上海市高二上學(xué)期期中語(yǔ)文試題-附帶參考答案

第頁(yè)上海市高二上學(xué)期期中語(yǔ)文試題-附帶參考答案一、積累應(yīng)用（10分）1.按要求填空。（1）自天子以至于庶人，____________________。（選自《____________________》）（2）____________________，不亦重乎？（《論語(yǔ)·泰伯》）（3）《論語(yǔ)·里仁》中孔子以“____________________，____________________”說(shuō)明好榜樣對(duì)人的正面影響及壞榜樣對(duì)自己的教益?！敬鸢浮竣?壹皆以修身為本②.《大學(xué)之道》③.仁以為己任④.見(jiàn)賢思齊焉⑤.見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇及文學(xué)常識(shí)的能力。注意重點(diǎn)字詞的寫(xiě)法，如“壹”“賢”“省”，要理解字義去記憶。2.按要求選擇。（1）尋找下面句子的邏輯關(guān)聯(lián)，將它們按照正確的次序排列（）①連帶地，回春凍齡的熱潮也就方興未艾。②但必須說(shuō)，相較之下，追求年輕的現(xiàn)象于現(xiàn)代尤烈。③因此無(wú)論是身體還是心理的回春，都可以在各種文學(xué)藝術(shù)中得見(jiàn)。④從20世紀(jì)晚期開(kāi)始，迄今近幾十年來(lái)，基于當(dāng)代科學(xué)、醫(yī)學(xué)以及資本主義文化的大眾消費(fèi)趨勢(shì)，以至產(chǎn)生一種對(duì)“年輕”特別著迷的時(shí)代風(fēng)氣。⑤“青春崇拜”本來(lái)就是人類(lèi)的心理常態(tài)，那是一種對(duì)已經(jīng)失去的飽滿天然之容顏精力以及單純熱情之心靈狀態(tài)的鄉(xiāng)愁。A.⑤③②④①B.④②①⑤③C.⑤②③④①D.④⑤②①③（2）畫(huà)線句有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）燒菜做飯作為一項(xiàng)生活技能，能讓學(xué)生受益一生。更為重要的是，通過(guò)學(xué)習(xí)燒菜做飯還會(huì)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)家務(wù)勞動(dòng)的理解與認(rèn)知，有助于在和家人的相處中更懂得體諒、更懂得感恩、更懂得分擔(dān)。A.學(xué)習(xí)燒菜做飯還會(huì)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)家務(wù)勞動(dòng)的理解與認(rèn)知，有助于在和家人的相處中更懂得體諒、更懂得感恩、更懂得分擔(dān)。B.學(xué)習(xí)燒菜做飯還會(huì)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)家務(wù)勞動(dòng)的理解與認(rèn)知，有助于他們?cè)诤图胰说南嗵幹懈皿w諒、更懂得感恩、更懂得分擔(dān)。C.通過(guò)學(xué)習(xí)燒菜做飯還會(huì)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)家務(wù)勞動(dòng)的理解與認(rèn)知，有助于他們?cè)诤图胰说南嗵幹懈皿w諒、更懂得感恩、更懂得分擔(dān)。D.通過(guò)學(xué)習(xí)燒菜做飯還會(huì)使學(xué)生對(duì)家務(wù)勞動(dòng)的理解與認(rèn)知得以增強(qiáng)，有助于在和家人的相處中更懂得體諒、更懂得感恩、更懂得分擔(dān)?！敬鸢浮?.A3.B【解析】【小問(wèn)1詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之句子銜接排序能力。整體來(lái)看，文本主要是在論述人們對(duì)青春的一種崇拜現(xiàn)象，因此第一句介紹概念，應(yīng)為⑤，表明“青春崇拜”是人類(lèi)的心理常態(tài)；⑤后接③，表明“青春崇拜”在文學(xué)藝術(shù)中也有表現(xiàn)；③后接②，“但”字形成轉(zhuǎn)折，強(qiáng)調(diào)這種現(xiàn)象在現(xiàn)代尤烈；②后接④，具體分析“青春崇拜”在現(xiàn)代的表現(xiàn)，形成對(duì)“年輕”特別著迷的時(shí)代風(fēng)氣；④后接①，“連帶地”，表明因?yàn)檫@種對(duì)“年輕”特別著迷的時(shí)代風(fēng)氣，回春凍齡的熱潮也就在蓬勃發(fā)展。因此，正確順序?yàn)棰茛邰冖堍?。故選A?！拘?wèn)2詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫(huà)線句語(yǔ)句有二，均為成分殘缺：一濫用介詞“通過(guò)”導(dǎo)致句子缺少主語(yǔ)，應(yīng)刪去，排除CD。二是“在和家人的相處中更懂得”前缺少主語(yǔ)，應(yīng)加上“他們”，排除A。故選B。二、閱讀（70分）（一）（16分）閱讀下文，完成小題。儒家倫理的“情理”邏輯徐嘉①儒家倫理具有“情感理性”（“情理”）的特征。所謂情感理性，即以情感為出發(fā)點(diǎn)與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的理性思維形式。自孔子開(kāi)創(chuàng)儒學(xué)一脈，儒家倫理就以“仁”作為核心，并將“仁”奠基于血緣親情之上，以樸素的孝、悌為“仁”的起點(diǎn)，以“心安”為這一基本價(jià)值的依據(jù)；又超越血緣情感，以“泛愛(ài)眾”為終極目標(biāo)，走向“愛(ài)人”，確立了儒家倫理的框架。②可以說(shuō)，儒家倫理在起源階段具有明顯的美德倫理的特征，即美德的形成以人性為基礎(chǔ)，而人性以“情感”為本質(zhì)特征。其所遵循的是“情理”邏輯，這也成為儒家倫理的一種“基因”，一直影響到宋、明時(shí)期的理學(xué)與心學(xué)。③一般認(rèn)為，孔子的倫理思想圍繞“禮”與“仁”的關(guān)系而展開(kāi)?！岸Y”，是西周以來(lái)所建立的一套建構(gòu)國(guó)家體制的原則、維持社會(huì)秩序的規(guī)范與指導(dǎo)民眾行為的禮儀，從倫理的維度來(lái)說(shuō)，“禮”是系統(tǒng)化的倫理規(guī)范與道德要求，貫穿于“喪、祭、射、御、冠、昏、朝、聘”，即社會(huì)生活的方方面面；“仁”，在一般的意義上是人內(nèi)心的“愛(ài)人”之情，《論語(yǔ)·顏淵》曰：“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人?！笨鬃觽惱硭枷氲倪M(jìn)步性，不是對(duì)“禮”的堅(jiān)守，而是以“仁”作為“禮”的合理性依據(jù)?？鬃诱J(rèn)為，只有以“仁”為基礎(chǔ)，才能有“禮”的規(guī)范，所以孔子說(shuō)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《論語(yǔ)·八佾》》人沒(méi)有內(nèi)心之仁，倫理秩序（禮樂(lè)）就失去了依據(jù)。④具體而言，“仁”或“仁愛(ài)”的第一步是血緣之愛(ài)，“愛(ài)”之情感是孔子言“仁”時(shí)的原初含義?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》中說(shuō)：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”“本，基也”，故楊伯峻先生將“本”解釋為“基礎(chǔ)”而不是“根本”，這一點(diǎn)非常重要?！靶ⅰ笔恰吧剖赂改刚摺?，“弟”是“善兄弟也”。人在世間首先面對(duì)的倫理關(guān)系即是如何對(duì)待血緣親人，處理好這一倫理關(guān)系是一切道德行為的起點(diǎn)。以孝、悌為“仁”的基礎(chǔ)，意味著這是道德行為的開(kāi)始；若言孝、悌是“仁”的根本，則意味著最高目標(biāo)的完成。顯然，孝、悌只能是道德實(shí)踐的起點(diǎn)?？鬃右匝壷異?ài)為仁愛(ài)的起點(diǎn)，除《論語(yǔ)》外，《中庸》中也載有孔子對(duì)仁的看法，即“仁者，人也，親親為大”；《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》亦曰“為仁者，愛(ài)親之謂仁”。因此，孔子以愛(ài)親為仁的基石是十分確定的。⑤那么，為什么子對(duì)父必是孝，弟對(duì)兄必是悌？為什么血緣之情如此重要，有著不言自明的價(jià)值？因?yàn)檫@是人自然而然的、本能的情感。對(duì)此，孔子雖然沒(méi)有講什么玄遠(yuǎn)、高深的道理，但質(zhì)樸的理由，至今讀來(lái)依然能打動(dòng)人心。父母的養(yǎng)育之情，報(bào)之以子女的感恩之心，這種與生俱來(lái)的本真之愛(ài)、天然之情沒(méi)有理由，也不需要理由，唯有這樣心才能“安”。當(dāng)然，我們還可以繼續(xù)追問(wèn)為什么“心安”如此重要，但這已是孔子給出的終極原因，是對(duì)生命的理解與感悟后的價(jià)值認(rèn)定。要全面把握“人”就要從情本體入手，而這恰恰是儒家哲學(xué)、儒家倫理的根基。⑥此外，孔子不只是看重血緣親情，還尊重和肯定了人之常情、自然之情，這一點(diǎn)可從他對(duì)待《詩(shī)經(jīng)》的態(tài)度中體會(huì)出來(lái)。他認(rèn)為，“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪”。所謂“思無(wú)邪”是指情感的自然流露和抒發(fā)，率性而純真。比如《論語(yǔ)·八佾》中孔子說(shuō)“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷”，在他看來(lái)，《關(guān)雎》詠唱的青年男女之間的綿綿之情、相思之意是發(fā)自內(nèi)心的愛(ài)，快樂(lè)而不放蕩，哀傷而不痛苦，這樣的情感是美好的。而《詩(shī)經(jīng)》直抒胸臆、表達(dá)心聲的特點(diǎn)，也是孔子所看重的。⑦孔子尊重人的情感，對(duì)儒家倫理來(lái)說(shuō)意義深遠(yuǎn)。首先，孔子以血緣親情為倫理的出發(fā)點(diǎn)，是儒家倫理的第一塊基石，以后的儒家倫理思想無(wú)論如何發(fā)展，皆不離這一根基；其次，孔子強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)，肯定先天的情感，為后世儒家“以情論性”定下了基調(diào)——情感是人性的內(nèi)容，人性是情感的本質(zhì)；再次，孔子看到了情感熏陶對(duì)于“成德”“成人”的重要意義?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》中孔子說(shuō)“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)”。此言成德、成人之修養(yǎng)，不但需要禮的約束，還需要情感的熏陶，即“詩(shī)”與“樂(lè)”的作用。樂(lè)對(duì)于人之情感的感染、陶冶也是成為人格完善的君子所必不可少的。⑧對(duì)于孔子將儒家倫理奠基于“仁愛(ài)”，朱熹說(shuō)：“仁者，愛(ài)之理，心之德也?！睆谋举|(zhì)上說(shuō)，“仁”是普遍意義的“愛(ài)”，心中固有的情。這種“仁愛(ài)”之義在不同語(yǔ)境中展現(xiàn)為多層次的內(nèi)涵：仁是人心或人性的主要特征；仁作為不證自明的道德價(jià)值，是判斷行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)；仁愛(ài)之道的踐行，則有了“仁之道”“仁之方”以及“仁之成”等意義?？梢哉f(shuō)，孔子使儒家倫理具有了“情理”特征。⑨李澤厚先生在反思理性主義的缺憾時(shí)認(rèn)為，人之情感應(yīng)該成為哲學(xué)最根本的基石，并將情感提高到“情本體”的高度。他說(shuō)：“所謂本體即是不能問(wèn)其存在意義的最后實(shí)在，它是對(duì)經(jīng)驗(yàn)因果的超越?！鼻楦斜旧砑词恰叭松恼嬷B、存在的真實(shí)、最后的意義”。要全面把握“人”就要從情本體入手，而這恰恰是儒家哲學(xué)、儒家倫理的根基。人在世間首先面對(duì)的倫理關(guān)系即是如何對(duì)待血緣親人，處理好這一倫理關(guān)系是一切道德行為的起點(diǎn)。3.第二段中加點(diǎn)字“基因”在文中的含義是______________。4.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.儒家倫理將“仁”作為血緣親情的基礎(chǔ)，尊重和肯定合乎自然的情感，認(rèn)為情感的熏陶是達(dá)到“仁”的重要方式。B.孔子的倫理思想圍繞“禮”與“仁”的關(guān)系展開(kāi)?！叭省币话阒溉藘?nèi)心的“愛(ài)人”之情，具體而言，就是血緣之愛(ài)。C.“孝”指孝敬父母，“弟”指友愛(ài)兄弟；儒家將孝、悌視為“仁”的根本，做到孝悌，意味著最高道德目標(biāo)的完成。D.被孔子作為儒家倫理基礎(chǔ)的“仁愛(ài)”，在不同語(yǔ)境中展現(xiàn)為多層次的內(nèi)涵，有的語(yǔ)境中，它是判斷行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)。5.下列選項(xiàng)，不能體現(xiàn)文中所闡釋的儒家倫理中“仁”的一項(xiàng)是（）A.廄焚，子退朝，曰：“傷人乎？”不問(wèn)馬。B.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。C.父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。D.子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”（廋：隱藏）6.小交同學(xué)在閱讀儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》中的一段時(shí)產(chǎn)生了困惑，為什么古代天子治理天下首先要遵從孝道呢？請(qǐng)結(jié)合上文內(nèi)容和下文材料進(jìn)行分析，解答他的困惑。子曰：“愛(ài)親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛(ài)敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。蓋天子之孝也?！陡π獭吩疲骸蝗擞袘c，兆民賴之。’”7.儒家倫理以“仁愛(ài)”作為其重要的情理基礎(chǔ)，而墨子強(qiáng)調(diào)以兼愛(ài)作為情理基礎(chǔ)。請(qǐng)結(jié)合選文與課文《兼愛(ài)》，分析兩者在情理邏輯上的異同?！敬鸢浮?.儒家倫理的基礎(chǔ)，即人性4.D5.D6.①以孝、悌為“仁”的基礎(chǔ)，意味著這是道德行為的開(kāi)始。②若言孝、悌是“仁”的根本，則意味著最高目標(biāo)的完成。③孝是與生俱來(lái)的本真之愛(ài)、天然之情，唯有這樣心才能“安”。④?chē)?guó)君應(yīng)盡的孝道，要博愛(ài)廣敬，感化人群，統(tǒng)一天下。7.同：“仁愛(ài)”與“兼愛(ài)”思想都是基于混亂動(dòng)蕩的社會(huì)背景而提出的救世救民的理想主張。異：①孔子所倡導(dǎo)的“愛(ài)人”并不是毫無(wú)區(qū)別地愛(ài)所有人，而是一種血緣情親，是血親之愛(ài)。②墨子所主張的“兼愛(ài)”是一種無(wú)差別的愛(ài)，是以平等互愛(ài)為根本的博愛(ài)思想?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解重要詞語(yǔ)含義的能力。由原文“儒家倫理在起源階段具有明顯的美德倫理的特征，即美德的形成以人性為基礎(chǔ)，而人性以‘情感’為本質(zhì)特征。其所遵循的是‘情理’邏輯，這也成為儒家倫理的一種‘基因’”可知，“基因”指儒家倫理的基礎(chǔ)，即人性?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“將‘仁’作為血緣親情的基礎(chǔ)”錯(cuò)。原文“儒家倫理就以‘仁’作為核心，并將‘仁’奠基于血緣親情之上”可以看出，“仁”是奠基于血緣親情之上的。B.“就是血緣之愛(ài)”錯(cuò)。原文“具體而言，‘仁’或‘仁愛(ài)’的第一步是血緣之愛(ài)”以及“孔子以血緣之愛(ài)為仁愛(ài)的起點(diǎn)”可以看出，血緣之愛(ài)是“仁”的起點(diǎn)，是第一步。C.“儒家將孝、悌視為‘仁’的根本”錯(cuò)。由原文“孔子認(rèn)為，只有以‘仁’為基礎(chǔ)，才能……”可知，儒家將孝悌視為“仁”的基礎(chǔ)而非根本。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)的能力。A.解釋為“馬棚失火燒掉了?？鬃油顺貋?lái)，說(shuō)：傷人了嗎？不問(wèn)馬的情況怎么樣?！边@個(gè)故事反映了孔子重人輕物的仁愛(ài)精神；B.解釋為：“尊敬自家的長(zhǎng)輩，推廣開(kāi)去也尊敬人家的長(zhǎng)輩；愛(ài)撫自家的兒女，推廣開(kāi)也去愛(ài)撫人家的兒女?！边@里強(qiáng)調(diào)由關(guān)愛(ài)自家人推及關(guān)愛(ài)他人，能體現(xiàn)“仁”；C.解釋為：“父母在世，不出遠(yuǎn)門(mén)，如果要出遠(yuǎn)門(mén)，必須告知自己所去的地方?！边@是強(qiáng)調(diào)子女應(yīng)奉養(yǎng)并孝敬父母，體現(xiàn)的是血緣之愛(ài)，能體現(xiàn)“仁”；D.解釋為“看他的所做所為，考查他的經(jīng)歷，觀察他的興趣，這個(gè)人還能夠隱瞞什么呢？這個(gè)人還能夠隱瞞什么呢？”在這里，孔子教給我們一套了解他人、認(rèn)識(shí)他人的科學(xué)方法，不符合仁愛(ài)的具體體現(xiàn)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。由原文“‘孝’是‘善事父母者’，‘弟’是‘善兄弟也’。人在世間首先面對(duì)的倫理關(guān)系即是如何對(duì)待血緣親人，處理好這一倫理關(guān)系是一切道德行為的起點(diǎn)。以孝、悌為‘仁’的基礎(chǔ)，意味著這是道德行為的開(kāi)始”可知，以孝、悌為“仁”的基礎(chǔ)，意味著這是道德行為的開(kāi)始。由原文“若言孝、悌是‘仁’的根本，則意味著最高目標(biāo)的完成。顯然，孝、悌只能是道德實(shí)踐的起點(diǎn)?？鬃右匝壷異?ài)為仁愛(ài)的起點(diǎn)，……”可知，言孝、悌是“仁”的根本，則意味著最高目標(biāo)的完成。由原文“父母的養(yǎng)育之情，報(bào)之以子女的感恩之心，這種與生俱來(lái)的本真之愛(ài)、天然之情沒(méi)有理由，也不需要理由，唯有這樣心才能‘安’”可知，孝是與生俱來(lái)的本真之愛(ài)、天然之情，唯有這樣心才能“安”。由原文“……愛(ài)敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。蓋天子之孝也?！笨芍?，以親愛(ài)恭敬的心情盡心盡力地侍奉雙親，而將德行教化施之于黎民百姓，使天下百姓遵從效法，國(guó)君應(yīng)盡的孝道，要博愛(ài)廣敬，感化人群，統(tǒng)一天下?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本的某些問(wèn)題，提出自己見(jiàn)解的能力。同：由原文“以樸素的孝、悌為‘仁’的起點(diǎn)，以‘心安’為這一基本價(jià)值的依據(jù)；又超越血緣情感，以‘泛愛(ài)眾’為終極目標(biāo)，走向‘愛(ài)人’，確立了儒家倫理的框架?！币约啊肮侍煜录嫦鄲?ài)則治”可知，“仁愛(ài)”與“兼愛(ài)”思想都是基于混亂動(dòng)蕩的社會(huì)背景而提出的救世救民的理想主張，終極目標(biāo)是“泛愛(ài)眾”。異：由原文“體而言，‘仁’或‘仁愛(ài)’的第一步是血緣之愛(ài)，‘愛(ài)’之情感是孔子言‘仁’時(shí)的原初含義?！笨芍?，孔子所倡導(dǎo)的“愛(ài)人”并不是毫無(wú)區(qū)別地愛(ài)所有人，而是一種血緣情親，是血親之愛(ài)。由原文“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身”可知，我們要將他人的身體、家庭和國(guó)家看作是自己的身體、家庭和國(guó)家。具體來(lái)說(shuō)，天下百姓是平等互愛(ài)的，若天下百姓均能做到“兼相愛(ài)”，天下就沒(méi)有戰(zhàn)亂，國(guó)家就會(huì)太平，墨子所主張的“兼愛(ài)”是一種無(wú)差別的愛(ài)，是以平等互愛(ài)為根本的博愛(ài)思想。（二）（16分）閱讀下文，完成小題。繭①（節(jié)選）費(fèi)孝通①1936年的初夏，在一座介于蘇州和杭州之間的小鎮(zhèn)上，一間絲廠開(kāi)張了。大運(yùn)河從這座新建工廠前面流過(guò)，河上航船滿載繭袋。工人們?cè)诖a頭卸下繭袋，將其存放在倉(cāng)庫(kù)里。繭袋不斷流進(jìn)工廠，好似自己在運(yùn)動(dòng)。②突然，繭袋平順的流動(dòng)中斷了。張嬸的闖入，擾亂了繭袋的運(yùn)輸秩序。張嬸不知所措，她沒(méi)意識(shí)到自己已經(jīng)擾亂工廠的運(yùn)轉(zhuǎn)。她忘了自己此時(shí)并不在村里，平常在自己的村子里，和勞作中的鄰里打招呼是常事。她眼睜睜地看著面前的繭袋越堆越高，沒(méi)有反應(yīng)過(guò)來(lái)，也沒(méi)有躲開(kāi)。轉(zhuǎn)過(guò)頭去，這才看到有名年輕男子正盯著她，張嬸越加困窘。她知道可能是出了什么事，而年輕人正等著她解釋。但她舌頭打結(jié)，不知怎么稱呼他。在老家，她可以叫他“小叔子”，可她意識(shí)到，此時(shí)此地這么稱呼他是不妥的。她突然想到可以叫他“先生”?！跋壬?，”她說(shuō)，“我來(lái)找我的兒媳的，她在哪兒呢？”③“兒媳”是個(gè)多么令人愉悅的鮮活詞語(yǔ)啊，工人們聽(tīng)見(jiàn)了張嬸說(shuō)的，笑著，起哄著?！叭ツ抢飭?wèn)問(wèn)，這兒可沒(méi)人知道你兒媳在哪兒?！睆垕鸩惶嘈抛约?jiǎn)栧e(cuò)了地方。這不就是工廠嗎？不就是兒媳來(lái)上班的地方嗎？沒(méi)錯(cuò)啊。她之前已經(jīng)問(wèn)過(guò)好幾個(gè)人，他們都說(shuō)鎮(zhèn)上沒(méi)有其他工廠。但是，有什么看不見(jiàn)的東西阻礙她進(jìn)廠子，可她說(shuō)不清。她站著，笑話起自己：“我個(gè)戇度，寶珠在這個(gè)洋工廠里上班，肯定忙得很，不像鄉(xiāng)下的女人，繅絲的時(shí)候隨時(shí)都能停下來(lái)搭話?！弊载?zé)了一番，她冷靜了下來(lái)。④“嗚”——“嗚”——，航船駛?cè)肓舜迩f，寶珠站在船頭。這是她第一次從工廠回家。她離開(kāi)村子時(shí)還是初夏，那時(shí)荷花開(kāi)得正盛，而現(xiàn)在卻已是隆冬。對(duì)寶珠而言，在她的新世界里，時(shí)光飛逝，以至于她幾乎快忘記了曾經(jīng)的鄉(xiāng)村生活。⑤張嬸已等了寶珠許久。寶珠下了船，提著行李，躍向張嬸。張嬸想幫她提行李，被寶珠拽住了，她只好叨叨：“好，好，你可回來(lái)了?！彪S后她們一起往家的方向走去。⑥寶珠走進(jìn)屋里，“媽?zhuān)挛覓炅硕嗌馘X(qián)？”寶珠從她的口袋里拿出一個(gè)信封，在婆婆面前打開(kāi)，這是她六個(gè)月的工作所得。張嬸四周張望了下，門(mén)如往常一樣開(kāi)著，但沒(méi)人在那里。她轉(zhuǎn)身背對(duì)著門(mén)?！皣u噓——，小聲點(diǎn)。別讓人看到——”這么一大沓嶄新的鈔票，張嬸都看花了眼。“媽?zhuān)疫€給您做了一件新的棉毛線外套。您正月就穿上它吧?！睂氈橐粽{(diào)很高，就像長(zhǎng)輩從集市回來(lái)給孩子們發(fā)糖果一般。⑦寶珠讓婆婆坐在凳子上，拿出衣服來(lái)，“媽?zhuān)@料子人家叫羊毛，又結(jié)實(shí)又舒服?！边@是寶珠第一次能夠送禮物給婆婆。以前，她能做的就是取悅婆婆，而現(xiàn)在可以議論好壞了。她變了，這變化使張嬸感到害怕。這時(shí)，她注意到寶珠還穿著舊裙子，這令她感動(dòng)，“哦不，不要給我這么好的料子，會(huì)浪費(fèi)的，拿去給自己做件裙子吧?！薄皨?zhuān)也恍枰氯棺?，我們穿制服?！薄啊矗医o媽織了一條圍巾，您戴上，讓我看看怎么樣?！彼贸鰢?，給張嬸圍上?！澳X(jué)得暖和不？您再也不會(huì)害神經(jīng)痛了。我還給三?？椓思??！雹鄬氈檎酆靡路?，做了個(gè)鬼臉?！皨?zhuān)疫€當(dāng)選了自治會(huì)的主席呢。您曉得的，主席的意思是頭兒，自治意思是我們自己管理自己?！睆垕鸪粤艘惑@。“什么？主席，頭兒——我這么信任你，是因?yàn)槟闵傺陨僬Z(yǔ)，只管自己的事情。為什么你要當(dāng)頭兒？寶珠，不要干那事，槍打出頭鳥(niǎo)。還有，自己管理自己是什么意思？公眾號(hào)：喜樊語(yǔ)文。你還年輕，從人家那里掙錢(qián)，一定要順人家的意。我不明白女孩子怎么管理自己。不要開(kāi)玩笑了?！彼龘Q了副聲調(diào)，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)寶珠有些失望?！皩氈?，好孩子，你也不想我擔(dān)心你吧。跟我保證，回廠子后就辭了。當(dāng)頭兒什么好處都沒(méi)有，就只有惹麻煩。這是千真萬(wàn)確的，老話就是這么說(shuō)的?！睂氈橥耆珱](méi)料到婆婆會(huì)有這種反應(yīng)，她原以為婆婆得知此事會(huì)為她驕傲。婆婆卻又嘮叨說(shuō)：“做個(gè)好姑娘，不要出頭。年末回來(lái)和我待在家里?！雹釋氈檫€記得自己如何走向講臺(tái)、當(dāng)選主席的情景，千百雙眼睛追隨著她。這是一種榮耀。當(dāng)選那刻，她為自己的丈夫三福和婆婆不在現(xiàn)場(chǎng)而遺憾。若是他們?cè)?，那就更是意義非凡了。她真心熱愛(ài)這一切，愛(ài)她的家，但此刻似乎有一股無(wú)可抗拒的力量正在將她往外推。她的短發(fā)，她麻利的動(dòng)作，充滿活力的清亮嗓音，都與周遭格格不入。在她和這個(gè)家之間有什么正暗自滋長(zhǎng)。別工作，別說(shuō)話，順從，接受一切，做命運(yùn)的奴隸，重演婆婆的人生軌跡——做不到。一切已無(wú)法逆轉(zhuǎn)。她記得李義浦②的聲音，他說(shuō)：“你有你的責(zé)任，通過(guò)你，村里人將會(huì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化?！雹馍ＰQ吐絲作繭，蠶蛹破繭成蝶。蠶繭本身有何用呢？[注]①《繭》是費(fèi)孝通的中篇小說(shuō)，主要敘寫(xiě)了20世紀(jì)30年代蘇南鄉(xiāng)村一家新興絲織工廠的故事。童養(yǎng)媳寶珠為幫助當(dāng)學(xué)徒的丈夫三福湊齊出師費(fèi)，征得婆婆張嬸同意后到絲廠工作。②李義浦：絲廠經(jīng)理，城市來(lái)的知識(shí)青年。8.文中詳寫(xiě)寶珠送婆婆禮物，請(qǐng)分析其作用。9.選文第9段中對(duì)人物心理刻畫(huà)的方式頗具匠心，請(qǐng)對(duì)此加以賞析。10.結(jié)合全文，賞析本文的結(jié)尾。11.本文中張嬸進(jìn)絲廠與《紅樓夢(mèng)》中劉姥姥一進(jìn)榮國(guó)府在情節(jié)刻畫(huà)上有異曲同工之妙？請(qǐng)對(duì)此加以探究?！敬鸢浮?.①更好的刻畫(huà)人物心理，塑造人物形象。寶珠的禮物既有婆婆需要的外套，還有為緩解婆婆神經(jīng)痛而親手織的毛衣。數(shù)量多表現(xiàn)了寶珠的孝順和關(guān)心（種類(lèi)多表現(xiàn)了寶珠心思細(xì)膩靈巧，不同的禮物包含著不同的心意）。②送禮物的行為也意味著寶珠在家庭中地位變化，令她感到愉悅而驕傲。9.①采用直接描寫(xiě)的手法，表現(xiàn)了寶珠當(dāng)選主席時(shí)的自豪感，以及家人不在場(chǎng)的的遺憾；②采用人物自身感覺(jué)的方法，刻畫(huà)了寶珠真心愛(ài)家和她又渴望離開(kāi)家的矛盾心理；③采用抒情獨(dú)白的方法，表現(xiàn)了她不愿做命運(yùn)的奴隸的堅(jiān)決。10.①最后一段呼應(yīng)小說(shuō)標(biāo)題。②蠶繭象征了束縛寶珠的家庭，甚至是整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)和保守傳統(tǒng)的隱喻，蠶蛹破繭好比寶珠的蛻變；“蠶繭本身有何用呢？”覺(jué)醒的個(gè)體最終是不是要徹底離開(kāi)鄉(xiāng)村？這是故事中寶珠此時(shí)的猶疑和茫然，也是作者費(fèi)孝通關(guān)于鄉(xiāng)土中國(guó)應(yīng)該如何轉(zhuǎn)變的發(fā)問(wèn)。11.①?gòu)垕疬M(jìn)絲廠是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土人物進(jìn)入了新興的現(xiàn)代化環(huán)境，劉姥姥進(jìn)榮國(guó)府是平凡百姓進(jìn)入了繁華奢靡的鐘鳴鼎食之家。作者都借助局外人視角，表現(xiàn)人物對(duì)新世界的特殊感知，使人感到格外新奇。②人物在新環(huán)境下的認(rèn)知沖突，增強(qiáng)了情節(jié)的戲劇性。③在環(huán)境與人物的反差中，更好地展開(kāi)對(duì)人物性格心態(tài)與性格的深層表現(xiàn)?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生分析和概括情節(jié)作用的能力。文中詳寫(xiě)寶珠送婆婆禮物，更好的刻畫(huà)人物心理，塑造人物形象。根據(jù)“‘?huà)專(zhuān)疫€給您做了一件新的棉毛線外套。您正月就穿上它吧?！瘜氈橐粽{(diào)很高，就像長(zhǎng)輩從集市回來(lái)給孩子們發(fā)糖果一般”分析，寶珠送婆婆禮物，說(shuō)明她對(duì)婆婆孝順?！熬拖耖L(zhǎng)輩從集市回來(lái)給孩子們發(fā)糖果一般”，體現(xiàn)了寶珠在家庭中地位變化令她感到愉悅而驕傲的心理。根據(jù)“寶珠讓婆婆坐在凳子上，拿出衣服來(lái)……這是寶珠第一次能夠送禮物給婆婆。以前，她能做的就是取悅婆婆，而現(xiàn)在可以議論好壞了。她變了，這變化使張嬸感到害怕……‘——看，我給媽織了一條圍巾，您戴上，讓我看看怎么樣?！贸鰢?，給張嬸圍上?！X(jué)得暖和不？您再也不會(huì)害神經(jīng)痛了。我還給三?？椓思隆狈治?，不同的禮物包含著不同的心意，寶珠的禮物既有婆婆需要的外套，還有為緩解婆婆神經(jīng)痛而親手織的毛衣。送的禮物數(shù)量多表現(xiàn)了寶珠的孝順和關(guān)心，種類(lèi)多表現(xiàn)了寶珠心思細(xì)膩靈巧，這更是凸顯了寶珠細(xì)膩的心思和對(duì)婆婆由衷的關(guān)心?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物描寫(xiě)手法的能力。（1）采用直接描寫(xiě)。根據(jù)“寶珠還記得自己如何走向講臺(tái)、當(dāng)選主席的情景，千百雙眼睛追隨著她。這是一種榮耀。當(dāng)選那刻，她為自己的丈夫三福和婆婆不在現(xiàn)場(chǎng)而遺憾”分析，此處用“榮耀”“遺憾”等詞語(yǔ)直接描寫(xiě)寶珠當(dāng)選主席時(shí)的自豪感，以及家人不在場(chǎng)的的遺憾；（2）采用人物自身感覺(jué)的方法刻畫(huà)人物心理。根據(jù)“她真心熱愛(ài)這一切，愛(ài)她的家，但此刻似乎有一股無(wú)可抗拒的力量正在將她往外推”“在她和這個(gè)家之間有什么正暗自滋長(zhǎng)”分析，此處通過(guò)寶珠自己的感覺(jué)，寫(xiě)出了寶珠真心愛(ài)家和她又渴望離開(kāi)家的矛盾心理。（3）采用抒情獨(dú)白的方法刻畫(huà)人物心理。根據(jù)“別工作，別說(shuō)話，順從，接受一切，做命運(yùn)的奴隸，重演婆婆的人生軌跡——做不到。一切已無(wú)法逆轉(zhuǎn)”分析，“做不到”是寶珠的內(nèi)心獨(dú)白，表現(xiàn)了她不愿做命運(yùn)的奴隸的堅(jiān)決?！?0題詳解】本題考查學(xué)生分析小說(shuō)段落作用的能力。（1）結(jié)構(gòu)上：小說(shuō)的標(biāo)題是“繭”，最后一段是“桑蠶吐絲作繭，蠶蛹破繭成蝶。蠶繭本身有何用呢”，開(kāi)頭和結(jié)尾都提到了“繭”，結(jié)構(gòu)上顯然是首尾呼應(yīng)。（2）內(nèi)容上：結(jié)合“寶珠……跟我保證，回廠子后就辭了。當(dāng)頭兒什么好處都沒(méi)有，就只有惹麻煩。這是千真萬(wàn)確的，老話就是這么說(shuō)的”“做個(gè)好姑娘，不要出頭。年末回來(lái)和我待在家里”分析，“繭”具有比喻含義，象征了束縛寶珠的家庭，甚至是整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)和保守傳統(tǒng)的隱喻；根據(jù)“似乎有一股無(wú)可抗拒的力量正在將她往外推”“在她和這個(gè)家之間有什么正暗自滋長(zhǎng)。別工作，別說(shuō)話，順從，接受一切，做命運(yùn)的奴隸，重演婆婆的人生軌跡——做不到。一切已無(wú)法逆轉(zhuǎn)”分析，“繭”象征保守傳統(tǒng)的家庭和思想，“蠶蛹破繭成蝶”則象征寶珠沖破保守傳統(tǒng)的蛻變?！靶Q繭本身有何用呢？”這是寶珠的猶疑和茫然，也是作者費(fèi)孝通關(guān)于鄉(xiāng)土中國(guó)應(yīng)該如何轉(zhuǎn)變的發(fā)問(wèn)？作者以問(wèn)句的形式結(jié)尾，揭示小說(shuō)的主題，耐人尋味，引人深思?！?1題詳解】本題考查學(xué)生探究小說(shuō)的表現(xiàn)手法的能力。劉姥姥進(jìn)榮國(guó)府是平凡百姓進(jìn)入了繁華奢靡的鐘鳴鼎食之家。本文中的張嬸是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土人物，一直生活在“村里”。所以作者都借助局外人視角，表現(xiàn)人物對(duì)新世界的特殊感知，更好地展開(kāi)對(duì)人物性格心態(tài)與性格的深層表現(xiàn)，使人感到格外新奇。劉姥姥進(jìn)入大觀園后一系列的出丑、出錯(cuò)，增強(qiáng)了情節(jié)的戲劇性，同時(shí)體現(xiàn)了劉姥姥樸實(shí)又風(fēng)趣幽默、憨厚又不失聰明睿智等性格。比如“第一次來(lái)大觀園時(shí)，劉姥姥顯而易見(jiàn)是很窘迫的，連向門(mén)房問(wèn)話都畢恭畢敬、畏畏縮縮，好容易進(jìn)了門(mén)，見(jiàn)了王熙鳳，卻是還沒(méi)開(kāi)口就先羞紅了老臉，好不容易鼓起勇氣開(kāi)口，還被賈蓉打斷了，最后急得只想讓外孫板兒說(shuō)幾句討巧的話”“醉臥怡紅院”“劉姥姥吃相難看，食量很大，暴飲暴食后就去解手”，等等，在環(huán)境與人物的反差中，更好地展開(kāi)對(duì)劉姥姥這一人物性格心態(tài)與性格的深層表現(xiàn)；本文寫(xiě)“張嬸不知所措……平常在自己的村子里，和勞作中的鄰里打招呼是常事。她眼睜睜地看著面前的繭袋越堆越高，沒(méi)有反應(yīng)過(guò)來(lái)，也沒(méi)有躲開(kāi)。轉(zhuǎn)過(guò)頭去，這才看到有名年輕男子正盯著她，張嬸越加困窘……不知怎么稱呼他……”，張嬸進(jìn)絲廠是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土人物進(jìn)入了新興的現(xiàn)代化環(huán)境，寫(xiě)出了張嬸在新環(huán)境下的認(rèn)知沖突，展示了張嬸窘迫、不知所措的心態(tài)。（三）（8分）閱讀下面的作品，完成各題。咸陽(yáng)值雨溫庭筠咸陽(yáng)橋上雨如懸，萬(wàn)點(diǎn)空蒙隔釣船。還似洞庭春水色，曉云將入岳陽(yáng)天。12.這首作品最有可能在以下哪本書(shū)中找到？（）A.《唐宋詞簡(jiǎn)釋》B.《唐人七絕詩(shī)淺釋》C.《宋詩(shī)選注》D.《古詩(shī)源》13.對(duì)作品前兩句賞析不正確的一項(xiàng)是（）。A.首句的“咸陽(yáng)橋”“雨”都直陳景物，直接入題，用語(yǔ)平實(shí)。B.首句寫(xiě)橋頭所見(jiàn)雨景，“懸”字寫(xiě)出雨多且急，連綿不絕。C.次句以“萬(wàn)點(diǎn)”與首句緊密銜接，寫(xiě)出空闊水面上的雨景。D.次句寫(xiě)作者由眼前的雨景聯(lián)想到遠(yuǎn)行的漁船，由實(shí)入虛。14.這首作品的前后兩部分用“還似”勾連，作者在另一首《宿城南亡友別墅》用了同樣的寫(xiě)法。請(qǐng)辨析兩處“還似”在不同語(yǔ)境中的表達(dá)效果。宿城南亡友別墅水流花落嘆浮生，又伴游人宿杜城。還似昔年殘夢(mèng)里，透簾斜月獨(dú)聞鶯?！敬鸢浮?2.B13.D14.兩首作品都用“還似”從眼前所見(jiàn)引出作者所想，由此及彼，由實(shí)及虛?！断剃?yáng)值雨》中是地異而景同，用印象中洞庭的水色云氣烘托咸陽(yáng)的空蒙雨景，以主觀感受調(diào)動(dòng)讀者的想象，使人充分感受到空蒙縹緲又壯闊飛動(dòng)的奇景。《宿城南亡友別墅》則從撫今到追昔，把故地重游的所見(jiàn)所感與昔年殘夢(mèng)聯(lián)系起來(lái)，景同而情異，突出了物是人非的傷感?！窘馕觥俊痉治觥俊?2題詳解】本題考查學(xué)生理解分析詩(shī)歌體裁的能力。根據(jù)押韻及對(duì)仗，《咸陽(yáng)值雨》是唐代詩(shī)人溫庭筠的七言絕句，最可能收錄在《唐人七絕詩(shī)淺釋》里。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生賞析詩(shī)句內(nèi)容及手法能力。D．“萬(wàn)點(diǎn)空蒙隔釣船”意思是“那泊著的釣魚(yú)船被這連綿的水晶帷簾阻隔，如煙如畫(huà)”。都是實(shí)景，既非聯(lián)想，也不是由實(shí)入虛。故選D?！?4題詳解】本題考查學(xué)生比較閱讀之賞析重點(diǎn)詞語(yǔ)表達(dá)效果的能力?！斑€似”，此物像彼物。兩首作品都用“還似”從眼前所見(jiàn)引出作者所想，由此及彼，由實(shí)及虛?！断剃?yáng)值雨》利用“還似”二字作有力的兜轉(zhuǎn)，從咸陽(yáng)的雨景，一下轉(zhuǎn)到了洞庭的春色，地異而景同，上面提到的煙水空蒙的景色。這在渭水關(guān)中也許是難得一見(jiàn)的雨中奇觀，但在洞庭澤國(guó)，卻是一種常見(jiàn)的色調(diào)?！斑€似”二字把它們巧妙在聯(lián)到一起，描繪出一幅壯闊飛動(dòng)、無(wú)比清奇的圖畫(huà)來(lái)。《宿城南亡友別墅》一詩(shī)前兩句撫今，后兩句追昔。用“還似”二字把由自然界的變化想到人世間的無(wú)常和友人已逝，殘夢(mèng)猶存的孤寂凄清聯(lián)系起來(lái)，突出了悲傷之情。景同而情異，突出了物是人非的傷感。（四）（18分）閱讀下文，完成小題。①馬援字文淵，扶風(fēng)茂陵人也。其先趙奢為趙將，號(hào)曰馬服君，子孫因?yàn)槭?。武帝時(shí)，以吏二千石自邯鄲徙焉。曾祖父通，以功封重合侯，坐兄何羅反，被誅，故援再世不顯。援三兄況、余、員，并有才能，王莽時(shí)皆為二千石。②援年十二而孤，少有大志，諸兄奇之。嘗受《齊詩(shī)》，意不能守章句，乃辭況，欲就邊郡田牧。況曰：“汝大才，當(dāng)晚成。良工不示人以樸，且從所好?！睍?huì)況卒，援行服期年，不離墓所；敬事寡嫂，不冠不入廬。后為郡督郵，送囚至司命府，囚有重罪，援哀而縱之，遂亡命北地。遇赦，因留牧畜，賓客多歸附者，遂役屬數(shù)百家。轉(zhuǎn)游隴漢間，常謂賓客曰：“丈夫?yàn)橹?，窮當(dāng)益堅(jiān)，老當(dāng)益壯?！币蛱幪锬?，至有牛、馬、羊數(shù)千頭，谷數(shù)萬(wàn)斛。既而嘆曰：“凡殖貨財(cái)產(chǎn)，貴其能施賑也，否則守錢(qián)虜耳。”乃盡散以班昆弟故舊，身衣羊裘皮褲。③初，兄子嚴(yán)、敦并喜譏議，而通輕俠客。援前在交阯，還書(shū)誡之曰：“吾欲汝曹聞人過(guò)失，如聞父母之名，耳可得聞，口不可得言也。好論議人長(zhǎng)短，妄是非正法，此吾所大惡也，寧死不愿聞子孫有此行也。汝曹知吾惡之甚矣，所以復(fù)言者，施衿結(jié)褊，申父母之戒，欲使汝曹不忘之耳。龍伯高敦厚周慎，口無(wú)擇言，謙約節(jié)儉，廉公有威，吾愛(ài)之重之，愿汝曹效之。杜季良豪俠好義，憂人之憂，樂(lè)人之樂(lè)，清濁無(wú)所失，父喪致客，數(shù)郡畢至，吾愛(ài)之重之，不愿汝曹效也。效伯高不得，猶為謹(jǐn)敕之士，所謂刻鵠不成尚類(lèi)鶩者也。效季良不得，陷為天下輕薄子，所謂畫(huà)虎不成反類(lèi)狗者也。迄今季良尚未可知，郡將下車(chē)輒切齒，州郡以為言，吾常為寒心，是以不愿子孫效也。”（節(jié)選自《后漢書(shū)·馬援傳》）15.解釋加點(diǎn)字。（1）乃盡散以班昆弟故舊（）（2）郡將下車(chē)輒切齒（）16.為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)（）（1）口無(wú)擇言A．選擇B．挑剔C．?dāng)腄．區(qū)別（2）因處田牧A．掌管B．從事C．治理D．置身17.以下各項(xiàng)中不存在通假字的一項(xiàng)是（）A.凡殖貨財(cái)產(chǎn)（《后漢書(shū)·馬援傳》B.非所以內(nèi)交孺子之父母也（《孟子》）C.其脆易泮（《老子》）D.若火之始然（《孟子》）18.將第③段畫(huà)線句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。好論議人長(zhǎng)短，妄是非正法，此吾所大惡也，寧死不愿聞子孫有此行也。19.第②段是如何塑造人物的？請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行賞析。20.馬援認(rèn)為，對(duì)于別人的過(guò)失，要做到“耳可得聞，口不可得言（言：議論）也”，那么，第③段談及杜季良的時(shí)候，他是否做到了這一點(diǎn)呢？請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容回答問(wèn)題。【答案】15.①.分給②.官員初到任16.（1）C；（2）B17.A18.喜歡議論別人的長(zhǎng)處和短處，胡亂評(píng)論朝廷的法度，這些都是我最深?lèi)和唇^的。我寧可死也不希望自己的子孫有這種行為。19.（1）運(yùn)用語(yǔ)言、動(dòng)作等正面描寫(xiě)，表現(xiàn)了馬援志向遠(yuǎn)大，窮當(dāng)益堅(jiān)，老當(dāng)益壯的豪情以及他重情重義，看淡財(cái)富的品質(zhì)。（2）側(cè)面描寫(xiě)。通過(guò)其兄馬況的稱贊他有大才，側(cè)面描寫(xiě)了馬援胸有才華，晚成大器。20.馬援沒(méi)有做到這一點(diǎn)。馬援敦敦教導(dǎo)子侄們不要議論別人，但他自己卻議論“杜季良豪俠好義，憂人之憂，樂(lè)人之樂(lè)，清濁無(wú)所失”“效季良不得，陷為天下輕薄子，所謂畫(huà)虎不成反類(lèi)狗者也”。馬援自己議論杜季良的品性，并告誡子侄們不要學(xué)杜季良，所以他沒(méi)有做到“耳可得聞，口不可得言也”這一點(diǎn)?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義的能力。（1）“班”，分給。句意：于是將財(cái)產(chǎn)盡分散給了哥哥和老朋友。（2）“下車(chē)”，官員初到任。句意：郡將剛到任就令人怨恨?！?6題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義的能力。（1）“擇”，敗壞。句意：（他）說(shuō)出的話沒(méi)有敗壞的，意為所言皆善。故選C。（2）“處”，從事。句意：于是他從事耕作放牧。故選B?！?7題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的通假字現(xiàn)象的理解能力。A．沒(méi)有通假字。句意：凡是從農(nóng)牧商業(yè)中所獲得的財(cái)產(chǎn)。B．“內(nèi)”，通“納”，內(nèi)交，結(jié)交。句意：這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系。C．“泮”，通“判”，分離。句意：事物脆弱時(shí)候容易分離。D．“然”，通“燃”，燃燒。句意：就像火剛剛開(kāi)始燃燒。故選A?！?8題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力?！巴?，胡亂；“是非”，評(píng)論、褒貶；“此吾所大惡也”，判斷句。【19題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物描寫(xiě)手法的能力。（1）語(yǔ)言、動(dòng)作描寫(xiě)。根據(jù)“會(huì)況卒，援行服期年，不離墓所；敬事寡嫂，不冠不入廬”“援哀而縱之”“遇赦，因留牧畜，賓客多歸附者，遂役屬數(shù)百家。轉(zhuǎn)游隴漢間，常謂賓客曰：‘丈夫?yàn)橹?，窮當(dāng)益堅(jiān)，老當(dāng)益壯?！蛱幪锬?，至有牛、馬、羊數(shù)千頭，谷數(shù)萬(wàn)斛。既而嘆曰：“凡殖貨財(cái)產(chǎn)，貴其能施賑也，否則守錢(qián)虜耳。”乃盡散以班昆弟故舊”分析，兄長(zhǎng)馬況去世，馬援敬侍寡嫂；解送囚犯，他憐而放之；受到赦免，他留在北地放牧牲畜,獲得了很多財(cái)富，但他散盡財(cái)產(chǎn)。運(yùn)用語(yǔ)言和動(dòng)作描寫(xiě)，表現(xiàn)了馬援志向遠(yuǎn)大，窮當(dāng)益堅(jiān)，老當(dāng)益壯的豪情以及他重情重義，看淡財(cái)富的品質(zhì)。（2）側(cè)面描寫(xiě)。根據(jù)“況曰：‘汝大才，當(dāng)晚成。良工不示人以樸，且從所好’”可知，通過(guò)其兄馬況的稱贊他有大才，側(cè)面描寫(xiě)了馬援胸有才華，晚成大器?！?0題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容并篩選信息的能力。首先表明自己的看法：馬援沒(méi)有做到這一點(diǎn)。然后分析其理由。馬援說(shuō)他最憎惡的是“好議論人長(zhǎng)短，妄是非正法”，他諄諄告誡子侄們“吾欲汝曹聞人過(guò)失……耳可得聞，口不可得言也”，教育子侄們要謹(jǐn)言慎行，不要議論別人，但是他自己卻議論“杜季良豪俠好義，憂人之憂，樂(lè)人之樂(lè)，清濁無(wú)所失”。結(jié)合“清濁無(wú)所失”和后文的“效季良不得，陷為天下輕薄子，所謂畫(huà)虎不成反類(lèi)狗者也”可知，馬援不認(rèn)為“豪俠好義，憂人之憂，樂(lè)人之樂(lè)”是杜季良的優(yōu)點(diǎn)，恰恰相反，他認(rèn)為杜季良行為輕浮，所以他希望自己的子侄們不要學(xué)杜季良。由此可見(jiàn)，馬援沒(méi)有做到“耳可得聞，口不可得言也”這一點(diǎn)。參考譯文：①馬援，字文淵，是扶風(fēng)茂陵人。他的先祖趙奢為趙將，爵號(hào)為馬服君，子孫于是把“馬”當(dāng)做自己的氏。武帝時(shí)，憑借二千石的郡守的身份從邯鄲郡調(diào)到茂陵郡。曾祖父馬通，因?yàn)榱⒐Ρ环鉃橹睾虾?，因兄長(zhǎng)馬何羅謀反遭連累被殺，所以馬援的祖輩及父輩兩代人不能夠擔(dān)任顯要的官職。馬援的三個(gè)哥哥馬況、馬余、馬員都有才能，王莽時(shí)都是俸祿為二千石級(jí)別的郡守。②馬援十二歲時(shí)就成了孤兒，他年少而有大志，幾個(gè)哥哥都很看重他，曾教他學(xué)《齊詩(shī)》，但馬援心志不能拘守于章句之間，就辭別兄長(zhǎng)馬況，想到邊郡去耕作放牧。馬況說(shuō)：“你有大才，應(yīng)當(dāng)晚些時(shí)才能成。好的工匠不會(huì)把未加工的木材給別人看，暫且依從你喜愛(ài)的事情吧?！边m逢馬況去世，馬援身著喪服一周年，不離開(kāi)墓地；敬侍寡嫂，不結(jié)好發(fā)戴好帽就不進(jìn)廬舍。后來(lái)做了郡的督郵，解送囚犯到司命府，囚犯有重罪，馬援可憐他并將他放了，馬援就逃亡北地。赦免后，就留下牧畜，賓客們多歸附于他，于是使幾百家隸屬于己并役使他們。轉(zhuǎn)而在隴漢間游歷，常對(duì)賓客們說(shuō)：“大丈夫立志，應(yīng)當(dāng)在窮困時(shí)更加堅(jiān)定，年老時(shí)更加壯烈。”于是他從事耕作放牧，致使有牛、馬、羊幾千頭，谷子幾萬(wàn)斛。不久他又嘆息說(shuō)：“凡是因經(jīng)營(yíng)獲取財(cái)產(chǎn)的，貴在能施予救濟(jì)別人，否則不過(guò)是守財(cái)奴罷了。”于是他將財(cái)產(chǎn)全部分給了哥哥和老朋友，身穿羊裘皮褲過(guò)日子。③當(dāng)初，他哥哥的兒子馬嚴(yán)和馬敦都喜歡談?wù)搫e人的事，而且愛(ài)與俠士結(jié)交。馬援在前往交阯的途中，寫(xiě)信告誡他們說(shuō)：“我希望你們聽(tīng)說(shuō)了別人的過(guò)失，像聽(tīng)見(jiàn)了父母的名字，耳朵可以聽(tīng)見(jiàn)，但嘴中不可以議論。喜歡議論別人的長(zhǎng)處和短處，胡亂評(píng)論朝廷的法度，這些都是我最深?lèi)和唇^的。我寧可死也不希望自己的子孫有這種行為。你們知道我非常厭惡這種行徑，所以我一再?gòu)?qiáng)調(diào)，就像女兒在出嫁前，父母一再告誡的一樣，我希望你們不要忘記這些罷了。龍伯高這個(gè)人敦厚誠(chéng)實(shí)，（他）說(shuō)出的話沒(méi)有敗壞的（所言皆善），謙約節(jié)儉，廉潔奉公不失威嚴(yán)。我愛(ài)惜他，敬重他，希望你們向他學(xué)習(xí)。杜季良這個(gè)人豪俠好義，有正義感，把別人的憂愁作為自己的憂愁，把別人的快樂(lè)作為自己的快樂(lè)，無(wú)論什么人都結(jié)交。他的父親去世時(shí)，來(lái)了很多客人，幾個(gè)郡全都到了。我愛(ài)惜他，敬重他，但不希望你們向他學(xué)習(xí)。（因?yàn)椋W(xué)習(xí)龍伯高不成功，還可以成為謹(jǐn)慎謙虛的人，就所謂刻畫(huà)天鵝不成，仍有些像鴨子（即模仿的雖不逼真，但還相似）。而一旦學(xué)習(xí)杜季良不成功，那就成了世上紈绔子弟。就所謂畫(huà)老虎不成反而畫(huà)得像一條犬（即仿效失真，反而弄得不倫不類(lèi)）。到現(xiàn)今杜季良還不知曉，郡將剛到任就令人極端憤怒，州郡的百姓的意見(jiàn)很大，我常常為他寒心，所以我不希望子孫向他學(xué)習(xí)了?！保ㄎ澹?2分）閱讀下文，完成小題。送浮屠文暢師序①韓愈①人固有儒名而墨行者，問(wèn)其名則是，校其行則非，可以與之游乎？如有墨名而儒行者，問(wèn)之名則非，校其行而是，可以與之游乎？揚(yáng)子云②稱：“在門(mén)墻則揮之，在夷狄則進(jìn)之?！蔽崛∫詾榉ㄑ伞＂诟⊥缼熚臅诚参恼?，其周游天下，凡有行，必請(qǐng)于縉紳先生，以求詠歌其所志。貞元十九年春，將行東南，柳君宗元為之請(qǐng)，解其裝，得所得敘詩(shī)累百余篇。非至篤好，其何能致多如是邪？惜其無(wú)以圣人之道告之者，而徒舉浮屠之說(shuō)贈(zèng)焉。夫文暢，浮屠也。如欲聞浮屠之說(shuō)，當(dāng)自就其師而問(wèn)之，何故謁吾徒而來(lái)請(qǐng)也？彼見(jiàn)吾君臣父子之懿，文物事為之盛，其心有慕焉。拘其法而未能入，故樂(lè)聞其說(shuō)而請(qǐng)之。如吾徒者，宜當(dāng)告之以二帝三王之道，日月星辰之行，天地之所以著，鬼神之所以幽，人物之所以蕃，江河之所以流而語(yǔ)之，不當(dāng)又為浮屠之說(shuō)而瀆告之也。③民之初生，固若禽獸夷狄然。圣人者立，然后知宮居而粒食，親親而尊尊，生者養(yǎng)而死者藏。是故道莫大乎仁義，教莫正乎禮樂(lè)刑政。施之于天下，萬(wàn)物得其宜；措之于其躬，體安而氣平。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武，文、武以是傳之周公、孔子；書(shū)之于冊(cè)，中國(guó)之人世守之。今浮屠者，孰為而孰傳之邪？夫鳥(niǎo)俯而啄，仰而四顧；夫獸深居而簡(jiǎn)出，懼物之為己害也，猶且不脫焉。弱之肉，強(qiáng)之食。今吾與文暢安居而暇食，優(yōu)游以生死，與禽獸異者，寧可不知其所自邪？④夫不知者，非其人之罪也；知而不為者，惑也；悅乎故不能即乎新者，弱也；知而不以告人者，不仁也；告而不以實(shí)者，不信也。余既重柳請(qǐng)，又嘉浮屠能喜文辭，于是乎言?！咀ⅰ竣俦疚膶?xiě)于貞元十九年春，時(shí)韓愈在長(zhǎng)安任四門(mén)博士。浮屠，譯自梵語(yǔ)，本作“佛陀”，指佛。此指僧人、和尚。②揚(yáng)子云，即漢代揚(yáng)雄，著名儒者和辭賦家。21.下列各組語(yǔ)句中，全都表明作者“推崇儒學(xué)”的一組是（）①民之初生，固若禽獸夷狄然②浮屠師文暢喜文章③宜當(dāng)告之以二帝三王之道④書(shū)之于冊(cè)，中國(guó)之人世守之⑤知而不為者，惑也⑥是故道莫大乎仁義A.①③⑤B.②④⑥C.③④⑥D(zhuǎn).②③⑤22.身為佛家子弟的文暢為什么喜歡向儒家學(xué)者請(qǐng)教？無(wú)法解釋其原因的一項(xiàng)是（）A.向往儒家君臣父子之間倫理關(guān)系的和諧美好。B.羨慕儒家禮樂(lè)典章制度和儒者們的為人行事之興盛。C.喜愛(ài)儒學(xué)，但受限于佛法不能入儒門(mén)。D.樂(lè)聞儒家學(xué)者為其講讀浮屠之說(shuō)。23.作者借寫(xiě)序盛贊儒道貶斥佛教，理直氣盛，請(qǐng)結(jié)合第③段內(nèi)容對(duì)此加以賞析。24.第4段畫(huà)線句針對(duì)前文的內(nèi)容進(jìn)行了回應(yīng)，請(qǐng)逐一分析。【答案】21.C22.D23.①“圣人者立，然后知宮居而粒食，親親而尊尊，生者養(yǎng)而死者藏”“是故道莫大乎仁義，教莫正乎禮樂(lè)刑政。施之于天下，萬(wàn)物得其宜；措之于其躬，體安而氣平”，作者先正面宣講圣人之道，強(qiáng)調(diào)它有為有傳；②接著與佛家形成對(duì)比，突出人們的安居樂(lè)業(yè)都拜圣人之道所賜，這些都直接表明了作者的態(tài)度；③緊跟著作者以鳥(niǎo)獸為例與人形成對(duì)比來(lái)體現(xiàn)儒學(xué)之重要，最后又以“寧可不知其所自邪”這一反問(wèn)句，強(qiáng)調(diào)怎能不知道這一切是如何得來(lái)的呢！24.①“不知者”和“知而不為者”回應(yīng)第一段，隱隱然為文暢師開(kāi)脫；②“悅乎故不能即乎新”回應(yīng)第②段“拘其法而未能入”，鼓勵(lì)文暢棄弱圖強(qiáng)，改故從新；③“不仁”“不信”，則是針對(duì)那“累百余篇”敘詩(shī)，將自己“宜當(dāng)”“不當(dāng)”的主張作一收繳?！窘馕觥俊?1題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。①“民之初生，固若禽獸夷狄然”，這是說(shuō)人之初生狀況，與推崇儒學(xué)無(wú)關(guān)；②“浮屠師文暢喜文章”，這是說(shuō)文暢喜歡文章，不是作者；⑤“知而不為者，惑也”，這是對(duì)知行的評(píng)論，與推崇儒學(xué)無(wú)關(guān)。排除了這三個(gè)句子，再進(jìn)行選擇即可。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.由原文“如欲聞浮屠之說(shuō)，當(dāng)自就其師而問(wèn)之，何故謁吾徒而來(lái)請(qǐng)也”可知，文暢師他是個(gè)和尚，如果他想聽(tīng)佛教之說(shuō)，應(yīng)當(dāng)自己到其師傅處去問(wèn)，為何要來(lái)謁見(jiàn)我們這些儒者并請(qǐng)求贈(zèng)言呢？故“樂(lè)聞儒家學(xué)者為其講讀浮屠之說(shuō)”不能作為身為佛家子弟的文暢喜歡向儒家學(xué)者請(qǐng)教的原因。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息能力。①作者先正面宣講圣人之道。圣人立教，以仁義為本，使人們“知宮居而粒食，親親而尊尊，生者養(yǎng)