2023年考研歷史學模擬試卷及答案 古代印度文明(一)

古代印度文明(一)

單項選擇題

第1題、下列文明中，發(fā)源于印度河流域的是()

A.蘇美爾文明

B.哈拉巴文明

C.瑪雅文明

D.邁錫尼文明

我的答案：

參考答案：B

答案解析：

古代文明的發(fā)源地主要是兩河流域、黃河流域、尼羅河流域和印度河流域。

考生要了解各流域之間著名的文明。

第2題、印度種姓制度中處于最高地位的是()

A.婆羅門

B.剎帝利

C.吠舍

D.首陀羅

我的答案：

參考答案：A

答案解析：

第3題、古代印度的國王在種姓制度中屬于()

A.婆羅門

B.剎帝

吠舍

C.

首陀

D.

我的答案：

參考答案：B

答案解析：

此題考查印度瓦爾那制度中四個等級包括的階級。

第4題、早期佛教的創(chuàng)立者是()

A.喬達摩?悉達多

B.羅摩衍那

C.穆罕默德

1

D.阿育王

我的答案：

參考答案：A

答案解析：

喬達摩?悉達多，后稱釋迦牟尼?？忌莆辗鸾?、伊斯蘭教、基督教的創(chuàng)

始人、形成背景、基本教義等重要內(nèi)容。

第5題、印度種姓制度中，處于被剝削被壓迫地位的兩個瓦爾那是()①婆羅

門②剎帝利③首陀羅④吠舍

A.①②

B.③④

C.②④

D.①③

我的答案：

參考答案：B

答案解析：

第6題、下列對哈拉巴文化的敘述，不正確的是()

A.文化遺址主要是哈拉巴和亨佐?達羅兩座城市

B.是典型的青銅文化

C.階級己經(jīng)產(chǎn)生，國家已經(jīng)出現(xiàn)，貧富分化現(xiàn)象比較明顯

D.史學界一致認為其創(chuàng)立者是蘇美爾人

我的答案：

參考答案：D

答案解析：

此題考查對哈拉巴文化的認識。哈拉巴文化是印度典型的青銅文化，據(jù)考證

灌溉農(nóng)業(yè)是當時的主要生產(chǎn)部門，當時階級已經(jīng)產(chǎn)生，國家已經(jīng)出現(xiàn)，也有了貧

富分化?？忌獙臀幕幕咎卣饔兴私?。有學者認為，哈拉巴文化來

源于蘇美爾，因為當時印度河流域是蘇美爾人的殖民地，在兩河流域曾發(fā)現(xiàn)哈拉

巴文化的印章、珠子和陶器。也有學者認為，哈拉巴文化的創(chuàng)造者是雅利安人。

歷史學家一般都認為，哈拉巴文化的創(chuàng)造者就是印度的原始居民達羅毗荼人。對

此，歷史學家并沒有形成定論。

第7題、以下史詩不屬于古代印度的是()①《摩訶婆羅多》②《羅摩衍那》

③《伊普味陳辭》④《荷馬史詩》

A.①②

B.③

C.③④

D.①②④

我的答案：

2

參考答案：C

答案解析：

《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》是印度的著名史詩，《伊普味陳辭》是古埃

及文獻，《荷馬史詩》是古希臘的重要文獻資料。

第8題、孔雀王朝的建立者是。

A.大流士

B.薩爾貢

C.旃陀羅笈多

D.阿育王

我的答案：

參考答案：C

答案解析：

第9題、孔雀帝國達到極盛時期的國王是()

A.大流士

B.薩爾貢

C.居魯士

D.阿育王

我的答案：

參考答案：D

答案解析：

名詞解釋

第10題、哈拉巴文化—

我的答案：

我的答案：

參考答案：

哈拉巴文化：自20世紀20年代起，在印度河谷先后發(fā)現(xiàn)了幾個古代城市遺址，

著名的有哈拉巴和摩亨佐?達羅，統(tǒng)稱為哈拉巴文化。哈拉巴文化存在年限約為

公元前三千年代中葉至前二千年代中葉。歷史學家一般都認為，哈拉巴文化的創(chuàng)

造者，就是印度的原始居民達羅毗荼人。哈拉巴文化的主要經(jīng)濟部門是農(nóng)業(yè)，已

出現(xiàn)了鐮刀等農(nóng)具。當時栽培作物類型多樣，有大麥小麥等。人們已經(jīng)能夠馴養(yǎng)

牛、山羊等動物及各種家禽。手工技術發(fā)達，出現(xiàn)了大量的銅器，制陶和紡織是

哈拉巴文化的兩個重要部門。城市繁榮、商業(yè)興盛、國內(nèi)貿(mào)易活躍，國際貿(mào)易頻

繁。社會已有財產(chǎn)的不平等和階級的對立，已經(jīng)存在依靠剝削養(yǎng)尊處優(yōu)的統(tǒng)治者,

已經(jīng)有了文字。

答案解析：

3

第11題、《吠陀》

我的答案：

我的答案：

參考答案：

吠陀：印度上古時期一些文獻的總稱。在印度歷來被認為圣典?！胺屯印钡谋玖x

是知識、學問?！斗屯印纷鳛槲墨I名稱有廣狹二義。狹義只指最古的4部《吠陀》

的本集部分，廣義則兼指本集所附加的其他上古文獻。本集中年代最久的作品可

上溯到約公元前1500年以前，《吠陀》中年代最晚的文獻則為約公元前六世紀

或公元前四、五世紀的產(chǎn)物?！斗屯印返?部本集是《梨俱吠陀本集》和《沙摩

吠陀本集》《耶柔吠陀本集》和《阿闞婆吠陀本集》。

答案解析：

第12題、種姓制度（瓦爾那制度）

我的答案：

我的答案：

參考答案：

種姓制度：由于雅利安人對達羅毗荼人的征服和奴役，以及雅利安人內(nèi)部貧富分

化的結果，在雅利安社會中逐漸形成了一個森嚴的等級制度，這就是種姓制度。

“種姓”一詞在印度的梵文中叫“瓦爾那”，就是顏色或品質(zhì)的意思。因此種姓

制度又叫瓦爾那制度。在種姓制度下，古代印度人被分為四個種姓：婆羅門、剎

帝利、吠舍和首陀羅。婆羅門是祭司貴族，它主要掌握神權，占卜禍福，壟斷文

化和報道農(nóng)時季節(jié)，在社會中地位是最高的。剎帝利是雅利安人的軍事貴族，包

括國王及以下的各級官吏，掌握國家的除神權之外的一切權力。首陀羅是指那些

失去土地的自由民和被征服的達羅毗荼人，這些人實際上處于奴隸的地位。

答案解析：

第13題、婆羅門教—

我的答案：

我的答案：

參考答案：

婆羅門教：印度古代宗教。印度教的古老形式。它的起源至少可以追溯到公元前

3000—公元前1500年的印度河流域文明。同許多后來的世界性宗教不同，它沒

有明確的具體創(chuàng)教人，是不同的宗教信仰和哲學派別匯合而形成的宗教思想體

系。所有這些不同的教義與思想派別都代表了不同地域不同種族的文化內(nèi)涵，又

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都在印度次大陸經(jīng)歷過數(shù)百到上千年的繁榮，盡管人們可以籠統(tǒng)地以印度宗教文

化來概括它。

答案解析：

第14題、耆那教—

我的答案：

我的答案：

參考答案：

耆那教：公元前6世紀興起于印度的宗教。創(chuàng)始人筏馱摩那。該教認為，世界是

永恒的，無始無終，只有形式的變化。主張“業(yè)力輪回”和“因果報應說"，奉

持“三寶”，即正信、正知、正行。不殺生和苦行主義為其基本特征。

答案解析：

第15題、順世論派—

我的答案：

我的答案：

參考答案：

順世論派：古代印度的一個唯物論哲學學派。順世論意為順行世間、流行于人民

中間的論點。該學派雖然早在公元前10世紀前半期就已出現(xiàn)，但它活躍的時代

為列國時代。在本體論方面，順世論派認為世界萬物都由地、水、火、風四大元

素構成。在認識論方面,認為感性知覺是認識真理的唯一源泉,直接的感性知識是

正確的。其缺陷是他們否認推理的有效性。在社會觀方面，順世論派反對種姓制

度，并與婆羅門教、佛教的觀點對立，反映了一般人民群眾的世界觀。

答案解析：

第16題、孔雀王朝「

我的答案：

我的答案：

參考答案：

孔雀王朝：古印度國家。約公元前324年，旃陀羅芨多在西北印度自立為王，而

后向東攻占摩揭陀首都華氏城，推翻難陀王朝的統(tǒng)治。隨著馬其頓駐軍的撤離，

整個北印度在他的統(tǒng)治下基本統(tǒng)一。他利用人民的力量成為新王朝的統(tǒng)治者，因

其出身于養(yǎng)孔雀的家族，故名。定都華氏城?？兹竿醭瘋髦涟⒂鯐r代，對南印

度進行了大規(guī)模的征討，除南印度的一部分以外，悉入孔雀帝國版圖。至此，孔

雀帝國疆域廣大，達到極盛。

5

答案解析:

第17題、阿育王

我的答案：

我的答案：

參考答案：

阿育王：古印度孔雀帝國第三代國王。又稱無憂王，賓頭沙羅王之子。18歲時,

被任命為阿般提省總督。后又回到首都華氏城。約公元前273年賓頭沙羅王逝世,

阿育王在大臣成護的幫助下，與其兄修私摩爭奪王位取勝。約公元前269年阿育

王即位后，向外擴張。約公元前262年，開始大舉進犯南印度的羯陵伽。據(jù)銘文

記載，在其當政第8年（約前261年），羯陵伽國被征服；有15萬人被俘，10

萬人被殺。繼而，除邁索爾地區(qū)外，統(tǒng)一印度全境。他大力弘揚佛教，宣揚仁愛

和慈悲，鼓吹宗教寬容和容忍，要人們尊重他人教派，還大力倡導非暴力。其統(tǒng)

治時期成為古代印度史上空前強盛時代。

答案解析：

第18題、大乘佛教—

我的答案：

我的答案：

參考答案：

大乘佛教：與小乘佛教相對的佛教派別。公元1世紀左右形成于印度，而后傳播

至中亞、中國、日本、朝鮮、越南、印尼以至斯里蘭卡。它是北傳佛教的主流。

大乘思想根源于某些早期部派，但有許多理論創(chuàng)造，如不僅講人無我，而且講法

無我；強調(diào)菩薩理想勝過阿羅漢，宣稱人皆具菩提心可以成佛。大乘倫理中倡導

慈悲一切眾生，力主以功德回向他人等。大乘佛教的主要經(jīng)典是《般若經(jīng)》《維

摩經(jīng)》《法華經(jīng)》《華嚴經(jīng)》《無量壽經(jīng)》等。

答案解析：

第19題、印度教

我的答案：

我的答案：

參考答案：

印度教：又稱新婆羅門教，因主要流行于印度，故名。4世紀前后，婆羅門教吸

收佛教、耆那教某些教義和民間信仰演化而來。八、九世紀經(jīng)商羯羅改革，逐步

形成現(xiàn)代印度教的雛形。主要經(jīng)典有《吠陀》《奧義書》《摩訶婆羅多》《羅摩

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衍那》等?；窘塘x與婆羅門教類似，故亦稱新婆羅門教。教派復雜，主要有毗

濕奴教、濕婆教和性力派三大派別。毗濕奴教信仰最高神毗濕奴（保護神）及其

配偶吉祥天女和毗濕奴的各種化身，實行苦行、素食主義等禁欲主義生活。濕婆

教信仰毀滅之神濕婆，支派繁多，并各有崇拜對象和禮拜儀式。性力派主要崇拜

濕婆之妻近母和吉祥天女等女神，認為她們從男神所得性力，是宇宙萬物創(chuàng)造的

根源。

答案解析：

史料分析題

第20題、閱讀下列史料并回答問題：材料一主梵天規(guī)定了他們的職業(yè)和義務。

不過，當四個瓦爾那的結構在一切方面都已經(jīng)完成的時候，人們還不曾就開始執(zhí)

行這些義務而無所迷惑。他們不按瓦爾那的義務生活，并且互相敵對。主梵天知

道事情是這樣以后，就命令剎帝利進行統(tǒng)治，懲罰犯罪，并從事戰(zhàn)爭。主指示婆

羅門從事祭祀、科學和收取贈禮。他把畜牧業(yè)、商業(yè)和農(nóng)業(yè)交給吠舍，而首陀羅，

主則命令他們從事手工業(yè)和作奴仆。材料二瓦爾那有四，即婆羅門、剎帝利、

吠舍、首陀羅。他們之中，每前一（瓦爾那）都生來就高于后一（瓦爾那）。除

首陀羅和犯罪的人之外，（一切瓦爾那的成員），（從事）教授學生，研究吠陀,

燃燒圣火，都應得好報。首陀羅的義務就是為其他瓦爾那服務。他們?yōu)橹?/p>

的瓦爾那越高，功勞就越高。婆羅門的本分的職業(yè)就是：研究、教育、自己和

他人的祭祀、分發(fā)和接受布施、獲得遺產(chǎn)和征收田地的收成，并征收別人的不屬

于任何人的東西。剎帝利的本分職業(yè)，除研究、為他人祭祀和接受布施外，和

婆羅門同。止匕外，應增加執(zhí)掌政權和擔當戰(zhàn)士。吠舍的本分職業(yè)，除執(zhí)掌政權

和擔當戰(zhàn)士之外，和剎帝利同。不過這里應增加農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和商業(yè)。請回答:

（1）簡述印度瓦爾那制度的形成過程。（2）根據(jù)材料及所學知識分析瓦爾那制度

的特點。

我的答案：

我的答案：

參考答案：

略

答案解析：

問答題

第21題、印度種姓制度是怎樣形成的？其主要特征是什么？

我的答案：

我的答案：

參考答案：

種姓制度是中國古代文獻對印度一種復雜的等級制度的泛稱。它的起因主要有兩

個方面：一是征服，二是雅利安人氏族內(nèi)部分化和社會分工。雅利安人氏族社會

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瓦解后，到早期吠陀時代末，雅利安人內(nèi)部也產(chǎn)生了不同等級，種姓制度開始萌

芽。后期吠陀時代，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，奴隸制的成長，社會分化的加劇，種

姓制度逐漸成為一種嚴格的等級制度，成為整個社會結構的一個重要組成部分。

最初，雅利安人自稱為“雅利安瓦爾那”（雅利安含有“高貴”的意思，瓦爾那

有“顏色”“品質(zhì)”的意思），而稱當?shù)氐木用駷椤斑_薩瓦爾那”（含有“雄者”

“男人”的意思）。這樣就有了自以為高貴的雅利安人和當?shù)鼐用窦瘓F的區(qū)別。

隨著雅利安人內(nèi)部的分化，在早期吠陀時代末期，逐漸發(fā)生了平民與氏族貴族的

區(qū)別，后來貴族內(nèi)部又有了軍事貴族和祭司貴族之分。這樣就形成了四個瓦爾那

的胚胎。到后期吠陀時代，四瓦爾那正式形成：第一瓦爾那是婆羅門；第二瓦爾

那是剎帝利；第三瓦爾那是吠舍；第四是首陀羅。第一等級婆羅門基本上是主

管宗教祭祀的氏族貴族，他們不僅壟斷了宗教和文化方面的權力，而且其中一些

人也參與掌握政權。如有的充任國王顧問，以占卜、念咒等方術影響國王行政，

甚至隨軍出征，影響軍事行動。他們實際上是國王在宗教、法律、文化等方面的

顧問。第二等級剎帝利種姓是由從前的王族發(fā)展而來的軍事行政貴族集團，他們

的基本職業(yè)是充當武士，國王通常也屬于剎帝利種姓。第三等級吠舍種姓是雅利

安人的一般公社成員，主要是從事農(nóng)、牧、商等職業(yè)的平民大眾，也有人從事高

利貸活動，吠舍在政治上沒有特權，他們必須以布施（捐贈）和納稅的方式供養(yǎng)

完全脫離生產(chǎn)勞動的婆羅門和剎帝利。第四等級是首陀羅種姓，他們原為被征服

居民，這時也有雅利安人和其他失去公社成員身份的人。首陀羅與以上三個種姓

明顯的不同之處就在于以上三個種姓是有公社成員身份的人，而首陀羅不是，因

此首陀羅在政治、法律、宗教上失去了受保護的權利，他們從事最低賤的職業(yè)，

許多人淪為奴隸。在種姓制度下，一個人的社會地位取決于他的家庭出身，嚴

格按照血統(tǒng)世代保持不變。各種姓之間原則上不通婚姻，后來由于人口增加，規(guī)

定種姓之間可通婚，但只準順婚。反之，逆婚所生子女叫賤民，排斥在四個種姓

之外，地位比首陀羅還低。四個種姓從事不同的職業(yè)，并且職業(yè)世襲不變。國家

的法律明顯偏袒前兩個種姓，各種姓間法律地位不平等，后來還出現(xiàn)了迦提和賤

民。種姓制度在國家形成過程中起了保護氏族貴族奴隸主特權地位的作用。

答案解析：

第22題、婆羅門教是怎樣形成的？其主要教義有哪些？

我的答案：

我的答案：

參考答案：

早期吠陀時代雅利安人的宗教基本上還是自然崇拜，人們信奉各種各樣的神，當

時雖有僧侶但沒有形成真正固定不變的僧侶等級。后期吠陀時代，伴隨雅利安人

向奴隸社會轉(zhuǎn)變和國家的形成，專門的僧侶等級和婆羅門教也形成了。婆羅門

教保留和利用了原始宗教的多神崇拜，但神的性質(zhì)有了改變，如天神成了天上的

司法神，戰(zhàn)神成了國王和貴族的保護神，而且產(chǎn)生了宇宙的創(chuàng)造者，最高主宰的

大神一一大梵天。婆羅門教認為只有梵天是真實存在的而世上一切皆為虛幻，宇

宙萬物和“自我”都來自梵，人們只有通過抑制七情六欲，超脫現(xiàn)實的苦與樂，

虔誠地信仰梵天，才能使自我復歸于梵天，從而達到“梵我一致”的最高境界。

8

它宣揚“業(yè)力輪回”理論（人死后必有輪回，為善者來世善報，為惡者來世惡報），

為了讓人們有行動的規(guī)范就制訂了達摩（法），宣稱各個等級只有按達摩行動才

能得到善報。婆羅門教終成為維護奴隸制度，種姓制度和氏族貴族特權利益的宗

教。

答案解析：

第23題、早期佛教產(chǎn)生的歷史背景是什么？其基本教義和意義有哪些？

我的答案：

我的答案：

參考答案：

佛教創(chuàng)立背景：佛教興起于印度列國時代的早期。當時，由于列國之間戰(zhàn)爭頻

繁以及商品貨幣經(jīng)濟的發(fā)展，使社會階級關系發(fā)生了深刻的變化，階級矛盾和階

級斗爭十分尖銳。這種社會現(xiàn)實在意識形態(tài)領域的反映便是出現(xiàn)了各種新的社會

思潮；紛紛興起的各種思潮一般都具有反對婆羅門的傾向。佛教就在這樣的社會

背景下產(chǎn)生的。佛教的創(chuàng)立者是喬達摩?悉達多（約公元前566—前486年），

他生于釋迦國，后被稱為釋迦牟尼（釋迦族的隱修者）或佛陀，傳說他是伽毗羅

衛(wèi)城凈飯王的太子，他29歲出家，修行7年，傳教40多年，他死后，佛教繼續(xù)

傳播，終于成為世界三大宗教之一。早期佛教的基本教義是“四諦”（四真理），

包括苦諦、集諦、滅諦、道諦。“苦諦”說明人生多苦，宣揚所謂八苦，即一生

苦，二老苦，三病苦，四死苦，五所求不得苦，六怨憎會苦，七愛別離苦，八五

受陰苦?！凹B”說明產(chǎn)生苦的原因在于有欲愛（渴望），包括對歡樂之欲愛、

長生之欲愛、權力之欲愛。有欲愛便有行動，有行動便造了業(yè)，造了業(yè)便造了今

后的因，于是因果不斷，生死輪回不已。“滅諦”說明佛教的目的在于消滅苦，

認為滅苦的關鍵在于消滅欲望，以達到所謂“不生不滅”的絕對寧靜的“涅槃”

境地?！暗乐B”說明佛教修道的主張和途徑，包括正見（信仰正）、正思維（決

心正）、正語、正業(yè)（行為正）、正命（生活正）、正精進（努力正）、正念（思

念正）、正定（精神集中、禪定正）八正道。所謂八正道包括兩個方面，一方面,

從理論上理解佛教宣揚的教義，另一方面，從靜坐中體驗佛教所宣揚的境界。此

外，佛教還宣揚“眾生平等”說。早期佛教的基本教義，雖然在輪回轉(zhuǎn)世說上

與婆羅門教相近，但它不承認婆羅門教的神能主宰人的命運，不承認婆羅門的經(jīng)

典、祭司和祭祀有拯救人的作用