2023年古代教育類著作讀后感 教育著作讀后感(5篇)

年古代教育類著作讀后感教育著作讀后感(匯總5篇)古代教育類著作讀后感篇一

《大教學(xué)論》（夸美紐斯）讀后感夸美紐斯是17世紀(jì)捷克的資產(chǎn)階級民主主義教育家，他于1632所著的《大教學(xué)論》是教育學(xué)形成獨立學(xué)科的開頭。教學(xué)論是教學(xué)的藝術(shù)，“大教學(xué)論”就是要“把一切事物教給一切人的普遍的藝術(shù)”，這是一種“教得準(zhǔn)有把握”、“教得使人感到開心”、“教得徹底”的藝術(shù)?！洞蠼虒W(xué)論》雖然具有不行避開的歷史局限性，但它廣泛深化地探討了教育工作的各種問題，總結(jié)了歷史和當(dāng)時的教育教學(xué)閱歷，提出了很多珍貴的見解，是西方近代最早的有系統(tǒng)的教育學(xué)著作，它為近代教育學(xué)的建立打下了基礎(chǔ)。

讓人感動的是，《大教學(xué)論》中提出的讓全部人都能受教育的理念：盼望全部的人都能受到完善的教育，使之得到多方面的進展，強調(diào)了教育是一種和諧的藝術(shù)?？涿兰~斯在《大教學(xué)論》中對學(xué)校在人的進展中的作用進行了闡述，他認(rèn)為“學(xué)校的產(chǎn)生為少年兒童接受教育制造了必要的條件，他建議，不僅有錢有勢的人的子女應(yīng)當(dāng)進學(xué)校，而且一切城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男女兒童，不分富貴貧賤，都應(yīng)當(dāng)進學(xué)校。他堅信人受教育而能獲得進展的可能性，駁斥‘智力遲鈍’兒童不宜學(xué)習(xí)的論調(diào)。指出，人的心性愈是遲鈍孱弱，他便愈加需要關(guān)心，使他能盡量擺脫粗獷和愚蠢。

世上找不出一個人的智性孱弱到了不能用教化去改進的地步。”教育民主化的一個重要內(nèi)容就是教育公平，信任在很長一段時間里，我們在推動教育的公平化方面還有要付出更多的努力！教育公平是社會公正的基礎(chǔ)，（其涵義包含四個重點：

其次，教育權(quán)利公平原則。這是相對于政治、經(jīng)濟上的公平權(quán)利來說的。

第三，教育機會均等原則。良好的教育制度是每個人有均等的人學(xué)機會，在教育過程中有均等的對待和勝利的機會。

第四，差別性對待的原則。由于教育的效果會因受教育者個人的天賦、機會與機遇而不同，機會均等不行能機械地實現(xiàn)，因此，教育公平的實現(xiàn)必定對每一個個體以不同的教育待遇。

城市學(xué)校與農(nóng)村學(xué)校、重點學(xué)校與非重點學(xué)校之間都有很大差距，我們可以借鑒其他國家的閱歷來縮小這種差距。以日本為例：（據(jù)《中國xx報》報道，日本在學(xué)校基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、老師管理、教學(xué)評價、課程設(shè)置等方面進行了很多嘗試，摸索出一套促進教育均衡和公正進展的有效方法。

一、硬件均衡全部學(xué)校統(tǒng)一標(biāo)配在日本，受教育機會均等是歷次教育改革的核心。為了體現(xiàn)教育的公平性，日本的中學(xué)校一般都沒有重點和非重點之分。不論山區(qū)學(xué)校，還是繁華的東京都學(xué)校，全部的教育教學(xué)設(shè)施均以全國統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)配備。例如我們參觀的茨城縣麻生高中，雖然是一所建校81年的鄉(xiāng)村學(xué)校，但配備著與東京市的學(xué)校幾乎相同的基礎(chǔ)設(shè)施：一棟多功能的教學(xué)樓、一座體育館、一個運動場、一個游泳池。為了保證青少年同學(xué)身體的正常發(fā)育，日本的學(xué)校向同學(xué)供應(yīng)廉價的養(yǎng)分午餐。低收入家庭的同學(xué)可以向?qū)W校申請免費午餐。

二、師資均衡全部老師參與流淌為了實現(xiàn)各個學(xué)校的師資平衡，“二戰(zhàn)”后的日本形成了一個很好的制度——老師常常性流淌。在日本，一位老師在一所學(xué)校最長只能任教7年，沒有一位老師和校長能在一所學(xué)校工作一輩子。同時，在老師業(yè)績評價方面，由于日本公立學(xué)校一般只給同學(xué)供應(yīng)基本的生存和進展力量教育，大多數(shù)同學(xué)畢業(yè)后進入社區(qū)高?；蚨唐诟咝＃卸嗌偻瑢W(xué)考入高校，不會與老師的評估和待遇掛鉤。

三、個體均衡全部同學(xué)獲得進展從上世紀(jì)70年月起，日本就始終試圖打破對全部同學(xué)實施整齊劃一的課程體系。

為此，日本從中學(xué)階段開頭，實行必修課與選修課結(jié)合的做法。到高中階段，同學(xué)基本以選修課為主，有的學(xué)校實行跨學(xué)年選修，加高校生學(xué)習(xí)的自主性。）其實，教育公正堪稱世界性難題。我國在法律上直接規(guī)定了“義務(wù)教育免試、就近入學(xué)”、“地政府要為流淌人口子女供應(yīng)公平接受義務(wù)教育的條件”的`“公平愛護”。從表面上看，這很公正，但實際上并沒有教育公平的問題：父母開頭通過購房等手段為孩子的就學(xué)供應(yīng)更有利的條件。也就是說你現(xiàn)在能否去得某個大城市的戶口和房產(chǎn)不是關(guān)系到你自己，而是關(guān)系到你的下一代的入讀學(xué)校的大問題。所以，我認(rèn)為要實現(xiàn)真正的教育公平，最重要的是縮小各個學(xué)校與學(xué)校之間的差距。例如象日本一樣，設(shè)定某個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，使得每個學(xué)校的硬件設(shè)置和師資之間的差距漸漸的縮小。雖然要將全部的學(xué)校的均等化是不行能的，但只要努力去做，差距肯定會一步一步的縮小，離真正的教育公平也會越來越近！

古代教育類著作讀后感篇二

《教育的奇跡》是一部平易近人的著作，他通過一些當(dāng)代的'人物曾經(jīng)是父母、老師眼中的“差等生”、“笨小孩”、“問題孩子”、”殘疾孩子”等，但是，他們后來卻勝利了：牛頓——被人瞧不起的“差等生”、愛迪生——不受老師歡迎的“糊涂蟲”、達爾文——愛“說謊”的“厭煩鬼”、愛因斯坦——連續(xù)考試不及格的“愚笨兒”，這些不好的“頭銜”根本沒有影響他們成才。這是為什么？明顯，是教育在起作用。

教育家周弘說：“沒有種不好的莊稼，只有不會種莊稼的農(nóng)夫?！闭J(rèn)真分析一下這些“笨小孩”“問題孩子”，我們就會發(fā)覺，他們并不是一切都笨，一切都差，一切都有問題，他們身上也有“閃光點”。牛頓曾經(jīng)是被人瞧不起的“差等生”，在牛頓的親人中，除了年邁的祖母和改嫁的母親外，還有一個親舅舅。他叫威廉·艾薩庫，畢業(yè)于劍橋高校，是一位牧師。威廉從牛頓寧靜、多思的性格中，下意識地感覺到牛頓身上有別的孩子沒有的東西。

對學(xué)習(xí)毫無愛好的牛頓，在期末考試中總是處在差等生的行列之中。班上的同學(xué)就給牛頓起了個外號，叫他“笨蛋牛頓”。威廉舅舅對此很不滿足。為了培育牛頓的學(xué)習(xí)愛好，威廉常常給牛頓買學(xué)習(xí)用品、課外讀物等。一有空閑，威廉就到農(nóng)場給牛頓講外面的世界。在舅舅的開導(dǎo)下，牛頓對讀書有了一些愛好。舅舅又給牛頓買來科學(xué)方面的書籍，對他進行有目的的引導(dǎo)。這些書都是關(guān)于數(shù)學(xué)、生物和科學(xué)簡史等方面的。他想，讀這些書或許能夠培育牛頓對科學(xué)學(xué)問的愛好。牛頓的勝利是對威廉舅舅最好的回報。

假如每一位父母和老師都能像牛頓的舅舅那樣，耐下心來，認(rèn)真地觀看自己的孩子和同學(xué)，總會驚喜地發(fā)覺，孩子身上具有很多優(yōu)點，或許他淘氣好動管不住自己，但他心地和善、樂于助人、喜愛勞動，喜愛關(guān)心父母做一些力所能及的事情；或許他可能學(xué)習(xí)成果并不好，但是，他特別喜愛唱歌、畫畫，畫的作品特別有新意。

每個孩子都有著自己的強項和弱項，他們都會以自己獨特的方式來展現(xiàn)自己特有的天賦，因此，多加觀看孩子，從中發(fā)覺孩子的智能結(jié)構(gòu)特點，進行適當(dāng)、有針對性的指導(dǎo)和訓(xùn)練，使每個孩子的天賦潛能得到最大程度的發(fā)揮。在孩子上身上其實有著異乎尋常的潛能，關(guān)鍵是父母和老師們?nèi)绾稳ネ诰颉＜偃缥覀兠恳晃焕蠋熀透改改軌驇еp識的眼光去看待孩子，總會發(fā)覺，其實我們的孩子就是一個天才孩子。

“教育”不僅僅是老師的職責(zé)，更多是父母、爺爺、奶奶、姥姥、姥爺，甚至還是舅舅、姑媽、后媽等人的責(zé)任！總之，無論是來自哪一個人的有效教育，它都能不同程度上制造真正的奇跡。而這一個個奇跡的背后，無時無刻不在顯示人性的愛！是愛，各種各樣的真愛，讓這一切成為了可能！

古代教育類著作讀后感篇三

生本教育既是一種教育理念也是一種教學(xué)模式，它的核心就是“一切為了兒童，高度敬重兒童，全面依靠兒童”，“關(guān)注人”是新課程的核心理念，應(yīng)當(dāng)說生本教育對新課程的核心理念闡述更清楚明確，詳細(xì)可操作性的實踐模式更為詳細(xì)化。

郭思樂教授認(rèn)為：生本教育提出對課堂進行根本的改造，使之成為兒童自己的課堂。詳細(xì)說來，老師所要做的事情就是：樂觀地旁觀；給同學(xué)以心理上的支持，制造良好的學(xué)習(xí)氣氛；注意培育同學(xué)的自律力量。老師的角色時而是活動的促進者、公平的合、虛心的傾聽者、真誠的賞識者、得體的協(xié)調(diào)者、資源的開發(fā)者、得法的組織者，時而又是“顧問”與“同伴”，“顧問”角色其行為特征是“教導(dǎo)”；“同伴”角色，旨在參加合作，老師以同伴身份參加同學(xué)的活動。

生本課堂主見“無為而為”的原則，主見老師不給兒童過多的干預(yù)，而是給他們學(xué)習(xí)盡可能的自主。老師要敬重同學(xué)的獨立意識，保證他們有獨立的活動空間、人格空間和學(xué)習(xí)空間；同時創(chuàng)設(shè)情景，引發(fā)同學(xué)自我意識的產(chǎn)生，并不斷強化。在生本課堂，不是“教”打算“學(xué)”，而是“教”引導(dǎo)“學(xué)”，為“學(xué)”服務(wù)。強化同學(xué)的自主學(xué)習(xí)，課堂少預(yù)設(shè)性多生成性。

課堂是同學(xué)生長的地方。在生本課堂上，同學(xué)不再是接受學(xué)問的“容器”，而是可點燃的“火把”。

熟悉一：教學(xué)不是要主要依靠老師的教，而是依靠同學(xué)的學(xué)。我們常常會發(fā)覺在教學(xué)我們太自作多情了、許多時候我們一廂情愿擔(dān)當(dāng)了很多工作，渴望孩子根據(jù)我們設(shè)計的方向去進展，但發(fā)覺自己失敗了同學(xué)不領(lǐng)情，由于教育不行能像修剪樹苗對同學(xué)進行外在的改造，我們對同學(xué)所施加的影響教育都要通過兒童進行自我認(rèn)知、自我建構(gòu)、自我進展、自我完善來達到，教育過程的主力和仆人是同學(xué)而不是老師，我們只不過是同學(xué)自主進展的服務(wù)者，學(xué)習(xí)是生命成長的過程，它是人自身的一種需要，而不是外在壓力的結(jié)果。教育的一切行為都應(yīng)當(dāng)是為了滿意兒童的這種需要，從而使他們內(nèi)在的生命力、使他們的潛能得到充分的發(fā)揮。課堂應(yīng)當(dāng)上在賜予同學(xué)充分的前置性學(xué)習(xí)的閱歷基礎(chǔ)上放手讓同學(xué)去爭論，思辨，能學(xué)會的自己學(xué)會，不能學(xué)會的制造機會讓他學(xué)會，真正實現(xiàn)教育是為了關(guān)心同學(xué)，而不是限制同學(xué)。老師不做“拉動同學(xué)的'纖夫”沉重而苦痛而應(yīng)當(dāng)做“生命的牧者”。

熟悉二：同學(xué)是天生的學(xué)習(xí)者，而不是一張白紙讓我們涂抹最美的畫。這告知我們，一方面是同學(xué)對學(xué)習(xí)布滿了奇怪???欲望和制造欲，另一方面在它生活的經(jīng)受中積累了學(xué)習(xí)的資源和學(xué)習(xí)的力量，而不是一張白紙。人的起點非零，在基礎(chǔ)教育階段，全部的學(xué)問都可以在生活中找到，而不僅僅是教材中。在教學(xué)中老師應(yīng)當(dāng)充分利用孩子學(xué)習(xí)力量把脫離了生活、脫離了同學(xué)的實際感受的學(xué)問符號學(xué)習(xí)和同學(xué)的生活結(jié)合，讓同學(xué)自己去做、去發(fā)覺、去討論去感悟。生本教育揭示教育的本質(zhì)是提升生命，教育手段是依靠生命本身的內(nèi)在力氣。教育應(yīng)當(dāng)在此基礎(chǔ)上進行，充分敬重和依循生命的本質(zhì)，教育才可能是“人的教育”。使人的生命潛能得到充分的發(fā)揮，使人的天性得到自由的進展，從而實現(xiàn)教育現(xiàn)代化實現(xiàn)人的現(xiàn)代化。

熟悉三：生本課堂帶來的是老師和同學(xué)的共同進展和成長。教學(xué)中封閉的資源和方式給必將產(chǎn)生學(xué)習(xí)結(jié)果的單一和同學(xué)思維的僵化，于是學(xué)習(xí)變成沒有共性的重復(fù)和驗證、記憶，同學(xué)的思維和制造力都被禁錮，沒有制造性的工作讓老師在重復(fù)、單調(diào)中，滋生了麻木和倦怠，最終形成惡性循環(huán)，老師厭教同學(xué)厭學(xué)。

熟悉四：建立在美妙學(xué)習(xí)生活上的德育才是最好的德育教育，德育的重要內(nèi)容就是養(yǎng)成教育，我們以前的德育過分注意外在的說教與德育活動促進同學(xué)的內(nèi)化。殊不知，人天生就有一種“向善”的本能，他是與生俱來的，我們需要做的工作是怎樣讓孩子天生的“善意”不被沖淡，而且要得到深化和發(fā)揚，讓孩子的生命中布滿著善帶來的樂觀情感。

當(dāng)然，在目前，我們還停留在觀摩生本，感受生本的層面，還沒有成為一個實踐者，隨著實踐討論肯定有那種為“為伊消得人憔悴”的迷茫，但是沿著這個路堅持不懈地走下去也肯定會有“驀然回首，那人就在燈火闌珊處”的頓悟，那個時候，我們的老師就會有一種“待到山花爛漫時，獨在叢中笑”幸福與勝利感了。

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古代教育類著作讀后感篇四

福祿貝爾，是德國聞名的教育理論家和教育實踐家，是近代學(xué)前教育的奠基人。他創(chuàng)立了一種對當(dāng)時來說是新型的學(xué)前教育機構(gòu)，并以“幼兒園”這個獨特的名稱命名，可以說是首倡者。

書的第一篇是總論，寫的很抽象。靜下心來，細(xì)細(xì)的品讀，才能夠有所理解，并且真的受益匪淺。認(rèn)為，每個人都具有上帝精神，即他的本質(zhì)。教育的目的在于使人的本質(zhì)在他的身上得到進展和表現(xiàn)，成為覺悟，并使這種覺悟在人的生活中發(fā)揮作用。人的本質(zhì)詳細(xì)是指什么呢?它是“構(gòu)成自然本質(zhì)并永久地顯現(xiàn)在自然中的東西”。本質(zhì)是自然的?！笆チ松系酆妥匀唬覀儽匦枨笾谌祟惖牟胖呛筒胖?，我們只能建立空中樓閣?！睂τ谟變簛碚f，奇怪???、童真、和善……都是自然的，是兒童本質(zhì)的體現(xiàn)。因此，學(xué)前教育的目的就在于讓這些天性得到充分的體現(xiàn)與進展。兒童從剛剛誕生到這個世界上起，人們就應(yīng)當(dāng)根據(jù)他們的本質(zhì)去理解和正確對待他，讓他自由地、全面地運用他的力量。現(xiàn)在的家長很重視孩子的教育，他們盼望孩子能夠?qū)W到別人不會的東西，各種愛好班，暑期班，培訓(xùn)班越來越多。為了強調(diào)某些力量和肢體的運用而犧牲其他力量和肢體，這是幼兒教育中不行取的。

教育要順應(yīng)自然的原則，是福祿培爾教育理論體系的一條重要原則。他要求讓兒童從最早期開頭就能不受干擾地自然進展。因此，“教育、訓(xùn)練和全部教學(xué)與其是肯定的、指示性的，不如更應(yīng)當(dāng)是容忍的、順應(yīng)的，由于在純粹采納前一種教育方式下，人類那種完善的進展、穩(wěn)步或長久的前進將會丟失?！弊鳛榻逃?，假如永久以領(lǐng)導(dǎo)者自居，對同學(xué)進行命令和干預(yù)，讓教育和教學(xué)起著毀滅的、阻礙的作用，反過來是害了孩子。

在幼兒的生活中，也有其獨到的見解。在沒有其他活動物體存在時，不能讓幼兒獨自呆在床上或搖籃里，這樣不僅會使身體虛弱，也是產(chǎn)生心理上嬌嫩和脆弱。幼兒的臥床從早期起不應(yīng)過于松軟，也不能用羽毛的枕頭。而飲食始終只能是養(yǎng)料，唯一的目的是促進體力和智力活動，兒童的食物應(yīng)當(dāng)盡量簡潔，以能夠維持兒童的生活所需，使他在體力和智力上達到同樣程度的進展為限。教幼兒站立和步行時，我們不應(yīng)當(dāng)使用拐杖和繩子。在幼兒的成長中，他會自己發(fā)覺自己有走路和站立的力氣，自然的學(xué)會這些技能。這些觀點，涉及到生活中的各個方面。對于兒童過分的愛護，并不能讓他們最好的成長。適當(dāng)?shù)姆攀郑層變涸凇捌D苦”的.環(huán)境中學(xué)會生活，在困難中學(xué)會頑強。有利于他們身體的進展，又有利于他們心理的熬煉讓他們成為獨立、頑強、自信的人。

福祿貝爾把人的教育時期分為兩個階段：幼兒期和少年期，幼兒期又分為一般嬰兒期和幼兒期，少年期有分為少年期和同學(xué)期。在幼兒期，幼兒把他以前內(nèi)化的東西重新外化，在這一階段，感官進展特別重要。少年期，外部的東西成為內(nèi)部的東西，即學(xué)習(xí)的過程。兒童具有劇烈的奇怪???心和求知欲，這是他們學(xué)習(xí)的動力所在。認(rèn)為，這一時期的家庭教育具有重大的意義，家庭生活對兒童來說就是他生活的榜樣，會對他的生活產(chǎn)生重要的影響。而擔(dān)當(dāng)同學(xué)期的人的教學(xué)任務(wù)的主要是學(xué)校。在這一節(jié)里，福祿貝爾對學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、教學(xué)內(nèi)容、教育方法等學(xué)校教育問題作了論述。

“恩物”是福祿貝爾設(shè)計的一套活動玩具，為了讓兒童開展嬉戲和其他活動，由于他非常重視嬉戲在兒童成長中的作用。他認(rèn)為嬉戲是兒童進展的，這一時期人的進展最高階段。在嬉戲的過程中，幼兒能夠盡情的享受歡樂。但惋惜的是，作為成人我們往往不能很好的理解這種信任同學(xué)也會用同樣的愛心和善舉來回報這個世界的。

研讀《制造教育奇跡的55個細(xì)節(jié)》一書，我懂得了同學(xué)的優(yōu)秀是教育出來的，“每個孩子都有其獨特的天賦和可塑性，只要讓他們置身于教育的氛圍中，只要讓他們感覺到是被需要、被愛的，即使是問題同學(xué)也能培育好的修養(yǎng)”。不僅如此，書中所供應(yīng)的55個細(xì)節(jié)從微處入手，卻是到處切中要害，就像是為我們的老師管理供應(yīng)了工作指南，如良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、社交禮儀、社會公德等方面的細(xì)節(jié)，將這些教育的微小之處排列出清單，提示我們在與孩子的相處中留意自己怎樣以身作則，關(guān)心我們在孩子的德育中一一落實。

《觀賞教育》告知我們：盼望得到別人敬重和得到別人觀賞，是我們每一個人人性中最本質(zhì)的追求。觀賞教育在教學(xué)中的作用是能達到事半功倍的教育目的。日本心理學(xué)家永多湖輝曾說：“在每個孩子身上都隱藏著巨大的、不行估量的潛力。每個孩子都是天才，宇宙的潛能隱蔽在每個孩子的心中?！庇^賞教育最大的神秘就在于時時、到處、事事在心靈深處堅信孩子行，承認(rèn)差異，允許錯誤和失敗。讓每一個孩子時時都能感到自己能行，自己是一個好孩子。讓他們在成長的過程中充分發(fā)揮自己的潛能。

通過廣泛的閱讀，拓寬了我的專業(yè)學(xué)問，使我獲得深厚的學(xué)識和素養(yǎng)，提高了我的教育教學(xué)力量，讀了這些書，使我明白了在教學(xué)活動中觀賞與激勵的重要性，愛的重要性，這些都將作為我以后教育同學(xué)的座右銘。

古代教育類著作讀后感篇五

暑假里應(yīng)學(xué)校的要求，也為了給自己“充電”我讀了袁振國老師的《教育新理念》。從社會學(xué)的視角看，教育是一種社會化形式，它通過各種各樣的方式將基本生存技能、求知力量和社會規(guī)范等內(nèi)化在個體之中，從而使個人成為合格的社會成員，遵循社會的嬉戲規(guī)章，調(diào)整自身的行為。但人們對教育目的的看法往往放在受教育者個人身上，針對受教育者應(yīng)當(dāng)選擇什么樣的生活，產(chǎn)生了許多針鋒相對的觀點。在這些觀點中，缺乏對教育目的的真正認(rèn)知，人們不是對一些庸俗的名利孜孜以求，就是對犬儒主義的生活態(tài)度趨之若鶩。

我想全部的教育都是容類貫穿的，不管你是教語文，數(shù)學(xué)，還是音樂，一切都是為了孩子。就拿我的音樂學(xué)科來說首先我們要關(guān)注同學(xué)的學(xué)習(xí)愛好。美國現(xiàn)代心理學(xué)家布魯納說：“學(xué)習(xí)最好的刺激乃是對學(xué)習(xí)材料發(fā)生愛好?！苯虒W(xué)過程就是老師運用多種手段“刺激”同學(xué)的過程。其目的就是使同學(xué)對所學(xué)內(nèi)容發(fā)生“愛好”。兒童心理學(xué)認(rèn)為，學(xué)校生的留意不穩(wěn)定、不長久和愛好親密聯(lián)系，愛好經(jīng)常是引起無意留意的重要源泉。我們要把日常音樂教學(xué)與同學(xué)的生活保持親密的關(guān)系，使其內(nèi)容、方法、學(xué)習(xí)方式等引起同學(xué)們的愛好。其次要關(guān)注同學(xué)的情感體驗。通過對音樂的表現(xiàn)、制造、觀賞等過程引導(dǎo)同學(xué)對音樂進行理解和感受。

重視聽覺體驗和聽覺力量培育引導(dǎo)同學(xué)聽懂音樂所表現(xiàn)的心情。音樂有表現(xiàn)熱忱、歡快、活潑的，有表現(xiàn)懷念、悲傷、思念的，也有表現(xiàn)雄壯、堅決有力的，音樂反映著各種不同的心情。由于每個人的體驗與個人的經(jīng)受、閱歷、聽音樂的時間、環(huán)境的不同雖然是同一樂曲也都會有不同的反映。教學(xué)中可采納對比的手段，引導(dǎo)同學(xué)去鑒別兩種不憐憫緒所標(biāo)記的符號，所選擇的節(jié)拍、速度、力度、音色、旋律線條等都有什么不同，從不斷的對比中感悟出音樂所表現(xiàn)的不憐憫緒，總結(jié)積累出聽覺辨析與推斷音樂的力量。九年義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)了新時期音樂課程改革的新理念，突出以審美為核心，以面對全體同學(xué)培育愛好愛好為重點，注意共性進展，重視音樂聽、唱、奏、表演、制造的藝術(shù)實踐，培育同學(xué)感受、鑒賞、表現(xiàn)、制造音樂美的綜合音樂力量。

在拜讀袁老師的作品中我聯(lián)想到了我們音樂學(xué)科中聞名的“奧爾夫音樂教育體系”。它是當(dāng)今世界最聞名、影響最廣泛的三大音樂教育體系之一。它的教育原理和教育理念用一句話概括就是“原本性的音樂教育”。原本性的音樂不只是單獨的音樂，它是音樂舞蹈、律動、戲劇、語言緊密結(jié)合在一起的整體，它們之間相互關(guān)聯(lián)。奧爾夫的課就是要播下一粒種子，長成一棵大樹。要學(xué)會用進展的眼光看問題，要打開眼界，了解新的信息；要打開思路，制造力是財寶，社會需要富有制造力的人才；要打快樂扉，學(xué)會與人溝通、溝通、合作，人生活在社會里不是孤立的，要學(xué)會與人協(xié)作”。

最讓我難忘的是，有一節(jié)課，一位老師放了一段音樂給我們聽，然后發(fā)給我們每人一個綁著皮筋的酸奶空杯子，讓我們利用它發(fā)出的聲音為這段音樂伴奏，我們不約而同地?fù)軇悠そ盥犓l(fā)出的聲音，老師讓我們思索是什么樣的樂器是這樣發(fā)聲的？我們知道有許多彈撥類樂器如古箏、琵琶等都是這