期末重難點檢測卷（二）語文高二上冊統(tǒng)編版（湖南地區(qū)專用）

…………○…………內…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………學校:___________姓名：___________班級：___________考號：___________…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○……○…………內…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………學校:___________姓名：___________班級：___________考號：___________…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁…………○…………內…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○……○…………內…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁期末重難點檢測卷（二）語文高二上冊統(tǒng)編版（湖南地區(qū)專用）學校:___________姓名：___________班級：___________考號：___________題號一二三四五六七總分得分注意事項：1．答題前填寫好自己的姓名、班級、考號等信息2．注意卷面整潔一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：原始時代，在自然界、在現(xiàn)實生活中存在著太多的無法認知的現(xiàn)象，太多的無法把握的因素，原始人只能通過“以己度物”的方式來解釋對他們來說充滿神秘的世界，相信環(huán)繞他們的世界是有神靈在起作用。三星堆文化雖然走出了原始時期，但也只是處在文明之初，仍然是一個巫術彌漫、政教合一的社會。神的觀念在古蜀人的精神世界中仍然是占有絕對主宰地位的觀念。他們仍然把一切無法認知的現(xiàn)象、一切無法把握的因素都歸結為“神”，自然界的各種現(xiàn)象和事物都與神建立起了聯(lián)系，或視之為神靈，或賦予其神性。同時我們還應該看到，在更深的層面上，古蜀人造器的目的還是為了他們自身。通過“民以物享”的各種方式敬神、娛神、賄神，以達到“禍災不至，求用不匱”的目的。保佑的范圍并不止于王權政治的長治久安，還延伸到部族全體的康樂吉祥。由此出發(fā)的藝術造型活動不僅是屬“神”的，也是屬“人”的。古蜀人用于象征神的器物材料基本上是青銅、黃金、玉石，這是古蜀人有意識地選用的物質媒介。因為從三星堆遺址出土的器物可知，在三星堆文化中還有大量的陶器、石器，而且石質材料已被古蜀人運用于器物造型之中，遺址出土的兩尊雙手反縛、無首、跪坐的石雕像就是證明。這兩尊石雕像經(jīng)考證，其身份是奴隸?？梢姽攀袢藢Σ牧系男再|有清楚的認識，對材料的使用有明確的分類。陶、石等材料基本只用于生產(chǎn)工具、生活用具的制造，即使用于器物造型也只限于表現(xiàn)地位低下的奴隸，而與巫術祭祀、宗教信仰有關的神靈、巫祝、法器則不用這類材料來制造。古蜀人用青銅、黃金、玉石來“傳神”一是由于這些材料珍貴難得，既能在主觀上反映制造者意圖的虔誠，又能在客觀上反映表現(xiàn)對象高貴莊嚴；二是這類材料堅硬耐磨，不易損壞，與神的永恒、無限的性質有暗合之處。從三星堆文化器物造型的實際看，古蜀人進行藝術造型主要是遵循模仿的原則，他們通過想象來理解世界，所以他們模仿的神不是客觀存在的事實，而是想象中認為應該如此的樣子。這也是原始思維和觀念的產(chǎn)物，原始思維是“象”的思維，“象”的思維要求準確全面、細致周詳?shù)乇憩F(xiàn)“象”，而且原始的“象”的思維并不區(qū)別原型之“象”和造型之“象”。在原始思維中，藝術造型就是原型本身，那么藝術造型當然要逼真地表現(xiàn)原型。巫術或宗教思維是從原始思維衍生而來，也要求逼真地表現(xiàn)原型。三星堆器物造型的目的是為了“以形傳神”——化心中之神為手中之神，用形象來表現(xiàn)神靈、神力、神性，使之有形可感，成為崇拜的偶像，這是一種宗教活動，但當古蜀人用形象來“傳神”時，這種宗教活動就與審美活動密不可分了。（摘編自李社教《宗教“傳神”與藝術“傳神”——三星堆器物造型的文化美學透視》）材料二：青銅時代是人類社會發(fā)展曾經(jīng)歷過的一個重要的發(fā)展階段。和世界其他古代文明相比較，中國青銅時代具有獨特的氣質與形態(tài)。具體而言，一是器物形態(tài)和功能，主要以青銅禮器為其大宗，其次為青銅兵器，而青銅農(nóng)器較為罕見，體現(xiàn)出文獻記載中國早期文明“國之大事，在祀與戎”的鮮明特點。二是青銅器包含的青銅資源、鑄造工藝、使用與流動等要素，都體現(xiàn)著國家層面的財富集中和權力象征，這和西方世界僅以青銅器作為生產(chǎn)工具和兵器的功能性特征有著明顯區(qū)別。在這兩個方面，中國考古學百年來的成就已經(jīng)為我們繪出了一幅中國青銅時代極為豐富的“知識圖譜”。三星堆青銅文化器物群中最令人感到神秘而震撼的部分，概括而言，可以分為兩大系統(tǒng)：其一是由高大的青銅神像、造型奇異的青銅面具和各種頭型、發(fā)式的青銅頭像組成的“青銅神靈系統(tǒng)”，其二是以各種神靈動物和“神壇”“祭壇”組合而成的“祭祀禮儀背景”。兩者之間形成的精巧結合，恰好是上古中國對上天、神靈、祖先頂禮膜拜的歷史場景的縮影與再現(xiàn)。如果說在舊的中國青銅時代知識圖譜當中，殷商青銅器主要以用以祭祀的容器類青銅禮器反映著中國青銅時代的氣質與形態(tài)，那么，三星堆的反映則更為古樸、更為原始，也更為直觀。上述古史傳承體系中記載的神山、神樹、神鳥和其他神靈動物不僅都可以在三星堆出土器物中得以展現(xiàn)，最為難得的是，作為上古時期祭祀過程中的許多流程和細節(jié)，文獻早已缺載，但三星堆先后發(fā)現(xiàn)的八個祭祀坑，卻系統(tǒng)性地提供了大量可貴的歷史線索。（摘編自霍巍《三星堆考古重繪中國青銅時代“知識圖譜”》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．原始人和古蜀人都是通過“以己度物”的思維方式解釋一切無法解釋的問題，神的觀念在他們的精神世界里占據(jù)主宰。B．在古蜀人的觀念里，青銅、黃金、玉石十分珍貴，不能用來制作生產(chǎn)工具、生活用具以及器物造型。C．三星堆器物造型是為了“以形傳神”，使心中之神具體可感，成為崇拜的偶像，這是一種宗教活動，具有審美意義。D．中國青銅時代的器物形態(tài)以青銅禮器、青銅兵器為主，體現(xiàn)了早期文明“國之大事，在祀與戎”的鮮明特點。2．根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（

）A．對自然界神靈神性的崇拜，是古蜀人制造象征神的器物的動機與目的。B．三星堆器物造型是從“象”的原始思維衍生而來，要求逼真地表現(xiàn)原型。C．中國青銅器物除具有功能性特征外，還彰顯國家的經(jīng)濟實力和政治權力。D．“青銅神靈系統(tǒng)”與“祭祀禮儀背景”更為直觀地反映著中國青銅時代的氣質。3．材料二提到“中國青銅時代具有獨特的氣質與形態(tài)”，下列四種青銅器不能作為典型代表的是（

）A．簋為盛食器和溫食器，一般會和鼎配套使用，周天子祭祀用“九鼎八簋”，諸侯“七鼎六簋”。B．鉞形制與斧相似，又比斧大，主要材質為青銅。出現(xiàn)于早商，是許多貴族成年男子的陪葬品。C．鐘與鼎都是統(tǒng)治階級王權的象征，是“鐘鳴鼎食”的標志。在夏商周三代，有嚴格的禮樂制度規(guī)定。D．江西新干縣發(fā)掘了我國目前年代最早的青銅耒，其形制似棍狀，底端燒成尖狀，上端為曲柄，適于手握勞作。4．兩則材料均從器物談及三星堆文化，但角度并不相同，請結合材料簡要分析。________________________________________________________________5．三星堆文化器物中有一件“青銅縱目像”面具，與現(xiàn)實生活中的人像差別極大：大耳朵斜向伸展，雙眼呈柱狀外凸。請結合材料一分析這一面具蘊含的文化美學。________________________________________________________________二、文學類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題。光的笑容鮑爾吉·原野光從長裙似的厚窗簾的腳下射進來時，只有三寸長，它落在提花地毯上，好像要捕捉羊毛里的塵埃。如果你“嘩”地掀開窗簾，光像洪水一般撲進來，占領屋里的每一個角落。還是節(jié)省點光吧，我一點點拉開窗簾，光像客人從一條窄道走下來。它們只走直線，前方不管是床或者椅子，光都要走過去，把自己的衣服攤在上面。每天從窗外進入我家里的光是原來的光嗎——昨天、前天、許多天以來的光？這些光線——它雖然被稱為線，我實在不知道它們是多少根線——真像是我家里的熟人，從窗玻璃上的每一部分穿越而來，從它和煦的溫度上可以感到這些光線帶著笑意。如此說，光帶著笑容來到我家。是的，否則它來此做什么呢？光坐在地板上笑，坐在櫥柜、枕頭、書本、床頭眼藥水上笑，它們坐在垂直的鏡子上笑，它們在鏡子里看到了墻壁和吊燈上的光的兄弟。這些光線只是光的先頭部隊，是天色熹微之后進入屋子里面的亮，我稱之為泛光，而整齊的光的隊伍在后面。當陽光越過前樓的屋檐進入房間時，它們全穿著金色的制服。這些光不亂走，這些光永遠保持隊形，排成一字的方形向前面推進。無論遇到什么東西，早晨的光都刻板地為這些東西涂上一層金色。如果你在地板上放一個金黃色的小南瓜，陽光也照樣為它涂上金色，雖然南瓜身上一點也不缺這種顏色。如果我家黑貓飛龍少校端坐在光里，光比平時勞累。把金色灑在飛龍的每一根毛上，而貓毛又如此之多。飛龍如刺猬一樣沐浴在晨光里，不時看一看自己爪子上的光，但沒等它把光舔進肚子，光已經(jīng)跑了。愛因斯坦早就說過，光的速度是人可以理解的速度里面最快的，但飛龍少校從未聽說過愛因斯坦，連塔吉克斯坦也聞所未聞，它認為斯坦并不比一只麻雀更重要。光行進的時候，邊走邊衍生新的光，即反光，否則光不夠用了。反光也是光，你看到光在地板上緩緩推進時，它的反光已經(jīng)把天花板照亮了，這又省了許多光。沒錯，墻壁也被照亮了。我家臥房的墻壁露出布達拉宮式的紅色，客廳露出小蔥的綠色，它們上面進駐了光。然而我們并沒有見到光本身，這樣說好像不講理。怎樣說才講理呢？在光照中，我看到了栗子色的地板、彩色墻壁和其他東西的輪廓與色彩，但它們是地板、墻壁與其他東西，并不是光。光是透明的？當然透明，光從來不是一堵墻。然而透明的水、玻璃與水晶都有實體，而光的實體在哪里？你伸出手，當你看到你的手時，光就在你的手里，你卻握不住它，更不能把光藏起來。以人的貪婪的本性而言，如果可以把光藏起來，不知有多少人藏起多少光，大街上到處是賣光的人，行賄也會賄之以光，但太陽沒讓人這樣做。造物主所造的核心物質都具有不可復制性與不可儲存性，比如空氣，光。電來自能源轉換而非制造，同時不可儲存。在我們見到光照射萬物時，仍然可以說我們不知什么是光，沒見過光本身。你說光原本不存在也未嘗不可，說它存在，你怎么指給人看呢？愛在哪里？智慧和仁慈在哪里？人沒辦法指出它們，盡管它們就在那里。我趴在地板上擺火柴棍測量陽光的行進速度，后因接電話把這項重要試驗耽誤了。當你趴著看地板上陽光的腳步時，光似乎不動了。從理論說，光每秒每剎那都在行走。從實踐以人的視網(wǎng)膜、人的無法安住的心念說，它不曾移動，而人一轉身，它又邁了一大截。光均勻地走過房間和整個大地，走過上午和下午。光時時在生長，人從來抓不住它們不斷生長的尾巴。從古至今，只有光從容不迫。6．下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．“我一點點拉開窗簾”讓光“像客人從一條窄道走下來”，“像客人”是“我”的主觀感受，表現(xiàn)了“我”對光的珍重。B．文章多處運用問句，在引發(fā)讀者思考的同時，也深化了文章意蘊，如第二段“我”思考光是否是原來的光。C．第六段補敘黑貓飛龍與光的故事，寫貓不知道什么是光，但是并未對它享受光造成任何影響，增加了文章的趣味性。D．行進中的光會衍生出反光。光照射在地板上，它的反光也照亮了天花板、墻壁，以至于“我”家臥房的墻壁、客廳都進駐了光。7．下列對文中有關光的描寫的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．“光像洪水一般撲進來，占領屋里的每一個角落”運用比喻、比擬的手法，體現(xiàn)出光線的充足。B．“光永遠保持隊形，排成一字的方形向前面推進”，表現(xiàn)了晨光熹微時的光線整齊有序、輝煌莊嚴的特點。C．“光就在你的手里，你卻握不住它，更不能把光藏起來”，體現(xiàn)了光雖然可以感知，但無法捕捉的特性。D．“光似乎不動了”是人的錯覺，“光每秒每剎那都在行走”，說明光的行進有其自己的規(guī)律，不以人的意志而改變。8．請結合文本，簡要分析文中畫橫線部分的作用。9．鮑爾吉·原野在談到自己的創(chuàng)作時，說他最想傳達的是“一種深刻的人與自然相伴相生的生命體驗”。請結合文本，談一談作者抒寫了哪些生命體驗。________________________________________________________________三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成各題。（明孝宗弘治）三年春三月，中言乞鷹坊、牧馬場千頃。戶部尚書李敏言：“場止二百余頃，余皆民業(yè)，安得奪耕種之地以為飛走之所！”上從之。六年秋七月，京師大雨雹。禮部尚書倪岳疏弭災急務，勸上黜奸貪，進忠直，上嘉納之。八年三月，中官傳旨命內閣撰《三清樂章》。大學士徐溥等上言：“三清乃邪妄之說黷于祭祀時謂勿欽且設內閣者實欲其議政事論經(jīng)史弼正得失奈何阿順邪說以取容悅也”乃止。十年二月，上屢游后苑，侍講王鏊侍經(jīng)筵，講文王不敢盤于游畋。上悟，納之。三月，上御文華殿，召大學士徐溥、劉健、李東陽、謝遷議政事，賜茶而退。東陽謂“自天順末，至今三十余年，嘗召內閣，不過數(shù)語即退。是日經(jīng)筵罷，有此召，因得見帝天姿明睿，廟算周詳”云。十七年六月，小王子寇宣府，劉大夏請屯兵喜峰口、燕河營以備之。太監(jiān)苗逵謀帥師搗其營，上召大夏問以王越威寧之捷，大夏曰：“臣聞之從征將士，當時所俘獲婦稚十數(shù)耳。幸而大寇方深入，不相值，值之則無噍類矣?！鄙显唬骸凹礌?，太宗何以屢得志？”大夏曰：“陛下神武故不后太宗，而將領人馬，不能什二三擬也。且其時淇國公一小違節(jié)制，而舉十萬眾悉委之沙漠，奈何易言之！度今上策，惟有守耳?！倍魃阂鄰呐再澠湔Z。上遽曰：“微二人，吾幾為人誤?！笔滤熘?。秋九月，清寧宮未完，旨下兵部撥軍工萬人。劉大夏知工少人多，中官有所利為此也，上言減去十分之五。督工者訴于上，上令內閣擬旨切責之。大學士劉健曰：“愛惜軍人，兵部職也。大夏每以老辭位，溫旨勉留，猶未已。若切責旨下，彼將以不職辭?！鄙闲廊患{之，用軍夫卒如所裁之數(shù)。（節(jié)選自《明史紀事本末?弘治君臣》）10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．三清乃邪妄之說/黷于祭祀/時謂勿欽/且設內閣者/實欲其議政事/論經(jīng)史/弼正得失/奈何阿順邪說/以取容悅也/B．三清乃邪妄之說/黷于祭祀時/謂勿欽/且設內閣者/實欲其議政事/論經(jīng)史弼正/得失奈何/阿順邪說/以取容悅也/C．三清乃邪妄之說/黷于祭祀時/謂勿欽/且設內閣者/實欲其議政事/論經(jīng)史/弼正得失/奈何阿順邪說/以取容悅也/D．三清乃邪妄之說/黷于祭祀/時謂勿欽/且設內閣者/實欲其議政事/論經(jīng)史弼正/得失奈何/阿順邪說/以取容悅也/11．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．戶部是古代掌管土地、戶籍、賦稅、俸餉等的機構，它的最高長官稱為戶部尚書。B．內閣是從明朝開始設立的國家議政、輔政機構，內閣成員由六部最高長官組成。C．經(jīng)筵既是古時為講論經(jīng)史而特設的御前講席，也是帝王接受教育的一種形式。D．“奈何易言之”的“易”是輕易的意思，與《六國論》中“或未易量”的“易”相同。12．下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（

）A．李敏反對中官的觀點，認為不能隨便從老百姓手中奪取正在耕種的土地，用來擴建皇家鷹坊、牧馬場。B．皇帝在經(jīng)筵結束后召集大學士們議事，并且賜茶，李東陽認為這能看出皇帝的天賦和謀劃朝政的能力。C．劉大夏認為，當時朝廷的各方面實力都不如太宗朝，因此不能輕易出擊，而應該即刻屯兵以做好守備。D．劉健認為，劉大夏請求將修造清寧宮的軍工減半這一諫言是愛惜軍人的體現(xiàn)，如果責備他，他可能會請求辭官。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）上遽曰：“微二人，吾幾為人誤?！盻_______________________________________________________________（2）上欣然納之，用軍夫卒如所裁之數(shù)。________________________________________________________________14．從選文看，明孝宗弘治年間的君臣關系有什么特點？請簡要分析。________________________________________________________________四、古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。春雨李商隱悵臥新春白袷①衣，白門寥落意多違。紅樓隔雨相望冷，珠箔飄燈獨自歸。遠路應悲春晼②晚，殘宵猶得夢依稀。玉珰③緘札何由達，萬里云羅一雁飛?！咀ⅰ竣侔遵室拢杭窗讑A衣，唐人以白衫為閑居便服。②晼晚：夕陽西下的光景。③玉珰：是用玉做的耳墜。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．詩歌的標題“春雨”，也是主要內容，全詩借助飄灑迷濛的春雨，融入主人公迷茫的心境、依稀的夢境，烘托別離的寥落，構成渾然一體的藝術境界。B．頷聯(lián)上句色彩（紅）和感覺（冷）互相比照，紅是溫暖的，但隔雨悵望反覺其冷；下句的“珠箔”即珠簾，比喻細密的春雨，極細微地寫出主人公寂寥又茫然的心理狀態(tài)。C．尾聯(lián)的“云羅”，指陰云密布如羅網(wǎng)，暗指路途艱難，把“錦書難托”的預感形象化了，將憂郁悵惘的情緒與廣闊陰沉的云天融為一體。D．有人說這是詩人客居長安的思家之作，有人說這是期盼他人提拔的寄托之作，多數(shù)人認為這是一首愛情詩，但對于詩人所思為何人又有較大的爭議，主題難解，與《錦瑟》相似。16．李商隱的詩富有“朦朧美”，你認為其“朦朧美”體現(xiàn)在哪些方面？請結合本詩分析。________________________________________________________________五、情景默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。①曾子曰：“，任重而道遠?！保ā墩撜Z·泰伯》）②春江潮水連海平，。（張若虛《春江花月夜》）③，但愿長醉不愿醒。（李白《將進酒》）④。小軒窗，正梳妝。（蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》）⑤其稱文小而其指極大，。（司馬遷《屈原列傳》）⑥斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應，。（賈誼《過秦論》）⑦，老魚跳波瘦蛟舞。（李賀《李憑箜篌引》）⑧，藍田日暖玉生煙。（李商隱《錦瑟》）⑨，千載誰堪伯仲間。（陸游《書憤》）六、選擇簡答閱讀下面的文字，完成下列小題。節(jié)日期間，無論是家人團圓，還是老友歡聚，“吃”往往是必不可少的。因此，節(jié)后很多人會增添新的煩惱，那就是“節(jié)日肥”“過年肥”，減肥也就提到日程上來。事實上，生活中你會發(fā)現(xiàn)，有許多整天嚷嚷著要減肥或者正在減肥的人，其實根本不胖，反而是一些真正應該減肥的人對此卻毫不在意，那么，怎么判斷是否需要減肥呢？從醫(yī)學角度來說，身材是否肥胖，①。體質指數(shù)是用體重千克數(shù)除以身高米數(shù)之平方而得出的數(shù)字，國人的健康體質指數(shù)為18.5~23.9，如果低于18.5，就是偏瘦，不需要減肥，而高于23.9，就可以考慮減肥了。提到減肥，不少人都為之“奮斗”過，節(jié)食、跳繩、跑步都是常用的減肥方法。臨床中還發(fā)現(xiàn)，很多人用不吃晚飯來減肥，這種方式不但難以長期堅持，②，有人就因此得了嚴重的胃病。而且，如果以后恢復吃晚飯，③，甚至比以前更胖。不僅如此，不吃晚餐，營養(yǎng)素供給不足，蛋白質供應下降，肌肉量也會隨之減少，體重反彈后，在同樣的體重下，體脂率反而會比減肥前更高。因此，減肥一定要講究科學。18．下列句子中的“你”和文中畫橫線處的“你”，用法相同的一項是（

）A．你要覺得這段話對深化文章的主題沒什么幫助，就刪了吧。B．聽了老師的話，三個人你看看我，我看看你，都不吭聲了。C．他是個非常用功的同學，尤其是鉆研精神叫你不得不佩服。D．請你選三名學生參加今年五月的“青春和夢想”演講比賽。19．請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。________________________________________________________________七、材料作文20．閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文?；ヂ?lián)網(wǎng)給我們制造了一個信息海洋，精準的算法推薦可以精準對接需求和最大化利用資源，卻編織出了一個個“信息繭房”，讓每個人只看到自己想看的，聽到自己想聽的，宛如回音壁一樣不斷地重復那些悅耳的聲音。這種舒適會讓人成為“信息偏食者”，讓視野變窄，帶來偏見?？鬃釉f：“君子和而不同?！薄昂汀笔怯胁顒e的、多樣性統(tǒng)一，君子能了解差異、尊重差別，又能保持思想的自由和人格的獨立。以上材料對我們頗具啟示意義。請結合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬題目，不得套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。答案第=page11頁，共=sectionpages22頁答案第=page11頁，共=sectionpages22頁參考答案：1．B2．D3．D4．材料一是從三星堆文化對材料的認識、使用，造型遵循的原則以及宗教活動和審美活動密不可分三個角度來說的。材料二是從對中國歷史的影響的角度來談及三星堆文化的。5．古蜀人進行藝術造型主要是遵循模仿的原則，而模仿的基礎就是現(xiàn)實中的人類，并且是想象中應該有的樣子?！窘馕觥?．本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。B.“不能用來制作生產(chǎn)工具、生活用具以及器物造型”錯誤。由原文“陶、石等材料基本只用于生產(chǎn)工具、生活用具的制造，即使用于器物造型也只限于表現(xiàn)地位低下的奴隸，而與巫術祭祀、宗教信仰有關的神靈、巫祝、法器則不用這類材料來制造”可知，古蜀人用于象征神的器物材料基本上是青銅、黃金、玉石，而陶、石等材料用于器物造型也只限于表現(xiàn)地位低下的奴隸。故選B。2．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。D.“更為直觀地反映著”錯誤。由原文“兩者之間形成的精巧結合，恰好是上古中國對上天、神靈、祖先頂禮膜拜的歷史場景的縮影與再現(xiàn)”可知，二者的精巧結合是中國青銅時代的氣質的縮影。故選D。3．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。D.由原文“具體而言，一是器物形態(tài)和功能，主要以青銅禮器為其大宗，其次為青銅兵器，而青銅農(nóng)器較為罕見，體現(xiàn)出文獻記載中國早期文明‘國之大事，在祀與戎’的鮮明特點”可知，中國青銅時代具有獨特的氣質與形態(tài)在器物形態(tài)和功能，主要以青銅禮器為其大宗，其次為青銅兵器，而青銅農(nóng)器較為罕見，而江西新干縣發(fā)掘了我國目前年代最早的青銅耒的主要功能為勞作。故選D。4．本題考查學生對材料進行比較閱讀的能力。材料一：由原文“古蜀人用于象征神的器物材料基本上是青銅、黃金、玉石，這是古蜀人有意識地選用的物質媒介。因為從三星堆遺址出土的器物可知，在三星堆文化中還有大量的陶器、石器，而且石質材料已被古蜀人運用于器物造型之中，遺址出土的兩尊雙手反縛、無首、跪坐的石雕像就是證明。這兩尊石雕像經(jīng)考證，其身份是奴隸?？梢姽攀袢藢Σ牧系男再|有清楚的認識，對材料的使用有明確的分類”可知，三星堆文化體現(xiàn)出古蜀人對材料的性質有清楚的認識，對材料的使用有明確的分類。由原文“從三星堆文化器物造型的實際看，古蜀人進行藝術造型主要是遵循模仿的原則，他們通過想象來理解世界，所以他們模仿的神不是客觀存在的事實，而是想象中認為應該如此的樣子”可知，三星堆文化進行藝術造型主要是遵循模仿的原則。由原文“三星堆器物造型的目的是為了‘以形傳神’——化心中之神為手中之神，用形象來表現(xiàn)神靈、神力、神性，使之有形可感，成為崇拜的偶像，這是一種宗教活動，但當古蜀人用形象來“傳神”時，這種宗教活動就與審美活動密不可分了”可知，三星堆文化體現(xiàn)出宗教活動和審美活動的密不可分。所以材料一是從三星堆文化對材料的認識、使用，造型遵循的原則以及宗教活動和審美活動密不可分三個角度來說的。材料二：由原文“中國青銅時代具有獨特的氣質與形態(tài)。具體而言，一是器物形態(tài)和功能，主要以青銅禮器為其大宗，其次為青銅兵器，而青銅農(nóng)器較為罕見，體現(xiàn)出文獻記載中國早期文明‘國之大事，在祀與戎’的鮮明特點。二是青銅器包含的青銅資源、鑄造工藝、使用與流動等要素，都體現(xiàn)著國家層面的財富集中和權力象征，這和西方世界僅以青銅器作為生產(chǎn)工具和兵器的功能性特征有著明顯區(qū)別”可知，中國青銅時代具有獨特的氣質與形態(tài)。由原文“三星堆青銅文化器物群中最令人感到神秘而震撼的部分，概括而言，可以分為兩大系統(tǒng)：其一是由高大的青銅神像、造型奇異的青銅面具和各種頭型、發(fā)式的青銅頭像組成的‘青銅神靈系統(tǒng)’，其二是以各種神靈動物和‘神壇’‘祭壇’組合而成的‘祭祀禮儀背景’。兩者之間形成的精巧結合，恰好是上古中國對上天、神靈、祖先頂禮膜拜的歷史場景的縮影與再現(xiàn)”可知，三星堆青銅文化器物群中最令人感到神秘而震撼的部分，概括而言，可以分為“青銅神靈系統(tǒng)”和“祭祀禮儀背景”兩大系統(tǒng)，是上古中國對上天、神靈、祖先頂禮膜拜的歷史場景的縮影與再現(xiàn)。由原文“三星堆先后發(fā)現(xiàn)的八個祭祀坑，卻系統(tǒng)性地提供了大量可貴的歷史線索”可知，三星堆先后發(fā)現(xiàn)的八個祭祀坑系統(tǒng)性地提供了大量可貴的歷史線索。所以材料二是從對中國歷史的影響的角度來談及三星堆文化的。5．本題考查學生對材料的運用能力。由原文“古蜀人進行藝術造型主要是遵循模仿的原則，他們通過想象來理解世界，所以他們模仿的神不是客觀存在的事實，而是想象中認為應該如此的樣子”可知，古蜀人進行藝術造型主要是遵循模仿的原則，而模仿的基礎就是現(xiàn)實中的人類，所以“青銅縱目像”面具同樣具有人類的耳朵、眼睛。但是他們模仿的神又不是客觀存在的事實，而是想象中應該有的樣子，所以這一面具的耳朵不僅大而且斜向伸展，雙眼呈柱狀外凸。6．C7．B8．①運用比擬的修辭手法，賦予光線人的情態(tài)，生動形象地描寫了晨光熹微時和煦、帶笑的光線，此時的光線與人最熟悉親近。②照應標題“光的笑容”，畫橫線部分是對光的笑容的集中描寫。③引出后文對天亮后的陽光、行進中衍生的光的描寫，表現(xiàn)了作者細致入微的觀察和對光的喜愛與親近。9．①本文以“光”這一自然界物象為核心，思考光、自然、人，體現(xiàn)人與自然相伴相生的關系。②作者將“光＂的無形無色與愛、智慧、仁慈等也看不見、摸不著進行類比，但光、愛、智慧、仁慈等依然可以被人感知，蘊含作者對愛、智慧、仁慈等的呼喚。③作者將“光從容不迫”、按照自己的步伐不斷前行與“人的無法安住的心念”進行對比，寄寓對人本性貪婪、心念無法安住的反思?！窘馕觥?．本題考查學生綜合賞析文學作品的思想內容和藝術手法的能力。C.“補敘”錯誤，這里應是“插敘”。故選C。7．本題考查學生品味精彩的語言表達藝術的能力。B.“晨光熹微時的光線”錯誤，這里應是天亮后的陽光。故選B。8．本題考查學生賞析語言藝術、分析文章重要語段的作用的能力。①“穿越而來”“和煦的溫度”“帶著笑意”運用比擬的修辭手法，賦予光線人的情態(tài)，生動形象地描寫了晨光熹微時溫暖和煦、帶笑的光線，把光人格化，表現(xiàn)光線與人的熟悉與親近。②“光帶著笑容來到我家”照應標題“光的笑容”，“光坐在地板上笑，坐在櫥柜、枕頭、書本、床頭眼藥水上笑，它們坐在垂直的鏡子上笑”是對光的笑容的集中描寫。③結構上，“這些光線只是光的先頭部隊，是天色熹微之后進入屋子里面的亮，我稱之為泛光，而整齊的光的隊伍在后面”引出下文對天亮后的陽光、行進中衍生的光的描寫，這些溫暖和煦、帶笑的光線，細膩生動，表現(xiàn)了作者細致入微的觀察和對光的喜愛與親近。9．本題考查學生評價作者表現(xiàn)出的價值判斷和審美取向的能力。①本文以“光”這一自然界物象為核心，“每天從窗外進入我家里的光是原來的光嗎——昨天、前天、許多天以來的光？”“光帶著笑容來到我家。是的，否則它來此做什么呢？”“然而透明的水、玻璃與水晶都有實體，而光的實體在哪里？”“你說光原本不存在也未嘗不可，說它存在，你怎么指給人看呢？”文章多處運用問句，引發(fā)讀者思考，思考光、自然、人，深化文章意蘊，體現(xiàn)人與自然相伴相生的關系。②“你說光原本不存在也未嘗不可，說它存在，你怎么指給人看呢？愛在哪里？智慧和仁慈在哪里？人沒辦法指出它們，盡管它們就在那里”作者將“光”的無形無色與愛、智慧、仁慈等也看不見、摸不著進行類比，但光、愛、智慧、仁慈等依然可以被人感知，蘊含作者對愛、智慧、仁慈等的呼喚。③“你伸出手，當你看到你的手時，光就在你的手里，你卻握不住它，更不能把光藏起來。以人的貪婪的本性而言，如果可以把光藏起來，不知有多少人藏起多少光，大街上到處是賣光的人，行賄也會賄之以光，但太陽沒讓人這樣做”“從理論說，光每秒每剎那都在行走。從實踐以人的視網(wǎng)膜、人的無法安住的心念說，它不曾移動，而人一轉身，它又邁了一大截”作者將“光從容不迫”、按照自己的步伐不斷前行與“人的無法安住的心念”進行對比，寄寓對人本性貪婪、心念無法安住的反思。10．A11．B12．C13．（1）皇帝馬上省悟說：“如果沒有兩位愛卿，我?guī)缀醣凰艘朊酝??！保?）皇帝高興地接受了這個意見，所用軍人最終按照劉大夏裁減后的數(shù)目。14．①特點：君臣關系融洽。②分析：明孝宗廣開言路，虛心接納大臣的諫言，大臣敢于直言進諫；明孝宗關愛大臣，處理政事體恤臣下?！窘馕觥?0．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：三清本是虛妄邪說，褻瀆神靈祭祀，時人都說不應當欽敬他們。而且，朝廷之所以設置內閣，實際上是想讓內閣學士們聚議政事，講論經(jīng)學和歷史，輔佐陛下匡正得失，怎么可以（讓這些人）去阿諛順從虛妄邪說，來討取陛下的歡心呢！“時謂勿欽”中“時”指“當時的人”，在句中做“謂”的主語，中間不斷開，排除BC?！白h政事”與“論經(jīng)史”對舉，后面均應該斷開；且“弼正”應為“得失”的謂語，中間不能斷開，排除D。故選A。11．本題考查學生了解并掌握文學文化常識和理解文言實詞的含義的能力。A.正確。B.“內閣成員由六部最高長官組成”錯誤。早期內閣成員是由大學士組成，后來各部尚書和侍郎也可兼任大學士；另外，從原文來看，文中提及的內閣成員都是大學士。C.正確。D.正確。都是“輕易”的意思。句意：怎么能談得上他們是輕而易舉地就獲得勝利呢！/或許還不能輕易衡量（出高低）呢。故選B。12．本題考查學生分析并理解文章內容的能力。C.“劉大夏認為，當時朝廷的各方面實力都不如太宗朝”錯誤。原文是說“陛下神武故不后太宗，而將領人馬，不能什二三擬也”，意思是陛下的神智武略固然并不比太宗差，可是所帶領的兵馬數(shù)目，與太宗相比僅有他的十分之二三，可知劉大夏只是認為兵力不足。故選C。13．本題考查學生準確翻譯文言句子的能力。（1）“遽”，馬上；“微”，如果沒有；“幾”，幾乎；“為”，表被動，被。（2）“納”，采納、接受；“卒”，最終；“如”，按照；“裁”，裁減。14．本題考查學生歸納內容要點的能力。原文“戶部尚書李敏言……上從之”“禮部尚書倪岳疏弭災急務，勸上黜奸貪，進忠直，上嘉納之”“大學士徐溥等上言……乃止”“侍講王鏊侍經(jīng)筵，講文王不敢盤于游畋。上悟，納之”“大夏曰：‘……度今上策，惟有守耳?！魃阂鄰呐再澠湔Z。上遽曰：‘微二人，吾幾為人誤?！滤熘埂?，臣下的建議，明孝宗都能認真聽取并及時給出相應的對策。從明孝宗的言行中，我們可以直接看到他充分信任、認可臣下的建議；就臣子的角度而言，臣子因為信任、效忠于君主，也能積極地建言獻策?？梢?，明孝宗廣開言路，虛心接納大臣的諫言，大臣敢于直言進諫。原文“上御文華殿，召大學士徐溥、劉健、李東陽、謝遷議政事，賜茶而退”“上欣然納之，用軍夫卒如所裁之數(shù)”，從為臣子賜茶而退、采納大學士劉健的意見可以看出，明孝宗關愛大臣，處理政事體恤臣下。所以，這其中體現(xiàn)出的是和諧融洽的君臣關系。參考譯文：（明孝宗弘治）三年春三月，皇帝內宮官員為鷹坊、牧馬場乞請征用土地千頃。戶部尚書李敏說：“場地只有二百余頃，其余的都是百姓的祖業(yè)田產(chǎn)，怎么可以（隨便從百姓手中）奪取正在耕種的土地來作飛禽、走馬的活動場所呢！”皇帝采納李敏的意見。六年秋七月，京師下大雨、冰雹。禮部尚書倪岳上疏，提出消弭災禍應當謀劃辦理的緊急事務，勸勉皇帝罷黜奸邪貪婪之徒，獎掖提拔忠心耿直之臣，皇帝贊許并采納了他的意見。八年三月，中官傳出圣旨命內閣大學士撰寫《三清樂章》。大學士徐溥等上疏說：“三清本是虛妄邪說，褻瀆神靈祭祀，時人都說不應當欽敬他們。而且，朝廷之所以設置內閣，實際上是想讓內閣學士們聚議政事，講論經(jīng)學和歷史，輔佐陛下匡正得失，怎么可以（讓這些人）去阿諛順從虛妄邪說，來討取陛下的歡心呢！”這件事由此作罷。十年二月，皇帝屢次游宴于后花園，侍講王鏊在講解經(jīng)學時，講了周文王不敢貪戀游獵的事?；实凵钣兴?，采納他的意見。三月，皇帝在文華殿，召見大學士徐溥、劉健、李東陽、謝遷議論朝政，向大學士們賜茶后離去。李東陽說了“自從天順末年，直至今日，已有三十多年，皇帝每次召見內閣，不過只講幾句話就離去。今天，皇帝是聽過講解經(jīng)學之后有了此次召見，從這件事可以看得出皇帝天資聰敏而英明，對朝政籌謀劃策也夠周詳?shù)牧恕边@樣的話。十七年六月，小王子（達延汗）帶領兵馬侵犯宣府（今河北宣化），劉大夏請求屯兵喜峰口和燕河營以防備小王子。太監(jiān)苗逵想要帶領官軍直接前去搗毀小王子的軍事大營，皇帝為此召見劉大夏，問到王越當年取得威寧大捷的情況，劉大夏說：“臣從當年跟隨王越出征的將士口中得知一些情況，當時所俘獲的只有十幾個婦女和小孩。所幸的是寇賊兵馬剛剛進入境內，與官軍相比眾寡懸殊，如果雙方兵力差不多的話，那時官軍就沒有活人了。”皇帝說：“既然是這樣，那么太宗（成祖朱棣）為什么還常常以此得意呢？”劉大夏說：“陛下的神智武略固然并不比太宗差，可是所帶領的兵馬數(shù)目，與太宗相比僅有他的十分之二三。況且，那時由于淇國公一個小小的違背節(jié)制的行動，就使十萬之師盡喪于沙漠，怎么能談得上他們是輕而易舉地就獲得勝利呢！依臣揣度，我們今天用兵，應以采取守勢為上策?！贝魃涸谝慌裕埠苜澇蓜⒋笙牡倪@個說法?；实垴R上省悟說：“如果沒有兩位愛卿，我?guī)缀醣凰艘朊酝??！泵珏又睋v賊營的想法就被禁止了。秋九月，修繕清寧宮仍未完工，皇帝傳旨于兵部，令撥軍工萬人充其役。劉大夏知道用工本不多，而調用的人卻不少，這都是由于中官貪圖取利才這么干的，于是，劉大夏上奏，提出減去人力十分之五。監(jiān)督工程的人向皇帝控訴，皇帝便下令內閣草擬詔旨，嚴厲譴責劉大夏。大學士劉健說：“愛惜軍士，這是兵部的職責。劉大夏每每以年老辭職，陛下每次都下旨溫語勸留，（可是劉大夏）還是求退不已。如果這個切責的詔旨一下，他將會以不稱職（的理由）辭官?！被实鄹吲d地接受了這個意見，所用軍卒數(shù)目仍按劉大夏的意見減去一半。15．A16．①情感幽微隱約，復雜難言。李商隱致力于情思意緒的體驗、把握與再現(xiàn)，將心中豐富多變的朦朧意緒傳達出來，那悵惘、寂寥、迷茫、凄婉的心境，只可意會。②意境朦朧。在這首詩中，春雨、珠箔、燈影、幽夢等意象，再加上春晚日暮和云羅萬里，氛圍朦朧迷離，凄美艷麗，烘托出離別的寥落、思念的深摯。③語言隱晦曲折。李商隱的詩善于用典，用意象營造意境，表達含混模糊，間接抒情，不直接抒發(fā)情感?！窘馕觥?5．本題考查學生對詩歌的綜合理解和賞析能力。A.“也是主要內容”錯。標題雖然是“春雨”，它并不是詩歌的主要內容，本詩頷聯(lián)中“紅樓隔雨相望冷”，寫到春雨，是借春雨來抒發(fā)思念之情。故選A。16．本題考查學生鑒賞詩歌藝術特色的能力。①全詩借助于飄灑迷濛的春雨，融入主人公迷茫的心境，依稀的夢境，烘托別離的寥落，思念的真摯，構成渾然一體的藝術境界，隱喻著詩人難言的感情，抒發(fā)著詩人哀傷的情愫，并且具有朦朧的美感。據(jù)此看出，情感幽微隱約，復雜難言。李商隱致力于情思意緒的體驗、把握與再現(xiàn)，將心中豐富多變的朦朧意緒傳達出來，那悵惘、寂寥、迷茫、凄婉的心境，只可意會。②意境朦朧。在這首詩中“紅樓隔雨相望冷，珠箔飄燈獨自歸”一聯(lián)，前一句用紅的色彩和感覺冷互相比照。紅的色彩本來是溫暖的，但隔雨悵望反覺其冷；后一句珠箔本來是明麗的，卻出之于燈影前對雨簾的幻覺，極細微地寫出主人公寥寂而又迷茫的心理狀態(tài)；尾聯(lián)“玉珰緘札何由達，萬里云羅一雁飛”，借助于自然景，把“錦書難托”的預感形象化了，并把憂郁悵惘的情緒與廣闊的云天，融為一體。據(jù)此看出，用春雨、珠箔、燈影、幽夢等意象，再加上春晚日暮和云羅萬里，氛圍朦朧迷離，凄美艷麗，烘托出離別的寥落、思念的深摯。③語言隱晦曲折。李商隱的詩善于用典，“悵臥新春白袷衣，白門寥落意多違”中，白袷衣，即白夾衣，唐人以白衫為閑居便服。白門，金陵的別稱，即現(xiàn)南京。南朝樂府民歌《楊叛兒》說：“暫出白門前，楊柳可藏烏。歡作沉水香，儂作博山爐”，講的是男女歡會。后人常用“白門”指代男女幽會之地。意思是新春時節(jié)我身披白衫悵然地臥在床上；幽會的白門冷落了，寫出舊地重尋之凄愴，將難言的情感表現(xiàn)得生動、豐富而又朦朧。據(jù)此看出，用意象營造意境，表達含混模糊，間接抒情，不直接抒發(fā)情感。17．士不可以不弘毅海上明月共潮生鐘鼓饌玉不足貴夜來幽夢忽還鄉(xiāng)舉類邇而見義遠贏糧而景從夢入神山教神嫗滄海月明珠有淚出師一表真名世【詳解】本題考查學生默寫常見的名句名篇的能力。易錯字：弘毅、生、饌、幽、邇、贏、景、嫗、滄。18．C19．①可以通過體質指數(shù)判斷；②而且會影響身體健康；③就會恢復以前的體重。【解析】18．本題考查學生辨析詞義的能力。例句：這句話是段落作者對每一位讀者說的話，“你”泛指任何一個人；無論什么人；無論哪一個人。A.這個句子是一句對別人說的話，“你”是稱呼說話的對方。B.句中的你是指，“我”看了看另外兩個人，但并沒有特指看的到底是誰，因此，“你”的意思是：不明確指明的集團中的某一個體；任何一個；一般的一個。C.句意是他的用功讓所有人都佩服?！澳恪狈褐溉魏我粋€人；無論什么人；無論哪一個人。與例句用法一致。D.這個句子是一句對別人說的話，“你”是稱呼說話的對方。故選C。19．本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。第一空，由前文“怎么判斷是否需要減肥呢”“身材是否肥胖”可知，本空應填寫與“如何判斷自己是否肥胖，需要減肥”意思相關的內容，再結合后文“體質指數(shù)是……”可知，是否需要減肥，需要看體質指數(shù)。說明肥胖和體質指數(shù)有關。綜合分析，本空可填“可以通過體質指數(shù)判斷”。第二空，由前文容易得知，本空填寫的是“很多人用不吃晚飯來減肥”的危害。由前一個分句中的關聯(lián)詞“不但”可知，本空應該以“而且”開頭。再結合后文“有人就因此得了嚴重的胃病”可知，這種不健康的減肥方式會生病，給人的身體帶來傷害，進而影響健康。因此本空可填“而且會影響身體健康”。第三空，本空講的是通過不吃晚飯來減肥的人恢復吃晚飯之后出現(xiàn)的情況。由后文“甚至比以前更胖”可知，在恢復吃晚飯后，有些人出現(xiàn)了“反彈”，而“甚至”所表示的程度更深，因此本空應填