管理、教學評價、課程設置等方面進行了很多嘗試，摸索出一套促進教育均衡和公正進展的有效方法。

一、硬件均衡全部學校統(tǒng)一標配在日本，受教育機會均等是歷次教育改革的核心。為了體現(xiàn)教育的公平性，日本的中學校一般都沒有重點和非重點之分。不論山區(qū)學校，還是繁華的東京都學校，全部的教育教學設施均以全國統(tǒng)一標準配備。例如我們參觀的茨城縣麻生高中，雖然是一所建校81年的鄉(xiāng)村學校，但配備著與東京市的學校幾乎相同的基礎設施：一棟多功能的教學樓、一座體育館、一個運動場、一個游泳池。為了保證青少年同學身體的正常發(fā)育，日本的學校向同學供應廉價的養(yǎng)分午餐。低收入家庭的同學可以向學校申請免費午餐。

二、師資均衡全部老師參與流淌為了實現(xiàn)各個學校的師資平衡，“二戰(zhàn)”后的日本形成了一個很好的制度——老師常常性流淌。在日本，一位老師在一所學校最長只能任教7年，沒有一位老師和校長能在一所學校工作一輩子。同時，在老師業(yè)績評價方面，由于日本公立學校一般只給同學供應基本的生存和進展力量教育，大多數(shù)同學畢業(yè)后進入社區(qū)高校或短期高校，有多少同學考入高校，不會與老師的評估和待遇掛鉤。

三、個體均衡全部同學獲得進展從上世紀70年月起，日本就始終試圖打破對全部同學實施整齊劃一的課程體系。

為此，日本從中學階段開頭，實行必修課與選修課結合的做法。到高中階段，同學基本以選修課為主，有的學校實行跨學年選修，加高校生學習的自主性。）其實，教育公正堪稱世界性難題。我國在法律上直接規(guī)定了“義務教育免試、就近入學”、“地政府要為流淌人口子女供應公平接受義務教育的條件”的`“公平愛護”。從表面上看，這很公正，但實際上并沒有教育公平的問題：父母開頭通過購房等手段為孩子的就學供應更有利的條件。也就是說你現(xiàn)在能否去得某個大城市的戶口和房產(chǎn)不是關系到你自己，而是關系到你的下一代的入讀學校的大問題。所以，我認為要實現(xiàn)真正的教育公平，最重要的是縮小各個學校與學校之間的差距。例如象日本一樣，設定某個統(tǒng)一的標準，使得每個學校的硬件設置和師資之間的差距漸漸的縮小。雖然要將全部的學校的均等化是不行能的，但只要努力去做，差距肯定會一步一步的縮小，離真正的教育公平也會越來越近！

古代教育類著作讀后感篇二

《教育的奇跡》是一部平易近人的著作，他通過一些當代的'人物曾經(jīng)是父母、老師眼中的“差等生”、“笨小孩”、“問題孩子”、”殘疾孩子”等，但是，他們后來卻勝利了：牛頓——被人瞧不起的“差等生”、愛迪生——不受老師歡迎的“糊涂蟲”、達爾文——愛“說謊”的“厭煩鬼”、愛因斯坦——連續(xù)考試不及格的“愚笨兒”，這些不好的“頭銜”根本沒有影響他們成才。這是為什么？明顯，是教育在起作用。

教育家周弘說：“沒有種不好的莊稼，只有不會種莊稼的農(nóng)夫。”認真分析一下這些“笨小孩”“問題孩子”，我們就會發(fā)覺，他們并不是一切都笨，一切都差，一切都有問題，他們身上也有“閃光點”。牛頓曾經(jīng)是被人瞧不起的“差等生”，在牛頓的親人中，除了年邁的祖母和改嫁的母親外，還有一個親舅舅。他叫威廉·艾薩庫，畢業(yè)于劍橋高校，是一位牧師。威廉從牛頓寧靜、多思的性格中，下意識地感覺到牛頓身上有別的孩子沒有的東西。

對學習毫無愛好的牛頓，在期末考試中總是處在差等生的行列之中。班上的同學就給牛頓起了個外號，叫他“笨蛋牛頓”。威廉舅舅對此很不滿足。為了培育牛頓的學習愛好，威廉常常給牛頓買學習用品、課外讀物等。一有空閑，威廉就到農(nóng)場給牛頓講外面的世界。在舅舅的開導下，牛頓對讀書有了一些愛好。舅舅又給牛頓買來科學方面的書籍，對他進行有目的的引導。這些書都是關于數(shù)學、生物和科學簡史等方面的。他想，讀這些書或許能夠培育牛頓對科學學問的愛好。牛頓的勝利是對威廉舅舅最好的回報。

假如每一位父母和老師都能像牛頓的舅舅那樣，耐下心來，認真地觀看自己的孩子和同學，總會驚喜地發(fā)覺，孩子身上具有很多優(yōu)點，或許他淘氣好動管不住自己，但他心地和善、樂于助人、喜愛勞動，喜愛關心父母做一些力所能及的事情；或許他可能學習成果并不好，但是，他特別喜愛唱歌、畫畫，畫的作品特別有新意。

每個孩子都有著自己的強項和弱項，他們都會以自己獨特的方式來展現(xiàn)自己特有的天賦，因此，多加觀看孩子，從中發(fā)覺孩子的智能結構特點，進行適當、有針對性的指導和訓練，使每個孩子的天賦潛能得到最大程度的發(fā)揮。在孩子上身上其實有著異乎尋常的潛能，關鍵是父母和老師們如何去挖掘。假如我們每一位老師和父母能夠帶著賞識的眼光去看待孩子，總會發(fā)覺，其實我們的孩子就是一個天才孩子。

“教育”不僅僅是老師的職責，更多是父母、爺爺、奶奶、姥姥、姥爺，甚至還是舅舅、姑媽、后媽等人的責任！總之，無論是來自哪一個人的有效教育，它都能不同程度上制造真正的奇跡。而這一個個奇跡的背后，無時無刻不在顯示人性的愛！是愛，各種各樣的真愛，讓這一切成為了可能！

古代教育類著作讀后感篇三

生本教育既是一種教育理念也是一種教學模式，它的核心就是“一切為了兒童，高度敬重兒童，全面依靠兒童”，“關注人”是新課程的核心理念，應當說生本教育對新課程的核心理念闡述更清楚明確，詳細可操作性的實踐模式更為詳細化。

郭思樂教授認為：生本教育提出對課堂進行根本的改造，使之成為兒童自己的課堂。詳細說來，老師所要做的事情就是：樂觀地旁觀；給同學以心理上的支持，制造良好的學習氣氛；注意培育同學的自律力量。老師的角色時而是活動的促進者、公平的合、虛心的傾聽者、真誠的賞識者、得體的協(xié)調者、資源的開發(fā)者、得法的組織者，時而又是“顧問”與“同伴”，“顧問”角色其行為特征是“教導”；“同伴”角色，旨在參加合作，老師以同伴身份參加同學的活動。

生本課堂主見“無為而為”的原則，主見老師不給兒童過多的干預，而是給他們學習盡可能的自主。老師要敬重同學的獨立意識，保證他們有獨立的活動空間、人格空間和學習空間；同時創(chuàng)設情景，引發(fā)同學自我意識的產(chǎn)生，并不斷強化。在生本課堂，不是“教”打算“學”，而是“教”引導“學”，為“學”服務。強化同學的自主學習，課堂少預設性多生成性。

課堂是同學生長的地方。在生本課堂上，同學不再是接受學問的“容器”，而是可點燃的“火把”。

熟悉一：教學不是要主要依靠老師的教，而是依靠同學的學。我們常常會發(fā)覺在教學我們太自作多情了、許多時候我們一廂情愿擔當了很多工作，渴望孩子根據(jù)我們設計的方向去進展，但發(fā)覺自己失敗了同學不領情，由于教育不行能像修剪樹苗對同學進行外在的改造，我們對同學所施加的影響教育都要通過兒童進行自我認知、自我建構、自我進展、自我完善來達到，教育過程的主力和仆人是同學而不是老師，我們只不過是同學自主進展的服務者，學習是生命成長的過程，它是人自身的一種需要，而不是外在壓力的結果。教育的一切行為都應當是為了滿意兒童的這種需要，從而使他們內在的生命力、使他們的潛能得到充分的發(fā)揮。課堂應當上在賜予同學充分的前置性學習的閱歷基礎上放手讓同學去爭論，思辨，能學會的自己學會，不能學會的制造機會讓他學會，真正實現(xiàn)教育是為了關心同學，而不是限制同學。老師不做“拉動同學的'纖夫”沉重而苦痛而應當做“生命的牧者”。

熟悉二：同學是天生的學習者，而不是一張白紙讓我們涂抹最美的畫。這告知我們，一方面是同學對學習布滿了奇怪???欲望和制造欲，另一方面在它生活的經(jīng)受中積累了學習的資源和學習的力量，而不是一張白紙。人的起點非零，在基礎教育階段，全部的學問都可以在生活中找到，而不僅僅是教材中。在教學中老師應當充分利用孩子學習力量把脫離了生活、脫離了同學的實際感受的學問符號學習和同學的生活結合，讓同學自己去做、去發(fā)覺、去討論去感悟。生本教育揭示教育的本質是提升生命，教育手段是依靠生命本身的內在力氣。教育應當在此基礎上進行，充分敬重和依循生命的本質，教育才可能是“人的教育”。使人的生命潛能得到充分的發(fā)揮，使人的天性得到自由的進展，從而實現(xiàn)教育現(xiàn)代化實現(xiàn)人的現(xiàn)代化。

熟悉三：生本課堂帶來的是老師和同學的共同進展和成長。教學中封閉的資源和方式給必將產(chǎn)生學習結果的單一和同學思維的僵化，于是學習變成沒有共性的重復和驗證、記憶，同學的思維和制造力都被禁錮，沒有制造性的工作讓老師在重復、單調中，滋生了麻木和倦怠，最終形成惡性循環(huán)，老師厭教同學厭學。

熟悉四：建立在美妙學習生活上的德育才是最好的德育教育，德育的重要內容就是養(yǎng)成教育，我們以前的德育過分注意外在的說教與德育活動促進同學的內化。殊不知，人天生就有一種“向善”的本能，他是與生俱來的，我們需要做的工作是怎樣讓孩子天生的“善意”不被沖淡，而且要得到深化和發(fā)揚，讓孩子的生命中布滿著善帶來的樂觀情感。

當然，在目前，我們還停留在觀摩生本，感受生本的層面，還沒有成為一個實踐者，隨著實踐討論肯定有那種為“為伊消得人憔悴”的迷茫，但是沿著這個路堅持不懈地走下去也肯定會有“驀然回首，那人就在燈火闌珊處”的頓悟，那個時候，我們的老師就會有一種“待到山花爛漫時，獨在叢中笑”幸福與勝利感了。

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古代教育類著作讀后感篇四

福祿貝爾，是德國聞名的教育理論家和教育實踐家，是近代學前教育的奠基人。他創(chuàng)立了一種對當時來說是新型的學前教育機構，并以“幼兒園”這個獨特的名稱命名，可以說是首倡者。

書的第一篇是總論，寫的很抽象。靜下心來，細細的品讀，才能夠有所理解，并且真的受益匪淺。認為，每個人都具有上帝精神，即他的本質。教育的目的在于使人的本質在他的身上得到進展和表現(xiàn)，成為覺悟，并使這種覺悟在人的生活中發(fā)揮作用。人的本質詳細是指什么呢?它是“構成自然本質并永久地顯現(xiàn)在自然中的東西”。本質是自然的。“失去了上帝和自然，我們必需求助于人類的才智和才智，我們只能建立空中樓閣?！睂τ谟變簛碚f，奇怪???、童真、和善……都是自然的，是兒童本質的體現(xiàn)。因此，學前教育的目的就在于讓這些天性得到充分的體現(xiàn)與進展。兒童從剛剛誕生到這個世界上起，人們就應當根據(jù)他們的本質去理解和正確對待他，讓他自由地、全面地運用他的力量?，F(xiàn)在的家長很重視孩子的教育，他們盼望孩子能夠學到別人不會的東西，各種愛好班，暑期班，培訓班越來越多。為了強調某些力量和肢體的運用而犧牲其他力量和肢體，這是幼兒教育中不行取的。

教育要順應自然的原則，是福祿培爾教育理論體系的一條重要原則。他要求讓兒童從最早期開頭就能不受干擾地自然進展。因此，“教育、訓練和全部教學與其是肯定的、指示性的，不如更應當是容忍的、順應的，由于在純粹采納前一種教育方式下，人類那種完善的進展、穩(wěn)步或長久的前進將會丟失?！弊鳛榻逃?，假如永久以領導者自居，對同學進行命令和干預，讓教育和教學起著毀滅的、阻礙的作用，反過來是害了孩子。

在幼兒的生活中，也有其獨到的見解。在沒有其他活動物體存在時，不能讓幼兒獨自呆在床上或搖籃里，這樣不僅會使身體虛弱，也是產(chǎn)生心理上嬌嫩和脆弱。幼兒的臥床從早期起不應過于松軟，也不能用羽毛的枕頭。而飲食始終只能是養(yǎng)料，唯一的目的是促進體力和智力活動，兒童的食物應當盡量簡潔，以能夠維持兒童的生活所需，使他在體力和智力上達到同樣程度的進展為限。教幼兒站立和步行時，我們不應當使用拐杖和繩子。在幼兒的成長中，他會自己發(fā)覺自己有走路和站立的力氣，自然的學會這些技能。這些觀點，涉及到生活中的各個方面。對于兒童過分的愛護，并不能讓他們最好的成長。適當?shù)姆攀?，讓幼兒在“艱苦”的.環(huán)境中學會生活，在困難中學會頑強。有利于他們身體的進展，又有利于他們心理的熬煉讓他們成為獨立、頑強、自信的人。

福祿貝爾把人的教育時期分為兩個階段：幼兒期和少年期，幼兒期又分為一般嬰兒期和幼兒期，少年期有分為少年期和同學期。在幼兒期，幼兒把他以前內化的東西重新外化，在這一階段，感官進展特別重要。少年期，外部的東西成為內部的東西，即學習的過程。兒童具有劇烈的奇怪???心和求知欲，這是他們學習的動力所在。認為，這一時期的家庭教育具有重大的意義，家庭生活對兒童來說就是他生活的榜樣，會對他的生活產(chǎn)生重要的影響。而擔當同學期的人的教學任務的主要是學校。在這一節(jié)里，福祿貝爾對學校的性質、任務、教學內容、教育方法等學校教育問題作了論述。

“恩物”是福祿貝爾設計的一套活動玩具，為了讓兒童開展嬉戲和其他活動，由于他非常重視嬉戲在兒童成長中的作用。他認為嬉戲是兒童進展的，這一時期人的進展最高階段。在嬉戲的過程中，幼兒能夠盡情的享受歡樂。但惋惜的是，作為成人我們往往不能很好的理解這種信任同學也會用同樣的愛心和善舉來回報這個世界的。

研讀《制造教育奇跡的55個細節(jié)》一書，我懂得了同學的優(yōu)秀是教育出來的，“每個孩子都有其獨特的天賦和可塑性，只要讓他們置身于教育的氛圍中，只要讓他們感覺到是被需要、被愛的，即使是問題同學也能培育好的修養(yǎng)”。不僅如此，書中所供應的55個細節(jié)從微處入手，卻是到處切中要害，就像是為我們的老師管理供應了工作指南，如良好的學習習慣、社交禮儀、社會公德等方面的細節(jié)，將這些教育的微小之處排列出清單，提示我們在與孩子的相處中留意自己怎樣以身作則，關心我們在孩子的德育中一一落實。

《觀賞教育》告知我們：盼望得到別人敬重和得到別人觀賞，是我們每一個人人性中最本質的追求。觀賞教育在教學中的作用是能達到事半功倍的教育目的。日本心理學家永多湖輝曾說：“在每個孩子身上都隱藏著巨大的、不行估量的潛力。每個孩子都是天才，宇宙的潛能隱蔽在每個孩子的心中?！庇^賞教育最大的神秘就在于時時、到處、事事在心靈深處堅信孩子行，承認差異，允許錯誤和失敗。讓每一個孩子時時都能感到自己能行，自己是一個好孩子。讓他們在成長的過程中充分發(fā)揮自己的潛能。

通過廣泛的閱讀，拓寬了我的專業(yè)學問，使我獲得深厚的學識和素養(yǎng)，提高了我的教育教學力量，讀了這些書，使我明白了在教學活動中觀賞與激勵的重要性，愛的重要性，這些都將作為我以后教育同學的座右銘。

古代教育類著作讀后感篇五

暑假里應學校的要求，也為了給自己“充電”我讀了袁振國老師的《教育新理念》。從社會學的視角看，教育是一種社會化形式，它通過各種各樣的方式將基本生存技能、求知力量和社會規(guī)范等內化在個體之中，從而使個人成為合格的社會成員，遵循社會的嬉戲規(guī)章，調整自身的行為。但人們對教育目的的看法往往放在受教育者個人身上，針對受教育者應當選擇什么樣的生活，產(chǎn)生了許多針鋒相對的觀點。在這些觀點中，缺乏對教育目的的真正認知，人們不是對一些庸俗的名利孜孜以求，就是對犬儒主義的生活態(tài)度趨之若鶩。

我想全部的教育都是容類貫穿的，不管你是教語文，數(shù)學，還是音樂，一切都是為了孩子。就拿我的音樂學科來說首先我們要關注同學的學習愛好。美國現(xiàn)代心理學家布魯納說：“學習最好的刺激乃是對學習材料發(fā)生愛好?！苯虒W過程就是老師運用多種手段“刺激”同學的過程。其目的就是使同學對所學內容發(fā)生“愛好”。兒童心理學認為，學校生的留意不穩(wěn)定、不長久和愛好親密聯(lián)系，愛好經(jīng)常是引起無意留意的重要源泉。我們要把日常音樂教學與同學的生活保持親密的關系，使其內容、方法、學習方式等引起同學們的愛好。其次要關注同學的情感體驗。通過對音樂的表現(xiàn)、制造、觀賞等過程引導同學對音樂進行理解和感受。

重視聽覺體驗和聽覺力量培育引導同學聽懂音樂所表現(xiàn)的心情。音樂有表現(xiàn)熱忱、歡快、活潑的，有表現(xiàn)懷念、悲傷、思念的，也有表現(xiàn)雄壯、堅決有力的，音樂反映著各種不同的心情。由于每個人的體驗與個人的經(jīng)受、閱歷、聽音樂的時間、環(huán)境的不同雖然是同一樂曲也都會有不同的反映。教學中可采納對比的手段，引導同學去鑒別兩種不憐憫緒所標記的符號，所選擇的節(jié)拍、速度、力度、音色、旋律線條等都有什么不同，從不斷的對比中感悟出音樂所表現(xiàn)的不憐憫緒，總結積累出聽覺辨析與推斷音樂的力量。九年義務教育音樂課程標準體現(xiàn)了新時期音樂課程改革的新理念，突出以審美為核心，以面對全體同學培育愛好愛好為重點，注意共性進展，重視音樂聽、唱、奏、表演、制造的藝術實踐，培育同學感受、鑒賞、表現(xiàn)、制造音樂美的綜合音樂力量。

在拜讀袁老師的作品中我聯(lián)想到了我們音樂學科中聞名的“奧爾夫音樂教育體系”。它是當今世界最聞名、影響最廣泛的三大音樂教育體系之一。它的教育原理和教育理念用一句話概括就是“原本性的音樂教育”。原本性的音樂不只是單獨的音樂，它是音樂舞蹈、律動、戲劇、語言緊密結合在一起的整體，它們之間相互關聯(lián)。奧爾夫的課就是要播下一粒種子，長成一棵大樹。要學會用進展的眼光看問題，要打開眼界，了解新的信息；要打開思路，制造力是財寶，社會需要富有制造力的人才；要打快樂扉，學會與人溝通、溝通、合作，人生活在社會里不是孤立的，要學會與人協(xié)作”。

最讓我難忘的是，有一節(jié)課，一位老師放了一段音樂給我們聽，然后發(fā)給我們每人一個綁著皮筋的酸奶空杯子，讓我們利用它發(fā)出的聲音為這段音樂伴奏，我們不約而同地撥動皮筋聽它發(fā)出的聲音，老師讓我們思索是什么樣的樂器是這樣發(fā)聲的？我們知道有許多彈撥類樂器如古箏、琵琶等都是這