中國現(xiàn)代文學思潮研究（緒論）知識點

中國現(xiàn)代文學思潮研究（緒論）一、“中國現(xiàn)代文學思潮”的所指及研究對象1、時間所指。從時間上講，中國現(xiàn)代文學思潮是指五四至1949年這一時期在中國出現(xiàn)的“文學思潮”。這里特別提到“時間”的所指，是因為，“現(xiàn)代”這個概念，在中國文學中是一個特指，特指五四至1949年這一時期。2、內(nèi)容所指。從“內(nèi)容”上講，中國現(xiàn)代文學思潮指的是什么呢？這一點國內(nèi)學術(shù)界普遍的看法是，中國現(xiàn)代文學思潮是指現(xiàn)代中國文學中出現(xiàn)的某種社會思想傾向。但在實際研究中又存在兩種不同的理解：一種將中國現(xiàn)代文學思潮內(nèi)容的所指理解得很寬泛，認為，中國現(xiàn)代文學思潮是指五四以后中國各種文學事實中出現(xiàn)的有一定影響的思想傾向；另一種則將其所指理解得相對狹窄，認為是指五四以后中國現(xiàn)代文壇出現(xiàn)的各種有特色、有一定影響（不管是積極的，還是消極的）文學主張。由此也就形成了對中國現(xiàn)代文學思潮研究對象的不同界定和不同的研究格局。前者（即寬泛的理解），既從理論形態(tài)出發(fā)研究中國現(xiàn)代文學思潮，又注意結(jié)合一定時期有影響的、能體現(xiàn)某種文學主張的創(chuàng)作進行闡述，在兩者的結(jié)合中揭示現(xiàn)代中國各種“文學思潮”的內(nèi)涵、特點、規(guī)律。后者（狹義的理解），則主要以各個時期有影響、有特色的文學主張為研究對象，著力從理論形態(tài)中剔析各種文學思潮的特點、規(guī)律。體現(xiàn)這兩種格局的代表性著作：1、李何林《近二十年中國文藝思潮論》上海生活書店1939年。（后來，陜西人民出版社1981年再版。）這可以說是最早系統(tǒng)地研究中國現(xiàn)代文學思潮的專著，影響也很大。本專著就認為“文學思潮”主要指文學主張。本書的研究對象就主要是理論主張。這部著作，保留了很多有價值的原始資料。值得參考。2、魏紹馨《中國現(xiàn)代文學思潮史》浙江大學出版社1988年7月。主要以理論主張為研究對象。觀點則代表了20世紀50—80年代中國大陸學術(shù)界“社會學與歷史批評”的基本傾向。3、許懷中《魯迅與文藝思潮流派》湖南人民出版社1985年。也主要以理論主張為研究的對象來闡述“文學思潮”的特點。本書標上一個“流派”，是很有匠心的。在研究理論時，主要談“思潮”；研究創(chuàng)作時，又注意談創(chuàng)作。4、馬良春等《中國現(xiàn)代文學思潮流派討論集》人民文學出版社1984年。既研究理論主張，又注意創(chuàng)作。因為是“思潮流派”的論集。5、劉增杰等《19—20世紀中國文學思潮史》（1-6卷）河南大學出版社1992年。包括《悲壯的沉落》、《晨光微明時分》、《從新潮到奔流》、《戰(zhàn)火中的繆斯》、《風雨歷程》、《喧嘩與騷動》。這套書，也是既注意研究理論主張，也結(jié)合創(chuàng)作。6、邵伯周《中國現(xiàn)代文學思潮研究》學林出版社1993年。也是將理論與創(chuàng)作結(jié)合起來闡述的。7、賈植芳主編《中國現(xiàn)代文學的主潮》復旦大學出版社1990年。收入的是國外現(xiàn)代文學學者的文章。既談理論，也談創(chuàng)作。8、黃曼君《中國近百年文學理論批評史》湖北教育出版社1997年。主要是理論主張的論述。還有一些專題研究的著作，也標有“××文學思潮”，也無非是上面兩種研究格局，如艾曉明的《中國左翼文藝思潮探源》側(cè)重理論方面。羅成琰《現(xiàn)代中國的浪漫主義文學思潮》，則主要以創(chuàng)作為主而結(jié)合一定的文學主張展開論述。那么，“中國現(xiàn)代文學思潮”內(nèi)容的所指到底應(yīng)當怎樣界定呢？要界定它，我們先來看看“思潮”這一名稱的外文?！八汲薄边@一概念本身就是外來的?！八汲薄钡挠⑽拿牵篴trendofthought.(oranideologicaltrend)“文學思潮”：atrendofthoughtinliterature.從“文學思潮”這一概念本身的所指來看，我們發(fā)現(xiàn)，它的范圍主要是指文學的“思想傾向”。而文學，我們知道，它又主要有兩種形態(tài)：一種是理論形態(tài)，包括文學的一般原理，文學的主張及在原理與主張指導之下所進行的文學批評。一種是創(chuàng)作形態(tài)，包括一切以人為本源，以生活為基礎(chǔ)的表情達意、敘事寫人的語言藝術(shù)。我們所說的“文學思潮”，就是指由以上兩種形態(tài)所顯示出來的，在一定歷史時期有一定影響，并形成了自己的個性特色的“思想傾向”。這種“思想傾向”不管它具有什么價值內(nèi)容（好的，壞的，善的，惡的），也不管它具有什么價值形態(tài)（歷史價值形態(tài)，現(xiàn)實價值形態(tài)，藝術(shù)價值形態(tài)—用形象來表達思想傾向，喚起人的想象，給人美感等，理論價值形態(tài)—邏輯、推理，講道理的形態(tài)，文化價值形態(tài)——一定民族文化精神與文化傳統(tǒng)的弘揚與反叛），它的存在，或曰，它能引起人們的興趣，能成為一種“思想潮流”，都必然具有三個條件：一是，一定的哲學基礎(chǔ)?；蛭ㄎ?，或唯心，人本主義、唯意志論（戰(zhàn)國策派的）、生命哲學、科學哲學與新人文主義（梁實秋）。不管倡導者自身是否意識到，在客觀上，都是有哲學基礎(chǔ)的。二是，較為明確和大致相同的文學主張。這些主張的形態(tài)、內(nèi)容可以是五花八門的，復古、革新、唯美、為人生、現(xiàn)實主義、浪漫主義等等，但一定必須是“明確”的，有的即使自身存在一定的矛盾，如“創(chuàng)造社”的浪漫主義主張，但在主要傾向上卻必須是一致的。三是，有代表性的理論文章或創(chuàng)作。由此，我們可以對“中國現(xiàn)代文學思潮”的“所指”作一個小結(jié)了：“中國現(xiàn)代文學思潮”是指從五四時期到新中國成立這一階段，中國文學的理論形態(tài)，或創(chuàng)作形態(tài)中出現(xiàn)的、有一定影響的思想傾向。3、中國現(xiàn)代文學思潮的研究對象“五四”至新中國成立這一階段，中國文學領(lǐng)域中，各種以理論形態(tài)，或創(chuàng)作形態(tài)出現(xiàn)的、有一定影響的思想傾向。其中，“理論形態(tài)”又是主要的，這是因為，它明朗、確切，在思想傾向上的規(guī)范比較嚴謹，而相對來說，創(chuàng)作中的思想傾向就較為“多義”，不那么嚴謹。這主要是由創(chuàng)作的特點決定的，因為，一部作品的思想傾向，往往不會只有一種（如《阿Q正傳》、《女神》等）。同時，從中國現(xiàn)代文學的實際考察，有一些思想傾向鮮明的“思潮”，往往是有理論沒有創(chuàng)作（如“復古主義文學思潮”），有的即使有幾篇創(chuàng)作，卻難成氣候，如，以林紓為代表的復古派，30年代的“民族主義文學”等。而有創(chuàng)作沒有理論的“思潮”，則幾乎沒有。所以，從理論形態(tài)，我們完全可以有效地窺見中國現(xiàn)代文學的各種思潮的基本面貌。4、“思潮”與“流派”的關(guān)系“文學流派”是什么，大家都知道，是在文學主張與文學創(chuàng)作方面傾向大致相同的人自覺或不自覺形成的派別(school)。一般說來，流派，一定具有“思潮”的內(nèi)容（如文學研究會），而“思潮”，則不一定以流派的形式出現(xiàn)。如個別人提出的主張，有影響，并成為了一種潮流，但它（這種潮流）和它的倡導者，卻不屬于哪一派。最典型的是魯迅。兩者的外延是有區(qū)別的，這也就決定了兩者的研究對象是既有聯(lián)系，又有區(qū)別的?！拔膶W思潮”主要研究“文學的思想傾向”，“文學流派”，則既要研究思想傾向，還要研究相應(yīng)的藝術(shù)傾向、藝術(shù)風格等等。關(guān)于兩者的區(qū)別，我們不妨提一下勃蘭兌斯的《十九世紀文學主流》（1—6）。它的英文是MaincurrentsinNineteenthcenturyliterature。人民文學出版社將其譯為“十九世紀文學主流”，是十分準確的。Current一詞，雖然也有“傾向”的意思，但原意和主要意思是“流”——水流、電流、趨勢的意思。更重要的是，從本書的研究對象看，它既研究了思想傾向，更注重研究了作家及其創(chuàng)作的風格、個性特征等。二、中國現(xiàn)代文學思潮的本質(zhì)及特征本質(zhì)，是事物的根本屬性，是一事物區(qū)別它事物的主要特征。中國現(xiàn)代文學思潮的本質(zhì)是什么呢？概言之，是在特定時空中，以文學的形式表現(xiàn)出來的、具有一定社會意義的文化思潮。在這個問題上，人們過去一般認為，所謂文學思潮，它的本質(zhì)是“社會思潮”的一部分。（如陳遼《新時期的文學思潮》第1頁遼寧大學出版社1987年；孫書第《當代文藝思潮小史》前言1頁遼寧大學出版社1986年。陳遼在《中國現(xiàn)代文學思潮流派討論集》41頁也如此認為）。這種觀點不能說沒有道理，但太寬泛了。因為“社會思潮”太雜，一切思潮都可說是社會思潮，如下海、追星等。我將文學思潮的本質(zhì)界定為“文化思潮”，在我看來是較為切合文學思潮本身特點的，因為，文學本來就是文化的一個部分，它具有文化的各種品格，而不一定具有“社會”的各種品格。加上文學，主要是一種特殊的意識文化，所以，如此界定更好些、更明確些。中國現(xiàn)代文學思潮作為一種“文化思潮”，它具有什么特點呢？概括起來說，主要有以下幾個方面的特點：1、它有嶄新的歷史與邏輯的基點或曰它是建立在嶄新的歷史與邏輯基點上的文化思潮）。這個歷史基點就是“人的發(fā)現(xiàn)”；邏輯基點就是“人的意識”。這一點是中國現(xiàn)代文學思潮最根本的特征。它與傳統(tǒng)文學和文學思潮的不同就在這里，它的現(xiàn)代化的內(nèi)在規(guī)定性也主要在這里。歷史的比較和回顧告訴我們，中國現(xiàn)代文學和思潮，在它興起的時候，引導它與傳統(tǒng)決裂的路標就是“人的發(fā)現(xiàn)”與“人的意識”。中國傳統(tǒng)文學思潮與整個傳統(tǒng)文學的發(fā)展一樣，都是建立在一個永恒不變的原則基礎(chǔ)上的，這就是“文以載道”，而中國現(xiàn)代文學與思潮卻從一開始就反這一原則。中國現(xiàn)代文學的先驅(qū)，對這一原則的批判最為猛烈。胡適在《文學改良芻議》這篇文學革命的“宣言”中就說，所謂“須言之有物”，“吾所謂‘物’非古人所謂‘文以載道’之說”；陳獨秀在《文學革命論》中以更激烈的言辭說道：“文學本非為載道而設(shè)”；劉半農(nóng)在《我之文學改良觀》中也說，古人以為文當載道，其實“不知道是道，文是文，二者萬難并作一談”。那么，新文學的基點在哪里呢？1918年，周作人的《人的文學》一文的發(fā)表，已將這一問題點明了，那就是人。以人為中心展開新文學的追求，以人為起點，讓新文學走向新世界。正是從人的發(fā)現(xiàn)開始，新文學和文學思潮找到了自己發(fā)展的方面：唱出人的贊歌、人的歡歌、人的悲歌、人的哀歌、人的壯歌；正是從人的意識出發(fā)，中國現(xiàn)代文學思潮與中國傳統(tǒng)文學思潮分道揚鑣了。所以，要談中國現(xiàn)代文學思潮的特點，我認為，這是一個最根本的特點。以后中國現(xiàn)代文學思潮的發(fā)展，包括展開的針鋒相對的斗爭，都與這一根本問題有聯(lián)系。如，“復古主義”文學思潮與新文學思潮的斗爭就是如此（是載道，還是寫人）（這一點，過去人們還沒有深入研究過）。從一定意義上說，是否注目人，成了現(xiàn)代中國各種紛紜復雜文學思潮的一個最根本的問題。對這一問題的不同回答，則構(gòu)成了現(xiàn)代文學各種思潮社會價值與文學價值最內(nèi)在的尺度?！霸鯓涌慈?、寫人、為人”和“是否注意人”，一直是中國現(xiàn)代文學和文學思潮要解決的重大問題之一。（五四是‘個人’；30年代是‘階級’；40年代是‘民族’。）它也直接的影響了中國當代文學和思潮的發(fā)展。2、中國現(xiàn)代文學思潮直接受到了外國文學思潮的影響。這也就決定了中國現(xiàn)代文學思潮的又一個重要而明顯的特征：開放性特征。中國現(xiàn)代文學思潮形成、發(fā)展的整個歷程，它的各種理論形態(tài)與創(chuàng)作形態(tài)，它的所有成就與存在的缺憾，可以說，都與外國文學和文學思潮的影響有直接或間接的關(guān)系。這種關(guān)系的多元性、持久性、緊密性，就賦予中國現(xiàn)代文學思潮與以前所有中國文學思潮很不相同的“開放性”特征。只要掃描一下中國現(xiàn)代文學的一些思潮，我們就可直觀地發(fā)現(xiàn)這一特征的重要?！拔逅奈膶W革命”中各種“新思潮”，無不是外國文學影響的結(jié)果；30年代左翼文學思潮、現(xiàn)代派文學思潮等也多是如此。這種“開放性”的特征，是中國現(xiàn)代文學思潮始終葆有活力的一個重要原因，也是中國現(xiàn)代文學思潮能夠走向世界與世界文學思潮對話的一個重要原因。這里我們應(yīng)當注意的是，中國現(xiàn)代文學思潮的這種“開放性”特征的幾個規(guī)定性：一是，它是自覺地吸收外來文學思潮，自覺地“開放”，不是被動的。這種自覺開放、自覺地向外國文學和思潮學習傾向的產(chǎn)生，主要有客觀與主觀兩個原因?？陀^原因是國門已洞開；主觀原因是新文學的先驅(qū)們具備了自覺接受外國文學和思潮的主體條件，這個條件就是他們的“雙重智慧”。正因為他們具備了這一條件，也就使他們有了這個信心。這一點與近代文學有重要的區(qū)別。二是，它是在全面地“開放”中又有選擇。這種選擇的標準非常特別：它常常不是以文學自身的需要為標準，起碼可以說，主要不是以文學自身的藝術(shù)需要為標準，而恰恰是以社會的發(fā)展需要為標準。如“五四文學新潮”；“左翼文學思潮”等等。具體的還有現(xiàn)實主義文學思潮；浪漫主義文學思潮等。這是因為中國現(xiàn)代文學的同人大都具有強烈的社會責任感，他們倡導、引進新思潮的直接目的，往往是為了使文學更好地為時代和社會服務(wù)。三是，“開放”的局面曾因各種原因被中斷過，特別是當“抗戰(zhàn)”以后，中國分成了兩個政治空間，這種中斷就更明顯了。但不管怎樣，中國現(xiàn)代文學和思潮的“開放性”，仍是一個重要的特征，這也決定了我們研究中國現(xiàn)代文學思潮，不可能不研究它們與外國文學和思潮的關(guān)系。3、中國現(xiàn)代文學思潮在自己的發(fā)展過程中，一方面反傳統(tǒng)，一方面又割不斷對傳統(tǒng)的眷戀，這也就構(gòu)成了它自身的矛盾。這種矛盾反映在“文學思潮”中，也就形成了中國現(xiàn)代文學思潮“民族化”的復雜特征。這種復雜特征的基本內(nèi)容就是：中國現(xiàn)代文學思潮中，有兩種“民族化”的思想傾向：一種以魯迅為代表，是在現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上的民族化思潮；一種以趙樹理為代表，是在粗糙的民間文藝基礎(chǔ)上形成的、以“為工農(nóng)兵”為特征的文學思潮。這兩種文學思潮也都直接影響了中國當代文學思潮的發(fā)展。4、中國現(xiàn)代文學思潮的政治化、社會化特征十分明顯?？疾熘袊F(xiàn)代文學思潮我們可以發(fā)現(xiàn)，一種思潮的興起，往往不僅具有社會原因，有時，還有鮮明的政治原因，如“左翼文學思潮”、“工農(nóng)兵文學思潮”。這也許是現(xiàn)代中國文學和思潮的一個最復雜的特征，也是一個最難談清楚的特征。同時，又是應(yīng)當給予澄清的特征。對這一特征，簡單地肯定與否定都不能有效地說明問題，只能具體問題具體分析。應(yīng)當說，這種特征既有積極的價值，也有消極的價值。積極性價值表現(xiàn)在，它使中國現(xiàn)代文學思潮能在社會、政治的背景下得到考驗，檢驗出那些更符合中國社會、文學發(fā)展的實際，從而得到長足地發(fā)展，也使中國現(xiàn)代文學中的一切積極的文學思潮，都有一個較充分發(fā)展的政治、社會環(huán)境。而各種積極的思潮由于滿足了一定時期的政治、社會的需要（如抗戰(zhàn)），自身的活力也有了一定程度的保證，如工農(nóng)兵文學思潮等。消極性表現(xiàn)在：在一定范圍內(nèi)抹殺了文學思潮的個性，也帶來了文學現(xiàn)代化與民族化的一些失誤，最明顯的是左翼文學思潮、工農(nóng)兵文學思潮。為什么會形成這樣一個特征？除了顯在的社會原因外，更深層的原因是：①哲學的貧困。②宗教的缺席。三、中國現(xiàn)代文學思潮的基本矛盾就是現(xiàn)代化與民族化。這與整個中國現(xiàn)代文學的基本矛盾是一致的。中國現(xiàn)代文學思潮的價值目標幾乎都是這“兩化”。引進外來文學和思潮，為了現(xiàn)代化；面向民族文學吸取營養(yǎng)，面對大眾展開藝術(shù)的追求是為了民族化。這“兩化”的處理、協(xié)調(diào)，一直是左右中國現(xiàn)代文學思潮的杠桿，而中國現(xiàn)代文學思潮取得的成績與留下的缺憾，都是由于這兩者關(guān)系協(xié)調(diào)的結(jié)果。（例子：五四、左聯(lián)、解放區(qū)文學思潮。）這“兩化”的處理與追求的根本目的又是為了人，即，是圍繞著“為人”（個體、群體）展開的追求。在這個目的的制約下，藝術(shù)上的這“兩化”，都被自覺或不自覺地“人化”了。（如，白話文學思潮——用白話是一種藝術(shù)形式的現(xiàn)代化，但，用白話的目的是因為，①便于人表情達意；②便于人接受……?！白舐?lián)”、工農(nóng)兵文學思潮等。）這一對基本矛盾，構(gòu)成了中國現(xiàn)代文學思潮在自己發(fā)展過程中的兩條線索，也猶如人的兩條腿，那一條腿的步