現(xiàn)代文學(xué)【作家及代表作：魯迅】

現(xiàn)代文學(xué)【作家及代表作：魯迅（1）】一、《吶喊》《彷徨》：中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的開(kāi)端與成熟標(biāo)志《吶喊》出版于1923年8月，共收錄1918．4－1922．10創(chuàng)作的小說(shuō)14篇：《狂人日記》《孔乙己》《藥》《明天》《一件小事》《頭發(fā)的故事》《風(fēng)波》《故鄉(xiāng)》《阿Ｑ正傳》《端午節(jié)》《白光》《兔和貓》《鴨的喜劇》《社戲》《彷徨》出版于1926年8月，共收錄1924．2－1925．11創(chuàng)作的小說(shuō)11篇：《祝?！贰对诰茦巧稀贰缎腋５募彝ァ贰斗试怼贰堕L(zhǎng)明燈》《示眾》《高老夫子》《孤獨(dú)者》《傷逝》《弟兄》《離婚》1918年5月，《新青年》第4卷第5號(hào)《狂人日記》（一）表現(xiàn)的深切———獨(dú)特的題材、眼光與小說(shuō)模式１．題材：表現(xiàn)農(nóng)民與知識(shí)分子２．視角：關(guān)注病態(tài)社會(huì)里人的精神病苦重在表現(xiàn)病態(tài)社會(huì)里的人的精神病苦，以及對(duì)現(xiàn)代中國(guó)人的靈魂“拷問(wèn)”?！端帯啡A家的精神愚昧?！豆枢l(xiāng)》閏土的心靈麻木。《祝?！废榱稚┑目謶??！睹魈臁穯嗡纳┳拥墓陋?dú)空虛?！对诰茦巧稀穮尉暩?、像蒼蠅飛回原地的頹唐消沉?！豆陋?dú)者》魏連殳躬行先前所反對(duì)的一切，看似勝利實(shí)則失敗的“復(fù)仇”?！秱拧窙_出舊家庭的青年男女子君、涓生，在愛(ài)情失去附麗后回到舊家庭中?！獙?duì)靈魂的拷問(wèn)，揭露造成精神病態(tài)的社會(huì)，最終指向絕望的反抗。３．情節(jié)結(jié)構(gòu)模式（１）看／被看《示眾》系列：表現(xiàn)麻木愚昧的國(guó)民性弱點(diǎn)，及對(duì)啟蒙的質(zhì)疑批評(píng)?！犊袢巳沼洝贰犊滓壹骸贰睹魈臁贰额^發(fā)的故事》《藥》《阿Ｑ正傳》《祝?！贰堕L(zhǎng)明燈》《鑄劍》《理水》《采薇》“看”與“被看”無(wú)處不在魯迅小說(shuō)中或隱或顯地出現(xiàn)，成為魯迅小說(shuō)的一大景觀?！翱础迸c“被看”蘊(yùn)含著集體無(wú)意識(shí)的巨大潛能，是被魯迅稱之為“國(guó)民劣根性”的一種生存方式?！蹲８！?。群眾“看”先驅(qū)者，進(jìn)一步演化為“吃／被吃”的模式。這里被質(zhì)疑、批判的對(duì)象是雙重的：既是那些“吃人”的民眾，更是被吃的啟蒙者以至啟蒙本身。這類小說(shuō)人物與作者的距離大大縮小，作品中滲透著較多的魯迅的生命體驗(yàn)。舉例《藥》。《孔乙己》中，孔乙己與酒客的關(guān)系是小說(shuō)敘述的核心，孔乙己的自命清高（自我價(jià)值判斷）與他人眼里的實(shí)際地位（充當(dāng)無(wú)聊生活笑料），形成巨大的反差，集中反映了知識(shí)分子地位和命運(yùn)的悲劇性和荒謬性。小說(shuō)故事由三層環(huán)形結(jié)構(gòu)組成：第一層：孔乙己是一個(gè)“被看”的角色，酒客們是“看客”；第二層：小說(shuō)別出心裁地選擇了店里的小伙計(jì)作為故事的敘述者。敘述者與小說(shuō)人物之間的看／被看，即小伙計(jì)看孔乙己、酒客、掌柜等人。他以一個(gè)旁觀者（看客）的身份，同時(shí)觀察和描寫(xiě)孔乙己的可悲可笑與看客的麻木殘酷（被看）；在此展開(kāi)了知識(shí)者／群眾的雙重悲劇。他人（群眾）評(píng)價(jià)：好喝懶做，可隨意侮辱笑料，無(wú)人過(guò)問(wèn)關(guān)心使人快活、沒(méi)有他，別人也便這么過(guò)孔乙己自我審視：高人一等，君子看／被看清白，棟梁“茴”字的四種寫(xiě)法第三層：而在小伙計(jì)的背后，還隱含著“作者”的冷靜旁觀，從而構(gòu)成小說(shuō)復(fù)式的“看—被看”的結(jié)構(gòu)模式。同樣表現(xiàn)手法也體現(xiàn)在《祝?！防锩妗＃ǎ玻╇x去———?dú)w來(lái)———再離去（“歸鄉(xiāng)”模式）蒼涼的絕望，對(duì)絕望的質(zhì)疑、挑戰(zhàn)和反抗。魯迅小說(shuō)結(jié)構(gòu)上的“頂點(diǎn)”：內(nèi)蘊(yùn)著“反抗絕望”的魯迅哲學(xué)和他的生命體驗(yàn)?！豆枢l(xiāng)》幻景與現(xiàn)實(shí)的剝離，由希望而絕望，再度遠(yuǎn)走?！蹲８！纷⒍ㄒx開(kāi)的漂泊者，對(duì)家鄉(xiāng)現(xiàn)實(shí)所提出的生存困境的逃避?！对诰茦巧稀窡o(wú)可附著的漂泊感?！拔摇钡墓适屡c人物的故事構(gòu)成復(fù)調(diào)。表現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子與“鄉(xiāng)土中國(guó)”“在”而“不屬于”的關(guān)系。揭示了人在飛向高空與落腳大地之間選擇的困惑，以及在“沖決與回歸”、“躁動(dòng)與安寧”、“劇變與穩(wěn)定”、“創(chuàng)新與守舊”兩極間搖擺的生存困境。（二）格式的特別———?jiǎng)?chuàng)造新形式的先鋒１．創(chuàng)造新形式的先鋒（１）獨(dú)特的小說(shuō)結(jié)構(gòu)?！犊袢巳沼洝反蚱苽鹘y(tǒng)小說(shuō)結(jié)構(gòu)及敘事方式，兩重?cái)⑹鼋嵌燃胺粗S的結(jié)構(gòu)。敘述視角：《孔乙己》外在的喜劇性和內(nèi)在的悲劇性：《阿Ｑ正傳》從全知敘述，到限制敘事，到有距離的觀照到主體精神、生命體驗(yàn)的介入。（２）主體滲入小說(shuō)的形式《傷逝》涓生的兩難選擇，終不免空虛與絕望?！对诰茦巧稀穮尉暩Α豆陋?dú)者》魏連殳自我靈魂的對(duì)話與相互駁難，“靈魂的深”的開(kāi)掘。（３）含蓄節(jié)制、簡(jiǎn)約凝練的語(yǔ)言風(fēng)格。借鑒西方并吸取傳統(tǒng)戲劇、美術(shù)、詩(shī)歌、小說(shuō)的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，出現(xiàn)了詩(shī)化小說(shuō)（《傷逝》《社戲》）、散文體小說(shuō)（《兔和貓》《鴨的喜劇》）、戲劇體小說(shuō)（《起死》）魯迅作品及人物：《長(zhǎng)明燈》瘋子、《白光》陳士成、《高老夫子》高爾礎(chǔ)、《肥皂》四銘二、說(shuō)不盡的阿Ｑ阿Ｑ和一切不朽的文學(xué)典型一樣，是說(shuō)不盡的。不同時(shí)代、不同民族、不同層次的讀者從不同的角度、側(cè)面去接近它，有著自己的發(fā)現(xiàn)與發(fā)揮，從而構(gòu)成一部阿Ｑ接受史，這個(gè)歷史過(guò)程沒(méi)有、也不會(huì)終結(jié)。（一）《阿Ｑ正傳》的思想意義1．魯迅：“畫(huà)出這樣沉默的國(guó)民的靈魂來(lái)”2．茅盾：“中國(guó)人品性的結(jié)晶”3．30、40年代：“中國(guó)精神文明的化身”4．50年代至70年代末：“落后的農(nóng)民典型”5．近年來(lái)：人類精神現(xiàn)象的象征（二）阿Ｑ的形象分析阿Ｑ是辛亥革命時(shí)期具有嚴(yán)重病態(tài)心理的流浪農(nóng)民的藝術(shù)典型。他對(duì)自己的失敗命運(yùn)、奴隸地位采取辯護(hù)、粉飾和盲目自尊的態(tài)度；慣于以“忘卻”或向更弱者（如小尼姑）泄憤來(lái)轉(zhuǎn)嫁屈辱，求得自我滿足。他自輕自賤，自甘落后與被奴役的地位；或者自欺欺人，在自我幻覺(jué)中變現(xiàn)實(shí)的失敗為精神上虛幻的勝利。１．精神勝利法：自尊自大。鄙薄城里人、自欺欺人、自輕自賤２．農(nóng)民革命觀：改朝換代式的“造反”（復(fù)仇，搶東西，做新主子）。三、《野草》與《朝花夕拾》這是魯迅最個(gè)人化的著作，又為現(xiàn)代散文提供了兩種體式或者說(shuō)兩個(gè)創(chuàng)作潮流與傳統(tǒng)：閑話體、獨(dú)語(yǔ)體寫(xiě)于1926年，總題為“舊事重提”，改題為《朝花夕拾》。１．《朝花夕拾》１）“閑話風(fēng)”：作者與讀者的精神對(duì)話對(duì)“愛(ài)”與“死”這一人類生存基本母題的童年體驗(yàn)的追記與成年的思考。充滿自然、率真、親切的韻味。慈愛(ài)柔和中蘊(yùn)藏著深沉的悲愴?；貞浌嗜斯适拢骸栋㈤L(zhǎng)和〈山海經(jīng)〉》《從百草園到三味書(shū)屋》《藤野先生》《范愛(ài)農(nóng)》《無(wú)?！贰陡赣H的病》。亦有雜文筆法滲透所表現(xiàn)的批判和嘲諷，《二十四孝圖》《五猖會(huì)》《從百草園到三味書(shū)屋》。２）“漫筆式”寫(xiě)法“閑話風(fēng)”是對(duì)《朝花夕拾》風(fēng)格的概括，主要指那種自然、率直、親切的韻味，那種“任心閑談”的“漫筆式”寫(xiě)法。閑話也稱漫筆，表明一種筆墨趣味，不僅指題材漫無(wú)邊際，而且是行文結(jié)構(gòu)上的興之所至的隨意性。它追求“原生味”的語(yǔ)言趣味?！豆贰へ垺な蟆罚玻兑安荨罚骸蔼?dú)語(yǔ)體”的散文１）“獨(dú)語(yǔ)體”心靈的煉獄中熔鑄的魯迅詩(shī)。逼視與抒發(fā)自己靈魂深處的矛盾、緊張、焦慮，包括難于言傳的感覺(jué)、情緒、意識(shí)與潛意識(shí)，并引向哲理的思考。所以說(shuō)，《野草》是心靈的煉獄中熔鑄的魯迅詩(shī)，是浸透著生命體驗(yàn)的“反抗絕望”的哲學(xué)。２）意象：客觀形象與主觀意趣統(tǒng)一，絕望的生命體驗(yàn)與反抗絕望統(tǒng)一的生命哲學(xué)。（１）象征人的某種生存困境與選擇《死火》《影的告別》《過(guò)客》（２）象征個(gè)體與他者的緊張關(guān)系《這樣的戰(zhàn)士》《復(fù)仇》其一、其二《求乞者》（３）象征自我命運(yùn)《頹敗線的顫動(dòng)》《死后》（４）象征自我形象《雪》《秋夜》《臘葉》３）現(xiàn)實(shí)性：對(duì)絕望刻骨銘心的體驗(yàn)?！兜难壑小贰兑挥X(jué)》４）藝術(shù)特色：緊張焦灼的創(chuàng)作心態(tài)，全新的藝術(shù)世界。充滿奇峻的變異，語(yǔ)言華麗而艱澀，表現(xiàn)出散文詩(shī)化、小說(shuō)化、戲劇化傾向?，F(xiàn)代文學(xué)【作家及代表作：魯迅（2）】一、魯迅雜文的重大意義（一）時(shí)代的忠實(shí)記錄中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的百科全書(shū)，現(xiàn)代中國(guó)的“人史”。富于現(xiàn)代性的報(bào)刊文體，及時(shí)地反映時(shí)代、作出評(píng)判，并得到反饋。（二）未經(jīng)規(guī)范的自由文體個(gè)人性、先鋒性與現(xiàn)代性的結(jié)合二、魯迅雜文的思想、藝術(shù)特質(zhì)１．批判性、否定性、攻擊性①“不克厥敵，戰(zhàn)則不止”：社會(huì)批評(píng)與文明批評(píng)。②知識(shí)分子的使命感揭示現(xiàn)實(shí)人生弊病與思想文化困境。批判一切奴役和壓迫，為人所難以接受的深刻性和尖銳性。２．反常規(guī)的思維下的犀利與刻毒①批判心理和靈魂《論“他媽的”》《論照相之類》②“推背式”思考方法《小雜感》③獨(dú)辟蹊徑的思路《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》《〈殺錯(cuò)了人〉異議》④反常規(guī)的聯(lián)想：神圣的戲謔化、歷史與現(xiàn)實(shí)重合《小品文的危機(jī)》《商賈的批評(píng)》《新藥》《隱士》《現(xiàn)代史》《看了魏建功的〈不敢盲從〉以后的幾句申明》《重三感舊》《“感舊”以后（下）》３．“貶錮弊常取類型”①“個(gè)”與“類”的統(tǒng)一：抓住本質(zhì)勾勒“共名”。《論“費(fèi)厄潑賴”應(yīng)該緩行》《小雜感》《“喪家的”“資本家的乏走狗”》《上考研藝之一瞥》《“民族主義文學(xué)”的任務(wù)和命運(yùn)》《書(shū)信360108》《二丑藝術(shù)》“二丑”《一點(diǎn)比喻》“帶頭羊”《“題未定”草（二）》“西崽”《答楊村人先生公開(kāi)信的公開(kāi)信》“革命小販”《書(shū)信３６０５》“革命工頭”《答徐懋庸并關(guān)于抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線問(wèn)題》“奴隸總管”《撲空》“洋場(chǎng)惡少”②“攻其一點(diǎn)，不及其余”４．主觀性釋?xiě)嵤闱榈母杩蓿骺腕w的融合?！都o(jì)念劉和珍君》在沉默與開(kāi)口間的困惑，顯示內(nèi)心的痛苦。５．自由創(chuàng)造的雜文語(yǔ)言漢語(yǔ)表意、抒情功能的極致。常用“拗體”，打破語(yǔ)言的束縛。大詞小用、莊詞諧用、雅俗雜用、搭配錯(cuò)位、名詞動(dòng)用、戲仿……三、《故事新編》魯迅最后的創(chuàng)新之作。共有8篇，寫(xiě)作時(shí)間從1922年—1935年，歷時(shí)13年。前三篇《補(bǔ)天》《奔月》《鑄劍》寫(xiě)于1922—126年之間，屬于魯迅的前期的作品。后五篇《理水》《采薇》《出關(guān)》《非攻》《起死》寫(xiě)于1934—1935年之間，是魯迅后期作品。（一）《故事新編》的思想特色：《新編》中的故事都是魯迅對(duì)古代神話、傳說(shuō)與史實(shí)里的古人進(jìn)行新的激活。這些古人幾乎全是中國(guó)古代神話中的英雄與圣賢人物，他們?cè)趥鹘y(tǒng)文本中都是居于高堂圣殿神圣不可侵犯的，但魯迅卻把他們拉回至日常生活情景中，抹去英雄主義和浪漫主義的神光，還原他常人、凡人的本相。表現(xiàn)魯迅思考、困惑與精神苦悶。（二）《故事新編》的思想特色：１）打破時(shí)空界限，采取“古今雜糅”的手法?！堆a(bǔ)天》女?huà)z創(chuàng)世時(shí)的精神苦悶，破壞與創(chuàng)造共生的無(wú)