從自然辯證法的角度淺談自然開發(fā)與環(huán)境保護

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guī)律的辯證觀點，一個好的生態(tài)環(huán)境能有效提高人的生存質(zhì)量，確保人與自然和諧可持續(xù)發(fā)展，從而進一步促進人的科技創(chuàng)新；反過來，只有科學技術成果在生態(tài)文明建設中得到廣泛應用，才能真正地推動生態(tài)的恢復、自然的保護和環(huán)境的改善，實現(xiàn)對環(huán)境資源的永續(xù)利用。二者是相輔相成，互相依存的，科學技術在生態(tài)建設中的作用重點表現(xiàn)在：科學技術創(chuàng)新有利于實現(xiàn)從源頭到末端的防污、治污，從而很好地實現(xiàn)了環(huán)境的保護。通過不斷堅持科技創(chuàng)新，實施生態(tài)化科學技術，發(fā)展知識經(jīng)濟，信息經(jīng)濟，最大限度地實現(xiàn)生產(chǎn)非物質(zhì)化，盡量減少對自然環(huán)境的依賴性，減少材料消耗和廢棄物的排放?？茖W技術有利于實現(xiàn)能源與資源的節(jié)約，并提高了資源的利用價值，從而實現(xiàn)經(jīng)濟效益最大化。摒棄傳統(tǒng)科技觀，不斷實現(xiàn)科技創(chuàng)新，可以節(jié)約大量資源、能源?？茖W技術創(chuàng)新推動經(jīng)濟結構優(yōu)化和經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變，使經(jīng)濟社會向節(jié)約型社會與環(huán)境友好型社會的轉(zhuǎn)變。特別是高新技術，如新材料、新能源、新工藝的開發(fā)與利用，有利于實現(xiàn)從高能耗、高污染、低產(chǎn)出的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)到低能耗、低污染、效益高的新興產(chǎn)業(yè)的更新?lián)Q代，而這些產(chǎn)業(yè)與生態(tài)環(huán)保產(chǎn)業(yè)將成為生態(tài)文明建設中的主導產(chǎn)業(yè)?？茖W技術有利于人們思維方式與生態(tài)價值觀的轉(zhuǎn)變，從而促進了生態(tài)倫理觀的形成?？萍紕?chuàng)新的意義不僅僅表現(xiàn)在生產(chǎn)方式的改進，其對人們的思維方式及價值觀的影響也甚為深遠。人類文明發(fā)展的歷史表明，重大科學技術創(chuàng)新往往引發(fā)認識論的革命。認識論的更新必然導致世界觀、價值觀和發(fā)展觀的革新。倫敦，人們就會把“霧都”的稱號與它相連。的確在上世紀60年代之前，倫敦稱為霧都是世人共知的。倫敦煙霧繚繞，迷茫一片。盡管街頭路燈明亮，但能見度仍然很差，看不清10米以外的東西。在人們的眼前總感到模模糊糊。可如今，倫敦上空已基本難見其滾滾濃煙和彌漫黃霧。絕跡多年的上百種小鳥重返倫敦飛翔，許多魚兒又回到了泰晤士河?？諝庵械膲m埃大為減少，使倫敦摘掉了“霧都”的帽子，應歸功于近30多年來對污染的治理。倫敦將燃煤的工廠盡量關閉或遷出市區(qū)，城市居民杜絕燒煤，汽車全部使用無鉛汽油。使汽車尾氣的排放量減少了75%以上，從而在根本上“趕走了”污染源。英政府制定的《環(huán)境法》，確保了環(huán)境政策和具體措施的貫徹。在倫敦，公共場所亂扔廢物被認為是一種犯罪行為，處以高額罰款。在公共場所嚴禁吸煙，違者最高罰款1000英鎊。近年來，倫敦更積極增設公園和綠地，實現(xiàn)城區(qū)內(nèi)不露泥土，市郊建立10多座衛(wèi)星城，城區(qū)擁擠現(xiàn)象大為減輕。現(xiàn)在的倫敦，市區(qū)公園星羅棋布，林木蔥郁，綠草如茵?；靖鎰e了“霧都”形象，成為一座潔凈的城市。然而，去年冬天倫敦又出現(xiàn)一次彌漫煙霧，這就說明對污染源的整治一刻也不能放松，應常抓不懈。早在中世紀，倫敦就開始出現(xiàn)煤煙污染大氣的問題，當時的英國國會還頒布過國會開會期間禁止工匠使用煤炭的法令。由煤支撐的工業(yè)革命開始以后，由于工廠大多建在市內(nèi)，居民家庭又大量燒煤取暖，煤煙排放量更是急劇增加。在無風的季節(jié)，煙塵與霧混合變成黃黑色，經(jīng)常在城市上空籠罩多天不散，形成曾經(jīng)客居倫敦的老舍先生描繪過的"烏黑的、渾黃的、絳紫的，以致辛辣的、嗆人的"倫敦霧。第二篇：淺談自然辯證法與環(huán)境保護淺談自然辯證法與環(huán)境保護通過學習自然辨證法課程，我對自然辨證法有了更深刻的理解與體會。自然辨證法為我們提供了科學方法訓練，對提高能力和開闊視野有很大的幫助。我大體明白了自然辯證法所研究和揭示的內(nèi)容：自然界存在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法；人類通過科學技術實踐活動認識自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學技術研究的辨證法；作為一種認識現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的科學技術發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學技術發(fā)展的辨證法。從這個定義中可以看出自然辯證法可以為科學技術的發(fā)展提供正確的世界觀和方法論的啟迪，以幫助和促進科學技術的認識和實踐，同時自然辯證法不可能也不應該以自己的哲學研究來代替自然科學的實證研究。人類現(xiàn)在正面臨著的可以說是一種新的“思維方式”，也可以說是一場“無與倫比的災難”。所以人類迫切需要學會在獲得知識與運用知識的智慧之間達平衡。人類對自然規(guī)律的漠視，之所以說是漠視而非無知，是因為人類對自然規(guī)律是有認識的，但卻因自身的利益而不愿意理睬種種自然規(guī)律。這也是社會文化與自然文化發(fā)展不平衡所產(chǎn)生的惡果。人與自然環(huán)境是一種對立統(tǒng)一的關系。人的社會性決定了人與自然界之間必然存在著矛盾；人的自然性使人與自然界之間統(tǒng)一起來：人作用于自然界，自然界也反作用于人類;人類的發(fā)展有賴于自然界的發(fā)展，自然界的發(fā)展又有賴于人類的發(fā)展。人與自然界之間是一種互利互惠、共生共榮、和諧一致的關系。人類是大自然的一部分，但并非是大自然的奴隸，只能聽從大自然的擺布;相反，自然界中的萬事萬物都是人類活動的對象、客體，人類可以從自然界中獲取物質(zhì)資料以滿足自己的物質(zhì)、精神需要。但是，人類是自然界的一員，必須自覺地維護自然界的生態(tài)平衡，促進自然界按其自身規(guī)律發(fā)展，當人類的利益與自然界發(fā)展的整體利益發(fā)生沖突時，要控制我們自身的利益，維護自然界的整體利益。人們已經(jīng)認識到“控制自然”包括對外部自然的控制和對內(nèi)在人類自我的控制，尤其要“把人的欲望的非理性和破壞性方面置于控制之下”。我們應該像對待我們自己一樣，善待自然，守護自然，實現(xiàn)人與自然向“自己而然”的復歸。在人與自然的關系反思過程之中，涌現(xiàn)出動物解放運動與權利論、生物中心論和生態(tài)中心論。但它們存在著難以逾越的邏輯矛盾。在人與自然的關系觀上，現(xiàn)代“天人和諧”的觀點能夠為各個學派所接受，最根本的分歧存在于實現(xiàn)“天人和諧”的路徑上，即在“天人和諧”何以可能問題上我們不僅是要從傳統(tǒng)理論中找答案，也要在具體的現(xiàn)實環(huán)境中找答案。第一，法制建設層面。基于人性的弱點，我們有必要而且只能通過這種硬性的、有約束力的法律來不斷完善立法、嚴格司法。第二，樹立人與自然同存共榮人天合一的自然觀。第三，建立社會經(jīng)濟自然相協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展觀。人類要徹底改變“自然資源取之不盡，用之不竭”和“環(huán)境可以無限容納污染與廢物”的舊觀念。采用經(jīng)濟、文化、資源、人居環(huán)境和人的素質(zhì)等綜合指標來衡量社會的發(fā)展。第四，選擇健康、適度消費的生活觀。人類要改變過去那種追求高消費，高享受的消費觀念與生活方式，提倡勤儉節(jié)約，反對講排場。第五，大力發(fā)展綠色科技。一方面要繼續(xù)加強生態(tài)科學，環(huán)境科學，環(huán)境資源學，生態(tài)經(jīng)濟學，生態(tài)倫理學等綠色科學的研究；另一方面要大力發(fā)展以保護環(huán)境為已任的綠色技術。這是技術發(fā)展的新方向。面對環(huán)境破壞這一問題，我們有很多解決之道，但是最重要的是我們必須認清事物發(fā)展的客觀規(guī)律。自然界不斷失去平衡，是人與自然關系惡化的集中體現(xiàn)。這種體現(xiàn)主要表現(xiàn)在不斷的否定自然界的自然狀態(tài)并改變它；相反自然界又竭力的否定人，力求恢復到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關系，實際上就是作用與反作用的關系，如果這兩種關系處理得不好，那么就會出現(xiàn)上述所說的“人與自然界失衡狀態(tài)”。此外在人類社會實踐活動方面如果能很好的遵循自然規(guī)律，得當?shù)陌盐杖伺c自然的關系并充分利用自然界賜予我們的一切，那么人類就能更大程度上取得改造自然的成果，同時增強人類對自然的適應能力和提高人類認識自然改造自然的能力；否則就會受到大自然無情的報復。人與大自然對立的結果就是人類必要受到了大自然的懲罰。人是一種有意識的積極存在物，他不僅能意識到自己的需要，并且能用自己的行為盡可能地滿足自己的需要，同時在此過程中又創(chuàng)造新的需要，新的需要不僅有量的拓寬，而且有質(zhì)的提高。此時，自然生存方式的局限性就充分暴露出來了，超越自然生存而去追求更高級的生存方式，成為人類自身發(fā)展和自我完善的內(nèi)在需要。從終極意義上講，人與社會來自自然，并始終是自然生態(tài)系統(tǒng)的有機組成部分，自然生態(tài)系統(tǒng)的狀況決定著人和社會生存的質(zhì)量和前途。因此，在當今世界自然環(huán)境日益惡化的大背景下，如何正確認識和處理人與自然的關系、愛護和改善人類生存環(huán)境、建設人類和諧美好的家園。日益成為全球性的、根本性的和緊迫性的“人類共同責任"。面對全球性的環(huán)境問題這一嚴峻狀況，保護人類賴以生存和發(fā)展的自然環(huán)境，是全人類應盡的責任和義務。我們只有一個地球，為了本代和子孫后代的幸福，我們應該從我做起，從現(xiàn)在做起，把環(huán)保切切實實地落實到行動中去，這才是當務之急，正所謂亡羊補牢，希望現(xiàn)在還為時不晚?！叭朔ㄗ匀弧奔仁且祟惖囊磺行袨槎家鲜挛锇l(fā)展的客觀規(guī)律，我們可以改變事物的具體形式，但不能改變事物的內(nèi)在規(guī)律。承認人的能力的有限性，承認并尊重規(guī)律，是我們的必修課。最后，我想感謝老師帶給我的這門自然辯證法，這門課程的學習使得我的研究生生活更加有意義，對我今后的成長、發(fā)展、對我的世界觀、價值觀均有及其重要的積極影響。第三篇：從自然辯證法角度看中國霧霾問題（勤奮、求是、創(chuàng)新、奉獻）2021～2021學年《自然辯證法概論》第二學期期末考查試卷主考教師：閆虹玨學院材料工程班級材料物理與化學姓名康文彪學號__m050113106_從自然辯證法角度看中國霧霾問題（上海工程技術大學材料工程學院材料物理與化學康文彪m050113106）摘要。改革開放以來，中國經(jīng)濟建設取得了令世界矚目的驕人成績，并一躍成為世界第二大經(jīng)濟體，然而這種經(jīng)濟增長是粗放型的增長，是建立在對資源的消耗、對生態(tài)環(huán)境的破壞的基礎上的。霧霾問題就是環(huán)境問題的一個突出表現(xiàn)，他不僅給人們的人身和財產(chǎn)安全帶來極大威脅，甚至可能給中國特色社會主義建設事業(yè)帶來不利的影響。鑒于此，解決霧霾問題迫在眉睫、任重道遠，本論文著重從自然辯證法角度探討如何分析和解決霧霾問題關鍵詞：自然辯證法；霧霾；可持續(xù)發(fā)展；人與自然關系seechinasmogproblemfromtheperspectiveofdialecticsofnature（shanghaiuniversityofengineeringsciencematerialengineeringcollegephysicsandchemistrykangwenbiaom050113106）abstract：sincechina'sreformandopeningup，chineseeconomicconstructionhasmadetheworldproudachievement，andbecometheworld'ssecondlargesteconomy，theeconomicgrowthisextensivegrowth，however，isbasedontheconsumptionofresources，onthebasisofthedestructionofecologicalenvironment.smogproblemisaprominentenvironmentalproblems，henotonlybringsgreatthreattopeople'spersonalandpropertysafety，evenmaybringtotheconstructionofsocialismwithchinesecharacteristics.inviewofthis，solvetheproblemoffogisaroundthecorner，alongway，thispaperemphaticallyfromtheangleofnaturaldialecticstoexplorehowtoanalyzeandsolvetheproblemofhazekeywords：naturaldialectics;haze;sustainabledevelopment;therelationship第1頁共6頁betweenmanandnature1緒論1.1自然辯證法原理[1]（1）和諧原理。所謂和諧原理，就是指自然界的各種物質(zhì)和過程在一定條件下的協(xié)調(diào)一致性以及它們遵循各自規(guī)律而有機地結成一個整體的特性。它的哲學依據(jù)主要是對立中的統(tǒng)一、差別中的一致這一古老的辯證法思想。（2）守恒原理。這一原理的基本內(nèi)容是。守恒是一種轉(zhuǎn)化關系。物質(zhì)運動轉(zhuǎn)化的能力是永恒恒不變的。當一種物質(zhì)運動轉(zhuǎn)化為另一種物質(zhì)運動時，必定按照反向關系進行，即轉(zhuǎn)化中必定同時存在著兩種互相對立的變化，有得必有失，有增必有減，有合必有分，有進必有退，有新必有舊，有生必有死，等等，而且它們之間在量上保持恒定比例。（3）方向原理?！八^方向原理，是指自然界一切事物的運動、變化和發(fā)展是有方向的，并且方向是各式各樣的。這個原理包括如下兩個要點：第一、方向原理所研究的方向，分別是指事物運動中的方向、變化中的方向、發(fā)展中的方向。離開事物的運動、變化和發(fā)展，方向是沒有意義的。第二、方向在不同事物的運動、變化和發(fā)展中表現(xiàn)是不同的，要了解方向原理的內(nèi)容應當研究各種各樣的方向?！狈较蛟硎且钥赡苄院同F(xiàn)實性的統(tǒng)一、必然性和偶然性的統(tǒng)一，為其哲學依據(jù)的。（4）最優(yōu)原理。“這一原理的意思是。自然界的各種物質(zhì)系統(tǒng)，由于其內(nèi)部根據(jù)和條件的相互作用，總可以在一定條件下，使得該系統(tǒng)的某個方面最大限度地（或最小限度地）接近或適合某種一定的客觀標準，實現(xiàn)最優(yōu)?！?，從哲學的角度說，最優(yōu)原理在確定目的依據(jù)、目的內(nèi)容、實現(xiàn)目的動力等方面顯示出它與“目的論”的根本對立;同時它使根據(jù)和條件、可能和現(xiàn)實的關系等方面的唯物辯證法的觀點，在自然界中得到了進一步具體的表現(xiàn)。1.2人與自然關系人與自然是在實踐的基礎上實現(xiàn)互為本質(zhì)的。因為實踐使人與自然相區(qū)分成為了各自獨立的存在，擁有了具有自身特質(zhì)的本質(zhì);因為實踐使人與自然相聯(lián)系，使人在與自然的實踐活動中獲得存在的可能。沒有實踐，人與自然就沒有了聯(lián)系的紐帶和中介。人與自然的內(nèi)在的辯證統(tǒng)一關系就無法實現(xiàn)。因此，人與自然的關系從本質(zhì)上來說就是一種實踐的關系。（1）人的實踐活動對自然物具有深刻的依賴性[2]馬克思認為，人的實踐活動是在自然環(huán)境中展開的，對自然物具有深刻的依賴性。這種依賴性首先表現(xiàn)在：人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，人是自然界的一部第2頁共6頁分?！白匀唤缦扔谌祟惗嬖凇?，這種先在性決定了人類對自然的依賴性。從這個意義上來講，馬克思說：“人首先依賴于自然界”。沒有自然界就沒有人及其社會。其次表現(xiàn)在：自然為人類提供生產(chǎn)的原料。再次表現(xiàn)在。自然影響人的精神生活和意義世界的建構?？傊R克思認為人類的產(chǎn)生依賴于自然，人類的存在也依賴于自然。這不僅表現(xiàn)在對物質(zhì)產(chǎn)品的依賴上，也表現(xiàn)在精神和意義世界的依賴上。這種人對自然的深刻的依賴性必然使得自然能夠以其自身必然的方式支配、控制著人類。這也要求人在與自然交往的時候，一定得遵循自然規(guī)律，以保持與自然的和睦、美好地相處。否則，一定會遭到自然的懲罰與報復。這種懲罰與報復的結果將不僅使人的生物意義的存在受到威脅，也必將使人的意義世界瓦解。（2）人的實踐活動對自然物具有能動的改造作用[3]馬克思認為，人的實踐活動雖深刻地依賴著自然，自然也因此制約著人的實踐活動，但人在實踐的過程中，并不是完全被動地適應著自然，而是可以憑借著人自身主體的能動性對自然進行能動地改造的。事實上，人的實踐活動正是實踐主體有目的地作用和改造實踐客體的過程。馬克思認為，人的實踐活動對自然物之所以具有能動的改造作用，是因為實踐的主體——人——具有主觀能動性決定的，是由主體的實踐活動都是有目的的活動的特性決定的。馬克思關于實踐的主體對實踐的客體具有能動的改造作用的思想，確立了實踐主體在實踐活動中的主導和中心地位。在實踐過程中，主體雖受到客體的規(guī)定和制約，卻能不斷地利用自己的力量，發(fā)展自己的能力，以自覺能地的活動來打破客體的限定，不斷超越現(xiàn)實的客體創(chuàng)造新的屬人的世界。在這一過程中，主體也不斷通過實踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化到客觀對象身上，實現(xiàn)著“主體客體化”。同時，客體也在被改造的過程中，以被消費的形式把自己的能量以各種形式轉(zhuǎn)移到主體身上，影響和改變著主體，成為主體物質(zhì)和精神世界的一個部分，實現(xiàn)著“客體主體化”。對此，馬克思明確指出：“在生產(chǎn)中，人客體化，在消費中，物主體化?！币簿褪钦f，主體通過生產(chǎn)實踐實現(xiàn)著主體的客體化，通過對自然及其加工產(chǎn)品的消費實現(xiàn)著客體的主體化。主體客體化和客體主體化都是在人的能動的主觀活動的基礎上實現(xiàn)的。2霧霾的危害2.1霧霾的概念[4]霧霾，霧和霾的統(tǒng)稱。霧和霾的區(qū)別十分大。霾的意思是灰霾空氣中的灰塵、硫酸、硝酸等顆粒物組成的氣溶膠系統(tǒng)造成視覺障礙的叫霾。當水汽凝結加劇、空氣濕度增大時，霾就會轉(zhuǎn)化為霧.2.2霧霾的來源第3頁共6頁2.2.1自然源自然源包括土壤揚塵、海鹽、植物花粉、孢子、細菌等。自然界中的災害事件，如火山爆發(fā)向大氣中排放了大量的火山灰，森林大火或裸露的煤原大火及塵暴事件都會將大量細顆粒物輸送到大氣層中。2.2.2人為源化石燃料的燃燒，工業(yè)廢氣的排放，汽車尾氣的排放，日常發(fā)電等2.3霧霾的危害2.3.1對健康的危害[5]霧霾天氣極易使哮喘復發(fā)，是心血管疾病患者的“健康殺手”，吸入人的呼吸道后會導致呼吸道感染。2.3.2對經(jīng)濟的危害[6]霧霾天氣直接影響飛機航班以及各種交通運輸工具，使全社會的工作效率下降，同時由于對人身的傷害，又造成了醫(yī)療資源的浪費，從而就間接地影響了經(jīng)濟效率3利用自然辯證法來分析和解決霧霾問題3.1霧霾問題的分析眾所周知，在古代是沒有霧霾問題的，原因是因為，雖然古人也是用煤炭，但大自然本身存在自凈能力的，森林可以對煤炭燃燒產(chǎn)生的粉塵以及有害氣體具有吸納作用，從而達到凈化空氣的作用。這其實就體現(xiàn)了自然辯證法中的和諧原理，即自然界的各種物質(zhì)和過程在一定條件下的協(xié)調(diào)一致性以及它們遵循各自規(guī)律而有機地結成一個整體的特性。古代人們的行為，沒有超出大自然所承受的范圍，基本上是和自然界和諧共處的，也就是說，人們的行為沒有打破自然界的各種物質(zhì)和過程在一定條件下的協(xié)調(diào)一致性以及它們遵循各自規(guī)律而有機地結成一個整體的特性。而由于如今中國工業(yè)化的快速發(fā)展及中國城鎮(zhèn)化的迅速推進，必然要求對經(jīng)濟增長的追求，而工業(yè)化雖然對經(jīng)濟增長做出巨大貢獻，卻對化石燃料的需求與日俱增，這樣就會產(chǎn)生大量粉塵和有毒氣體，而它們有超過了大自然本身的自凈能力，那么沒有被吸納的粉塵和有毒氣體就會在大氣中富集，從而為霧霾的產(chǎn)生提供了條件，這就說明人們的行為已經(jīng)超出大自然的承受范圍，不第4頁共6頁能和大自然和諧共處，從而打破了上面提到的和諧原則。一言以蔽之，霧霾問題產(chǎn)生的實質(zhì)就是沒有處理好人與自然的關系由于霧霾問題的危害，這就要求我們在發(fā)展經(jīng)濟的同時要保護好環(huán)境。首先，我們知道，人與自然關系的前提就是：人的實踐活動對自然物具有深刻的依賴性。這種依賴性表現(xiàn)在：（1）人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，人是自然界的一部分；（2）自然為人類提供生產(chǎn)的原料；（3）自然影響人的精神生活和意義世界的建構。也就是說，人類的產(chǎn)生依賴于自然，人類的存在也依賴于自然。這不僅表現(xiàn)在對物質(zhì)產(chǎn)品的依賴上，也表現(xiàn)在精神和意義世界的依賴上。這種人對自然的深刻的依賴性必然使得自然能夠以其自身必然的方式支配、控制著人類。這也要求人在與自然交往的時候，一定得遵循自然規(guī)律，以保持與自然的和睦、美好地相處。否則，一定會遭到自然的懲罰與報復。因此，霧霾問題就從自然辯證法的角度要求我們要保護好環(huán)境，因為他是我們生存與發(fā)展的前提，如果環(huán)境遭到嚴重的破壞，再大的經(jīng)濟成果都將變得黯淡無光。然而，面對霧霾問題，我們就只能坐以待斃嗎。這就是我要講的關于人與自然關系的第二點：人的實踐活動對自然物具有能動的改造作用。雖然霧霾問題已經(jīng)出現(xiàn)，但我們對其并不是束手無策。自然辨證法認為，人的實踐活動雖深刻地依賴著自然，自然也因此制約著人的實踐活動，但人在實踐的過程中，并不是完全被動地適應著自然，而是可以憑借著人自身主體的能動性對自然進行能動地改造的。事實上，人的實踐活動正是實踐主體有目的地作用和改造實踐客體的過程。所以，霧霾問題的出現(xiàn)是主題改變了客體，而在我們與霧霾做斗爭的時候，我們也對自己的行為進行的反思，這就迫使我們?nèi)フ{(diào)查霧霾問題產(chǎn)生的原因，我們的反思過程其實就是客體對主體的影響，在我們弄清霧霾產(chǎn)生的原因時，肯定會能動地去探索解決霧霾問題的方法。所以，自然辨證法給我們對認識霧霾問題和找出解決霧霾問題的方法具有方法論的指導作用。3.2霧霾問題的解決方案霧霾問題是人類沒有處理好與生態(tài)環(huán)境之間關系造成，是人類破壞生態(tài)環(huán)境后必須付出的代價。它作為大自然報復人類的一個突出特例必然會引起人們重視，它給人們的生產(chǎn)生活甚至生命財產(chǎn)安全都帶來了極大的威脅。面對問題，我們不能坐以待斃，必須及時采取措施防止問題的繼續(xù)惡化，更要想方設法對這第5頁共6頁種嚴重的生態(tài)環(huán)境問題進行解決，力爭做到既要金山銀山又要綠水青山。首先，健全自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權制度和用途管制制度。比如，森林資源為全民所有資源，它具有凈化空氣的作用，可以消納空氣污染物，對其應集約利用，禁止亂砍濫伐，這樣就可以明確其產(chǎn)權歸屬與用途，同時做好監(jiān)管工作，使其向著有利于環(huán)境凈化、造福人類的方向發(fā)展;其次，劃定生態(tài)紅線。政府部門要做好城市綠化工作，另外要嚴格監(jiān)管工廠的廢氣處理，必須達到一定安全指標之后才能排放，而相關負責干部有采取不作為的態(tài)度，應對其進行處分；第三，實行資源有償使用制度和生態(tài)補償制度。堅持誰使用產(chǎn)生粉塵和有毒氣體的化石燃料和能消納粉塵和有毒氣體的深林資源要付資源使用費的原則，同時要堅持誰制造會導致霧霾的粉塵和有毒氣體要付生態(tài)補償費的原則，發(fā)展環(huán)保市場，建立吸引社會資本投入生態(tài)環(huán)境保護的市場化機制，推行環(huán)境污染第三方治理。第四，改革生態(tài)環(huán)境保護管理體制。建立和完善嚴格監(jiān)管pm2.5等會導致霧霾的成分排放的環(huán)境保護管理制度，獨立進行環(huán)境監(jiān)管和行政執(zhí)法。健全國有林區(qū)經(jīng)營管理體制，完善集體林權制度改革。及時公布環(huán)境信息，健全舉報制度，加強社會監(jiān)督。只有處理好人與自然的關系，才能使人類與自然和諧共處，才能是人類社會可持續(xù)發(fā)展，相信自然辯證法不僅在霧霾問題上可以對人類行為指明方向，在人類整個環(huán)境問題方面都有著積極的指導意義參考文獻[1]教育部社會科學研究與思想政治工作司組編.自然辯證法概論.北京：高等教育出版社，2021.4.[2]韓永進：《馬克思對人與自然關系之生態(tài)闡釋》，《哲學研究》，2021年第11期。[3]杜建雨、龐仁松：《馬克思的實踐自然觀及其現(xiàn)實意義》，《萍鄉(xiāng)高等?？茖W校學報》，2021年第4期。[4]吳兌.再論都市霾與霧的區(qū)別［j］.氣象，2021，32（4）：9215[5]王靜，楊復沫等.北京modis氣溶膠光學厚度和pm2.5質(zhì)量濃度的特征及其相關性[j].中國科學院研究生院學報，2021，1：10-16.[6]吳慶梅，張勝軍.一次霧霾天氣過程的污染影響因子分析［j］.氣象與環(huán)境科學，2021，33（1）：12-16第6頁共6頁第四篇：自然辯證法之生態(tài)環(huán)境自然辯證法之生態(tài)環(huán)境摘要。通過對自然辯證法中人類與環(huán)境協(xié)調(diào)，可持續(xù)發(fā)展的理論與理念的分析和闡述，并結合自然辯證法提出了四個改變現(xiàn)有的生態(tài)環(huán)境的方法，體現(xiàn)了自然辯證法在指導環(huán)境保護過程中特有的哲學價值。關鍵詞：自然辯證法；環(huán)境保護；可持續(xù)發(fā)展；科學發(fā)展觀；生態(tài)環(huán)境從中國傳統(tǒng)文化角度看，對自然辯證法而言，“自”所體現(xiàn)的是順應自然、大[1]道自然，進而實現(xiàn)天人合一的境界，即老子所謂的“大道自然”。可見從古代起，人類就明白人對自然的依賴關系。工業(yè)革命以來，全球性的科學技術突飛猛進，欣欣向榮?？茖W與技術在社會中的應用和影響廣泛而深刻，人與自然、科學技術與社會的關系日益復雜。人類的生產(chǎn)活動對自然界的巨大沖擊帶來了事關人類命運和前途的大問題，人與自然的矛盾突出的擺在人們的面前。恩格斯在《自然辯證法·導言》中告誡我們：“不要過分陶醉于我們對大自然的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們?！彼怨?jié)約能源資源，保護生態(tài)環(huán)境，是深入貫徹落實科學發(fā)展觀、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求，也是為人類創(chuàng)造出適合于人類生活、工作的環(huán)境，協(xié)調(diào)人與自然的關系，讓人們做到與自然和諧相處。人類與自然界的矛盾2021年4月14日，冰島第五大冰川——埃亞菲亞德拉冰蓋冰川下一座火山噴發(fā)?；鹕綗焿m覆蓋了挪威北部、波蘭北部海岸、德國、法國、比利時、英國南部海岸以及俄羅斯西北部地區(qū)，導致歐洲空中交通癱瘓。歐洲旅游業(yè)蒙受的損失初步估計在10億歐元左右。今年以來，3月11日日本東北部海域發(fā)生里氏9.0級地震并引發(fā)海嘯，造成重大人員傷亡和財產(chǎn)損失。地震造成日本福島第一核電站1~4號機組發(fā)生核泄漏事故。截至當?shù)貢r間4月12日19時，此次地震及其引發(fā)的海嘯已確認造成13232人死亡、14554人失蹤。大自然向我們敲響了警鐘，如果再不采取有效的措施，大自然會更加的報復人類。恩格斯在《自然辯證法》中指出：“如果說我們需要經(jīng)過幾千年的勞動才多少學會，估計我們的生產(chǎn)行為的較遠的自然影響，那么我們想學會預見這些行為的較遠的社會影響就更加困難得多了??但是，就是在這一領域中，經(jīng)過長期的，往往是痛苦的經(jīng)驗，經(jīng)過對歷史材料的比較和研究，我們也漸漸學會了認清我們的生產(chǎn)活動的間接的，較遠的社會影響，因而我們也就有可能去控制和調(diào)節(jié)這些影響”。[2]唯物主義者認為，自然界是本原的，“自然界是不依賴任何哲學而存在的，它是我們（本身就是自然界的產(chǎn)物）賴以生存的基礎；在自然界和人以外不存在任何東西”。[3]工業(yè)革命以來，人類的生產(chǎn)活動對自然界的巨大沖擊帶來了事關人類命運和前途的大問題，人與自然的矛盾突出的擺在人們的面前。它主要表現(xiàn)在兩個方面：一方面是人口數(shù)量與環(huán)境容量之間的矛盾；另一方面是人得生活質(zhì)量與自然的質(zhì)量之間的矛盾，主要是人類進行物質(zhì)生產(chǎn)活動時與自然環(huán)境，人工環(huán)境，人工自然的矛盾。解決這些矛盾迫在眉睫，否則人類的生存將受到嚴重威脅。科學發(fā)展觀理論和理念在當代，可持續(xù)發(fā)展觀是全球達成的共識，生態(tài)自然觀是它的哲學基礎。在我國黨的十七次全國代表大會上，胡錦濤總書記全面地總結了發(fā)達國家和我國工業(yè)化的經(jīng)驗教訓，提出“科學發(fā)展觀”，豐富與發(fā)展了馬克思主義的自然觀。他提出必須堅持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要義，必須堅持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。首先，科學發(fā)展觀中的第一要義是發(fā)展，這個發(fā)展包括人的發(fā)展與自然界的發(fā)展；其次，人的發(fā)展與自然界的發(fā)展這對矛盾，雙方要協(xié)調(diào)，不能只顧一方，犧牲另一方，否則，經(jīng)濟發(fā)展就不能持續(xù)，生態(tài)環(huán)境就會發(fā)生危機；再次，人與自然的和諧發(fā)展，同城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟社會發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對外發(fā)展，是相互聯(lián)系、相互制約與相互作用的，必須全面協(xié)調(diào)。從馬克思主義的自然觀看來，統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展是全面協(xié)調(diào)其它發(fā)展的大前提，是貫徹落實[4]科學發(fā)展觀的物質(zhì)基礎。自然辯證法在環(huán)境保護中的應用自然辯證法在環(huán)境的保護過程中有著重要的指導作用。從馬克思主義的自然觀看來，統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展是全面協(xié)調(diào)其它發(fā)展的大前提，是貫徹落實科學發(fā)展觀的物質(zhì)基礎。下面結合自然辯證法提出了四個改變現(xiàn)有的生態(tài)環(huán)境的方法。一要進一步轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，大力推進經(jīng)濟增長方式向集約型轉(zhuǎn)變，走新型工業(yè)化道路。首先要以提高質(zhì)量效益為中心；其次要以節(jié)約資源、保護環(huán)境為目標，加大實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的力度，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，[，5]在全社會提倡綠色生產(chǎn)方式和文明消費，特別是綠色建材的使用，形成有利于低投入、高產(chǎn)出、少排污、可循環(huán)的政策環(huán)境和發(fā)展機制，完善相應的法律法規(guī)，全面建設節(jié)約型社會；最后要以科技進步為支撐。二要加強環(huán)境監(jiān)察執(zhí)法（是一種具體的、直接的環(huán)境保護執(zhí)法行為。為更好地適應新形勢下環(huán)境保護工作的要求，為節(jié)能減排服務）[，6]，堅持把節(jié)能減排放在更加突出、更加重要的位置，不斷加大工作力度。在保增長的過程中絕不能忽視節(jié)能減排，要不斷完善政策措施和工作機制，切實使節(jié)能減排綜合性工作方案落到實處。要繼續(xù)抓好節(jié)能減排重點工程建設和重點流域水污染治理。要大力發(fā)展節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)，依托重大工程項目，推廣使用節(jié)能環(huán)保新技術、新工藝和新產(chǎn)品，推進礦產(chǎn)資源、水資源等的循環(huán)利用和垃圾資源化利用。要促使企業(yè)開展污染治理、生態(tài)恢復和環(huán)境保護。要繼續(xù)廣泛深入地開展節(jié)能減排全民行動，大力弘揚健康文明、節(jié)能環(huán)保的生產(chǎn)方式。三要把自主創(chuàng)新作為結構調(diào)整、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的中心環(huán)節(jié)。要圍繞節(jié)能減排、環(huán)境保護、技術改造和產(chǎn)業(yè)升級、改善民生等重點領域，集中要素資源，著力突破一批支撐經(jīng)濟社會發(fā)展的核心關鍵技術，要繼續(xù)支持科技成果產(chǎn)業(yè)化和規(guī)?；瘧茫苿痈呒夹g產(chǎn)業(yè)集聚和特色產(chǎn)業(yè)基地發(fā)展。要發(fā)展創(chuàng)新文化，加大知識產(chǎn)權保護力度，形成全社會共同推進自主創(chuàng)新的良好環(huán)境。四要積極引導有利于能源資源節(jié)約的消費方式，動員全社會的力量努力營造有利于形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的消費模式。要通過通俗易懂、豐富多彩的宣傳，深入開展有關節(jié)能減排的宣傳教育活動，促使廣大消費者接受有利于形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的消費理念并積極實踐、大力推廣。要進一步完善有利于形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的消費政策措施，避免盲目的浪費行為，抑制不利于資源節(jié)約和環(huán)境友好的消費方式。結語國家發(fā)展戰(zhàn)略的整體構想，幾乎是全方位地涵蓋了“自然、經(jīng)濟、社會”復雜系統(tǒng)的運行規(guī)則和“人口、資源、環(huán)境、發(fā)展”四位一體的辯證關系。我們要使經(jīng)濟發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，把綠色gdp作為衡量經(jīng)濟發(fā)展的指標，[7]人與自然相和諧，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟、建設資源節(jié)約型國家、建設環(huán)境友好型國家，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，所以環(huán)境的保護尤為重要，只有保護我們賴以生存的環(huán)境，才能更好的生活和建設我們的國家。自然辯證法對環(huán)境保護有著重要的指導意義，以自然辯證的觀點來思考怎樣實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。但是由于長期積累的結構性矛盾的解決和粗放型經(jīng)濟增長方式的根本改變不會一蹴而就，而且我國發(fā)展的人口、資源、環(huán)境的壓力還將加大，要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展可謂任重道遠。參考文獻［1］韓永學.“自然辯證法”之中國傳統(tǒng)文化別義［j］.journaiofshandonguniversityofscienceandtechnology，2021年8月第12卷，第4期：24［2］劉宇赤，杜艷艷.低碳發(fā)展的辯證法［j］.中國城市經(jīng)濟chinaurbaneconomy，探索研究2021：87［3］《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第222頁［4］黃順基.自然辯證法在馬克思主義哲學中的地位［j］.jour：nalofshandonguniversityofscienceandtechnology-v.2021年8月第12卷第4期：7［5］丁佳，黃振宇.自然辯證法思想在綠色建筑中的應用［j］.浙江建筑，第28卷，第7期，2021年7月：51-53［6］張艷橋.新形勢下環(huán)境監(jiān)察執(zhí)法探析［j］.中國環(huán)境管理干部學院學報，第20卷第1期，2021年2月：8［7］張啟發(fā)，張會敏，劉秀玲.論經(jīng)濟增長與環(huán)境保護的共生［j］.中國環(huán)境管理干部學院學報，第20卷2期2021年4月：39第五篇：自然辯證法結業(yè)論文環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展的辯證關系自然辯證法結業(yè)論文環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展的辯證關系摘要經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的關系，實際上就是人與自然的關系。傳統(tǒng)經(jīng)濟增長類型和人們環(huán)保意識淡薄等因素，造成了對環(huán)境要素的破壞。本文通過介紹自然環(huán)境對人類社會經(jīng)濟發(fā)展的重要性和不重視環(huán)境保護的經(jīng)濟增長所產(chǎn)生的后果，倡導人們正確認識環(huán)境保護對經(jīng)濟發(fā)展的重要性；然后又介紹了環(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展的相互作用、對立關系和辯證統(tǒng)一，最后號召人們正確處理“發(fā)展”與“保護”的關系，使經(jīng)濟社會與環(huán)境保護持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護“雙贏”。因此，我們必須尋找以環(huán)境保護優(yōu)化經(jīng)濟增長的和諧發(fā)展之路，才能促進我國社會的協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展。關鍵詞：環(huán)境保護；經(jīng)濟發(fā)展；對立；辯證統(tǒng)一；雙贏。i目錄摘要................................................................................................................................i目錄...............................................................................................................................ii引言................................................................................................................................1一自然環(huán)境對人類社會經(jīng)濟發(fā)展的重要性................................................................2二不重視環(huán)境保護的經(jīng)濟增長所產(chǎn)生的后果............................................................2（一）影響人的生存環(huán)境.....................................................................................3（二）影響經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展.............................................................................3（三）影響和諧社會的構建.................................................................................3三用聯(lián)系的觀點分析環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展的相互作用............................................4四環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展的對立關系............................................................................4五環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展的辯證統(tǒng)一、...........................................................................5六采取措施可實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護“雙贏”........................................................6七結論............................................................................................................................6參考文獻........................................................................................................................8ii引言環(huán)境保護是指人類為解決現(xiàn)實的或潛在的環(huán)境問題，協(xié)調(diào)人類與環(huán)境的關系，保障經(jīng)濟社會的持續(xù)發(fā)展而采取的各種行動的總稱。就是運用現(xiàn)代環(huán)境科學理論和方法、技術，采取行政的、法律的、經(jīng)濟的、科學技術的等多方面措施，合理開發(fā)利用自然資源，防止和治理環(huán)境污染和破壞，綜合整治環(huán)境，保護人體健康，促進社會經(jīng)濟與環(huán)境協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展[1]。經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的關系，實際上就是人與自然的關系。在人類社會發(fā)展過程中，人與自然的關系，從遠古天然和諧，到近代工業(yè)革命時期的征服與對抗，再到當代的自覺調(diào)整、努力建立人與自然和諧相處的現(xiàn)代文明，是經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護這一矛盾運動和對立統(tǒng)一規(guī)律的客觀反映。實現(xiàn)環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，是一項復雜而龐大的系統(tǒng)工程；正確認識和協(xié)調(diào)處理好保護環(huán)境與發(fā)展經(jīng)濟的關系、走可持續(xù)發(fā)展之路、保持經(jīng)濟社會和環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，是我國實現(xiàn)現(xiàn)代化建設的戰(zhàn)略方針，也是既保護自然生態(tài)環(huán)境，又保持經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的需要，亦是貫徹落實科學發(fā)展觀、實現(xiàn)又好又快發(fā)展的重要措施和基本保證[2]。要解決生態(tài)環(huán)境保護與經(jīng)濟社會發(fā)展問題，保護好自然生態(tài)環(huán)境、持續(xù)快速發(fā)展經(jīng)濟，就必須正確認識、協(xié)調(diào)處理好保護環(huán)境與發(fā)展經(jīng)濟的關系；只有正確認識、協(xié)調(diào)處理好保護環(huán)境與發(fā)展經(jīng)濟的關系，才能達到環(huán)境與經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效益的統(tǒng)一。經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護是相互依存和制約、相克相生、相輔相成、互為因果的，是既矛盾又統(tǒng)一的關系。也就是說沒有良好的生態(tài)環(huán)境就沒有經(jīng)濟的快速發(fā)展；如果經(jīng)濟得不到發(fā)展，自然環(huán)境的惡化狀況就會因缺乏財力而得不到有效改善，最終也會制約經(jīng)濟的進一步發(fā)展[3]。反之，環(huán)境保護不力會制約經(jīng)濟發(fā)展；盲目追求經(jīng)濟增長，不合理地利用資源和發(fā)展經(jīng)濟的方式會破壞資源環(huán)境、影響經(jīng)濟發(fā)展；在惡劣的生態(tài)環(huán)境下，不但經(jīng)濟難以發(fā)展，即使發(fā)展了也難以為繼，破壞資源環(huán)境就是破壞生產(chǎn)力；那種只顧眼前、不顧長遠的發(fā)展，那種“要錢不要命”的發(fā)展，那種“先污染后治理、先破壞后恢復”的發(fā)展，再也不能繼續(xù)下去了。所以要統(tǒng)籌兼顧，不能片面地強調(diào)任何一方，也就是說經(jīng)濟要發(fā)展、環(huán)境也要保護，要在開發(fā)建設中保護環(huán)境、在保護環(huán)境中開發(fā)建設，兩者必須協(xié)調(diào)起來。把環(huán)境保護和生態(tài)建設擺到更加突出的位置上，集中必要的人力、物力和財力等把環(huán)境保護工作搞好，使人民群眾的根本利益得到切實保障[4]。本文介紹了自然環(huán)境對人類社會經(jīng)濟發(fā)展的重要性和不重視環(huán)境保護的經(jīng)濟增長所產(chǎn)生的后果；然后又介紹了環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展的相互作用、對立關系和辯證統(tǒng)一，最后號召人們正確處理“發(fā)展”與“保護”的關系，使經(jīng)濟社會與環(huán)境1保護持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護“雙贏”。一自然環(huán)境對人類社會經(jīng)濟發(fā)展的重要性馬克思認為，歷史發(fā)展的前提既包括了個人的肉體組織、生理特征，受肉體組織所制約的人與自然界的關系，也包括了各種自然條件，如地質(zhì)條件、地理條件、氣候條件等等?！白匀唤缡窍仍谟谌祟惐旧淼摹?，“人直接地是自然存在物”，人類本身是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，沒有自然界就沒有人本身[5]。作為自然存在物，人類永遠不可能擺脫對外部自然界的依賴關系。人類的各項活動都需要自然資本的支持，樹木的光合作用、大氣阻擋有害輻射的功能、水的循環(huán)等等無一不保障著人類生存的延續(xù)，維持著整個地球生態(tài)系統(tǒng)的平衡。這些豐富的物質(zhì)現(xiàn)象可以說明，人類與自然資本是相互依存，緊密相連的?？梢哉f，自然界的優(yōu)先地位一方面是表現(xiàn)在自然界對于人類及其意識的優(yōu)先性以及人的生存對自然界的本源依賴上。人類福利是由自然資本的物流、人流和信息流、制造業(yè)資本及人力資本結合在一起產(chǎn)生的，而自然資本對人類產(chǎn)生的福利是效率最高、消耗最少的。自然界表現(xiàn)出的以上種種豐富的物質(zhì)現(xiàn)象說明了其本質(zhì)的問題，即“自然資本的總的優(yōu)越性對人類福利是至關重要的。零自然資本意味著零人類福利。因為總的來說用純粹的?非自然?資本來代替自然資本是不可行的。制造業(yè)資本和人力資本都需要依靠自然資本來構建”[6]。因此，保護、維持自然資本存量是至關重要的。人類依托地球上的自然資源繁衍至今，在這一過程中各類自然資本及生態(tài)系統(tǒng)服務數(shù)量和質(zhì)量都在發(fā)生變化。隨著經(jīng)濟和科技的飛速發(fā)展，人類對資源的需求也越來越大，對自然資本的索取開始變成掠奪。特別是工業(yè)革命以來，以科學技術水平的提高為先導，人們更加變本加厲地開采地球資源，同時排放出大量的未經(jīng)處理的廢物，嚴重破壞了地球生態(tài)系統(tǒng)原始資本的質(zhì)量，并威脅著原始資本的存量。人類無節(jié)制地耗用自然資源終究只會是自取滅亡[3]。所以，人類在尋求發(fā)展的同時應該考慮到地球自然資本的存量，適度地開發(fā)利用自然資源，使其能保持質(zhì)與量的穩(wěn)定，能夠?qū)崿F(xiàn)持續(xù)的存在以供給人類福利。二不重視環(huán)境保護的經(jīng)濟增長所產(chǎn)生的后果從十一屆三中全會確定以經(jīng)濟建設為中心以來，我國的國民經(jīng)濟總量迅速增長，國民收入顯著增加，在總體上基本實現(xiàn)小康水平。但遺憾的是，經(jīng)濟建設的中心地位導致環(huán)境保護工作的邊緣化，長期以來，我國經(jīng)濟建設的輝煌成就是以資源破壞、環(huán)境污染為代價取得的。隨著全球環(huán)境狀況日益惡化，大氣、陸地、水與海洋污染日益嚴重，野生動植物的生存環(huán)境遭到嚴重破壞，許多物種正瀕臨2滅絕，森林的過度砍伐與礦產(chǎn)資源的過度開采都給人類生存與發(fā)展帶來了現(xiàn)實的與更嚴峻的潛在威脅。時至今日，我們發(fā)現(xiàn)，忽略環(huán)境因素而片面追求經(jīng)濟增長所產(chǎn)生的后果是嚴重的，甚至是自殺性的。這些后果包括：（一）影響人的生存環(huán)境人對自然的絕對依賴，主要表現(xiàn)在三方面。水、土地、氣候。水是生命之母，土地是財富之父，而氣候則決定了一個地區(qū)是否適合人類生存。從這三方面考察中國，就會發(fā)現(xiàn)，中國的“三北”地區(qū)，即東北、西北、華北三地區(qū)約331.7萬多平方公里的土地（占我國國土面積的34.6%），被地質(zhì)學家稱之為“干旱、半干旱和亞濕潤地區(qū)”，其間80%（即262.2萬多平方公里）的區(qū)域，實際上早已成了一片荒漠，占了中國國土的27.2%，也就是說，18個省的471個縣，近4億人口的耕地和家園處于荒漠化威脅之中。同時，水土流失嚴重，一些地方的地力下降，產(chǎn)量下降，形成“越窮越墾，越墾越窮”的惡性循環(huán)，很多美麗的河流消失，生態(tài)環(huán)境極其脆弱，造成地質(zhì)災害頻繁發(fā)生，目前全國農(nóng)村貧困人口90%以上都生活在生態(tài)環(huán)境比較惡劣的水土流失地區(qū)。水土流失的結果正是植被消失、土地荒漠化、眾多河流死亡的原因。當今新的環(huán)境問題又在不斷產(chǎn)生，一些地區(qū)環(huán)境污染和生態(tài)惡化已經(jīng)相當嚴重。主要污染物排放量超過環(huán)境承載能力，水、大氣、土壤等污染日益嚴重，固體廢物、汽車尾氣、持久性有機物等污染持續(xù)增加。流經(jīng)城市的河段普遍遭到污染，1/5的城市空氣污染嚴重，1/3的國土面積受到酸雨影響。全國水土流失面積356萬平方公里，沙化土地面積174萬平方公里，90%以上的天然草原退化，生物多樣性減少［7］。（二）影響經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟的發(fā)展取決于人和生產(chǎn)資料兩個方面，環(huán)境遭受破壞意味著生產(chǎn)資料的日漸稀缺和勞動者幸福感的日漸枯竭，這就阻礙了經(jīng)濟的進一步發(fā)展?！笆晃濉睍r期，我國經(jīng)濟發(fā)展的各項指標大多超額完成，但環(huán)境保護指標沒有完成。環(huán)境狀況對經(jīng)濟發(fā)展已構成嚴重制約，對社會穩(wěn)定也造成重大影響。當前，經(jīng)濟加快增長與環(huán)境保護的矛盾十分尖銳。2021年全國經(jīng)濟增長速度達到7.6%，但主要污染物排放繼續(xù)上升。據(jù)對17個省（區(qū)、市）有關數(shù)據(jù)的綜合分析，上半年化學需氧量、二氧化硫的排放量分別比上年同期增長了4.2%、5.8%。（三）影響和諧社會的構建影響人民和經(jīng)濟建設實體以及公共部門的關系，進而影響和諧社會的構建。當某個地方的某個或某些經(jīng)濟實體因發(fā)展經(jīng)濟而給周邊自然環(huán)境帶來巨大污染，造成周邊地區(qū)居民的生活狀況惡化，勢必導致居民和該經(jīng)濟實體之間的沖突，產(chǎn)生民眾對公共部門的不信任，影響干部和群眾的關系，導致社會的不和諧。因此，3把環(huán)境保護擺上更加重要的戰(zhàn)略位置。加強環(huán)境保護是落實科學發(fā)展觀的重要舉措，是全面建設小康社會的內(nèi)在要求，是實現(xiàn)中國夢的有力保障[8]。三用聯(lián)系的觀點分析環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展的相互作用世界上任何兩個事物都不是孤立存在的，它們都存在著一定的聯(lián)系。聯(lián)系的普遍性是指世界上的人和事物都不能孤立地存在，都同周圍的其他事物聯(lián)系著[5]。人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟正是處在這種相互聯(lián)系的關系中并互相作用。經(jīng)濟的發(fā)展總是伴隨著能源的消耗。而能源的消耗，不但關系到地球資源總量減少的問題，更會引起環(huán)境的污染。為了滿足人口和工業(yè)發(fā)展需求，人們在提供這些生產(chǎn)、生活資料的過程中對環(huán)境所產(chǎn)生的影響也就在深度和廣度上不斷加大。隨著后工業(yè)化時代的到來，人們將意識到環(huán)境問題的嚴重性，并付出巨大的代價用于環(huán)境治理，這時，環(huán)境問題就會得到相應的改善。當人們把環(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展割裂開來看待時，就會陷入一個不斷惡化的狀況，即人們自以為省去檢測或處理有害物質(zhì)的過程可以減少生產(chǎn)成本，但卻忽視了這些廢物對生存環(huán)境產(chǎn)生的負效應要以更大的倍數(shù)增加物力、人力的投入，對經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生反作用。因此，物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系性要求我們在了解個別事物時要注意把握它同周圍有關事物的相互影響、相互作用。我們在分析問題時，要把握聯(lián)系的復雜多樣性，要特別注意避免只看到直接聯(lián)系而忽視間接聯(lián)系的片面觀點[9]。中國則要吸取經(jīng)驗，不應重走先污染再治理的老路。在資源的開發(fā)利用中，應廣泛采用先進的信息技術，力求工業(yè)設計、制造以及管理的最優(yōu)化。同時，通過對各種生活和消費過程進行數(shù)字化、智能化的實時監(jiān)控和調(diào)節(jié)，以達到降低各種資源消耗的目的。通過這些方法使這條曲線可以相對平緩，雖然在這些過程中會付出較高的代價，但從長遠角度看，也是值得的，因為環(huán)境保護工作的合理落實是為經(jīng)濟發(fā)展提供動力的。四環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展的對立關系經(jīng)濟活動是人類不斷利用自然界系列資源謀取自身生存與發(fā)展的過程。人類過分拓展自己的生存空間，于是人口劇增，森林資源銳減，水土流失加劇，草地資源退化，生物多樣化減少，沙漠化、石漠化和荒漠化日益嚴重，空氣及淡水質(zhì)量急速下降。如此不但給國民經(jīng)濟發(fā)展和人民生命財產(chǎn)造成巨大損失，而且勢必影響社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。從另一個方面來看，為保持社會經(jīng)濟的發(fā)展，不得不限制開發(fā)、利用環(huán)境和自然資源，進而為環(huán)境保護而被迫建立起環(huán)境資源有償4使用機制以及生態(tài)環(huán)境恢復的補償機制會在一定程度上影響到經(jīng)濟的快速發(fā)展，延緩或阻礙日益增長的物質(zhì)文化需求的經(jīng)濟活動。環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展是相互制約的。人類的經(jīng)濟活動與生態(tài)環(huán)境息息相關，在社會生產(chǎn)過程中，環(huán)境問題不可避免，環(huán)境保護也日益凸現(xiàn)出它的重要作用，環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展二者缺一不可。經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的相互關系。爭論由來已久，傳統(tǒng)觀點認為，經(jīng)濟發(fā)展必然要導致污染，要發(fā)展經(jīng)濟就必須承受環(huán)境污染的代價，否則經(jīng)濟就失去了發(fā)展空間，在經(jīng)濟增長成為各國重要宏觀經(jīng)濟目標的條件下，這種觀點一度成為破壞環(huán)境的正當理由。許多國家，尤其是部分發(fā)達國家的經(jīng)濟發(fā)展歷程似乎也印證了這一點，幾乎都采取了先發(fā)展經(jīng)濟，后治理環(huán)境的方法。但這并不能作為后起國家借鑒的樣板。目前，世界經(jīng)濟發(fā)展經(jīng)過上百年歷程，環(huán)境資源供給相對減少，而對其需求卻在不斷增加，環(huán)境所面臨的壓力增大了。人類經(jīng)濟發(fā)展所能夠消耗的資源在減少，環(huán)境資源的稀缺性日益突出。因此，先發(fā)展后治理的道路已走不通了，不保護環(huán)境資源，經(jīng)濟根本無法實現(xiàn)發(fā)展[10]。在一定的條件下，經(jīng)濟發(fā)展與資源和環(huán)境之間具有此消彼長的相互制約關系。要取得較快的經(jīng)濟發(fā)展速度，就必須以生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的犧牲為代價;若要使生態(tài)環(huán)境得到較高程度的保護和改善，則必須以經(jīng)濟發(fā)展速度的適當降低為代價[11]。但是這種制約關系又是有一定限度的，尤其是