期末重難點(diǎn)檢測(cè)卷（二）語(yǔ)文高二上冊(cè)統(tǒng)編版（湖南地區(qū)專用）

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○……○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請(qǐng)※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○……○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請(qǐng)※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)期末重難點(diǎn)檢測(cè)卷（二）語(yǔ)文高二上冊(cè)統(tǒng)編版（湖南地區(qū)專用）學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________題號(hào)一二三四五六七總分得分注意事項(xiàng)：1．答題前填寫好自己的姓名、班級(jí)、考號(hào)等信息2．注意卷面整潔一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：原始時(shí)代，在自然界、在現(xiàn)實(shí)生活中存在著太多的無(wú)法認(rèn)知的現(xiàn)象，太多的無(wú)法把握的因素，原始人只能通過(guò)“以己度物”的方式來(lái)解釋對(duì)他們來(lái)說(shuō)充滿神秘的世界，相信環(huán)繞他們的世界是有神靈在起作用。三星堆文化雖然走出了原始時(shí)期，但也只是處在文明之初，仍然是一個(gè)巫術(shù)彌漫、政教合一的社會(huì)。神的觀念在古蜀人的精神世界中仍然是占有絕對(duì)主宰地位的觀念。他們?nèi)匀话岩磺袩o(wú)法認(rèn)知的現(xiàn)象、一切無(wú)法把握的因素都?xì)w結(jié)為“神”，自然界的各種現(xiàn)象和事物都與神建立起了聯(lián)系，或視之為神靈，或賦予其神性。同時(shí)我們還應(yīng)該看到，在更深的層面上，古蜀人造器的目的還是為了他們自身。通過(guò)“民以物享”的各種方式敬神、娛神、賄神，以達(dá)到“禍災(zāi)不至，求用不匱”的目的。保佑的范圍并不止于王權(quán)政治的長(zhǎng)治久安，還延伸到部族全體的康樂吉祥。由此出發(fā)的藝術(shù)造型活動(dòng)不僅是屬“神”的，也是屬“人”的。古蜀人用于象征神的器物材料基本上是青銅、黃金、玉石，這是古蜀人有意識(shí)地選用的物質(zhì)媒介。因?yàn)閺娜嵌堰z址出土的器物可知，在三星堆文化中還有大量的陶器、石器，而且石質(zhì)材料已被古蜀人運(yùn)用于器物造型之中，遺址出土的兩尊雙手反縛、無(wú)首、跪坐的石雕像就是證明。這兩尊石雕像經(jīng)考證，其身份是奴隸。可見古蜀人對(duì)材料的性質(zhì)有清楚的認(rèn)識(shí)，對(duì)材料的使用有明確的分類。陶、石等材料基本只用于生產(chǎn)工具、生活用具的制造，即使用于器物造型也只限于表現(xiàn)地位低下的奴隸，而與巫術(shù)祭祀、宗教信仰有關(guān)的神靈、巫祝、法器則不用這類材料來(lái)制造。古蜀人用青銅、黃金、玉石來(lái)“傳神”一是由于這些材料珍貴難得，既能在主觀上反映制造者意圖的虔誠(chéng)，又能在客觀上反映表現(xiàn)對(duì)象高貴莊嚴(yán)；二是這類材料堅(jiān)硬耐磨，不易損壞，與神的永恒、無(wú)限的性質(zhì)有暗合之處。從三星堆文化器物造型的實(shí)際看，古蜀人進(jìn)行藝術(shù)造型主要是遵循模仿的原則，他們通過(guò)想象來(lái)理解世界，所以他們模仿的神不是客觀存在的事實(shí)，而是想象中認(rèn)為應(yīng)該如此的樣子。這也是原始思維和觀念的產(chǎn)物，原始思維是“象”的思維，“象”的思維要求準(zhǔn)確全面、細(xì)致周詳?shù)乇憩F(xiàn)“象”，而且原始的“象”的思維并不區(qū)別原型之“象”和造型之“象”。在原始思維中，藝術(shù)造型就是原型本身，那么藝術(shù)造型當(dāng)然要逼真地表現(xiàn)原型。巫術(shù)或宗教思維是從原始思維衍生而來(lái)，也要求逼真地表現(xiàn)原型。三星堆器物造型的目的是為了“以形傳神”——化心中之神為手中之神，用形象來(lái)表現(xiàn)神靈、神力、神性，使之有形可感，成為崇拜的偶像，這是一種宗教活動(dòng)，但當(dāng)古蜀人用形象來(lái)“傳神”時(shí)，這種宗教活動(dòng)就與審美活動(dòng)密不可分了。（摘編自李社教《宗教“傳神”與藝術(shù)“傳神”——三星堆器物造型的文化美學(xué)透視》）材料二：青銅時(shí)代是人類社會(huì)發(fā)展曾經(jīng)歷過(guò)的一個(gè)重要的發(fā)展階段。和世界其他古代文明相比較，中國(guó)青銅時(shí)代具有獨(dú)特的氣質(zhì)與形態(tài)。具體而言，一是器物形態(tài)和功能，主要以青銅禮器為其大宗，其次為青銅兵器，而青銅農(nóng)器較為罕見，體現(xiàn)出文獻(xiàn)記載中國(guó)早期文明“國(guó)之大事，在祀與戎”的鮮明特點(diǎn)。二是青銅器包含的青銅資源、鑄造工藝、使用與流動(dòng)等要素，都體現(xiàn)著國(guó)家層面的財(cái)富集中和權(quán)力象征，這和西方世界僅以青銅器作為生產(chǎn)工具和兵器的功能性特征有著明顯區(qū)別。在這兩個(gè)方面，中國(guó)考古學(xué)百年來(lái)的成就已經(jīng)為我們繪出了一幅中國(guó)青銅時(shí)代極為豐富的“知識(shí)圖譜”。三星堆青銅文化器物群中最令人感到神秘而震撼的部分，概括而言，可以分為兩大系統(tǒng)：其一是由高大的青銅神像、造型奇異的青銅面具和各種頭型、發(fā)式的青銅頭像組成的“青銅神靈系統(tǒng)”，其二是以各種神靈動(dòng)物和“神壇”“祭壇”組合而成的“祭祀禮儀背景”。兩者之間形成的精巧結(jié)合，恰好是上古中國(guó)對(duì)上天、神靈、祖先頂禮膜拜的歷史場(chǎng)景的縮影與再現(xiàn)。如果說(shuō)在舊的中國(guó)青銅時(shí)代知識(shí)圖譜當(dāng)中，殷商青銅器主要以用以祭祀的容器類青銅禮器反映著中國(guó)青銅時(shí)代的氣質(zhì)與形態(tài)，那么，三星堆的反映則更為古樸、更為原始，也更為直觀。上述古史傳承體系中記載的神山、神樹、神鳥和其他神靈動(dòng)物不僅都可以在三星堆出土器物中得以展現(xiàn)，最為難得的是，作為上古時(shí)期祭祀過(guò)程中的許多流程和細(xì)節(jié)，文獻(xiàn)早已缺載，但三星堆先后發(fā)現(xiàn)的八個(gè)祭祀坑，卻系統(tǒng)性地提供了大量可貴的歷史線索。（摘編自霍巍《三星堆考古重繪中國(guó)青銅時(shí)代“知識(shí)圖譜”》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．原始人和古蜀人都是通過(guò)“以己度物”的思維方式解釋一切無(wú)法解釋的問(wèn)題，神的觀念在他們的精神世界里占據(jù)主宰。B．在古蜀人的觀念里，青銅、黃金、玉石十分珍貴，不能用來(lái)制作生產(chǎn)工具、生活用具以及器物造型。C．三星堆器物造型是為了“以形傳神”，使心中之神具體可感，成為崇拜的偶像，這是一種宗教活動(dòng)，具有審美意義。D．中國(guó)青銅時(shí)代的器物形態(tài)以青銅禮器、青銅兵器為主，體現(xiàn)了早期文明“國(guó)之大事，在祀與戎”的鮮明特點(diǎn)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．對(duì)自然界神靈神性的崇拜，是古蜀人制造象征神的器物的動(dòng)機(jī)與目的。B．三星堆器物造型是從“象”的原始思維衍生而來(lái)，要求逼真地表現(xiàn)原型。C．中國(guó)青銅器物除具有功能性特征外，還彰顯國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和政治權(quán)力。D．“青銅神靈系統(tǒng)”與“祭祀禮儀背景”更為直觀地反映著中國(guó)青銅時(shí)代的氣質(zhì)。3．材料二提到“中國(guó)青銅時(shí)代具有獨(dú)特的氣質(zhì)與形態(tài)”，下列四種青銅器不能作為典型代表的是（

）A．簋為盛食器和溫食器，一般會(huì)和鼎配套使用，周天子祭祀用“九鼎八簋”，諸侯“七鼎六簋”。B．鉞形制與斧相似，又比斧大，主要材質(zhì)為青銅。出現(xiàn)于早商，是許多貴族成年男子的陪葬品。C．鐘與鼎都是統(tǒng)治階級(jí)王權(quán)的象征，是“鐘鳴鼎食”的標(biāo)志。在夏商周三代，有嚴(yán)格的禮樂制度規(guī)定。D．江西新干縣發(fā)掘了我國(guó)目前年代最早的青銅耒，其形制似棍狀，底端燒成尖狀，上端為曲柄，適于手握勞作。4．兩則材料均從器物談及三星堆文化，但角度并不相同，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。________________________________________________________________5．三星堆文化器物中有一件“青銅縱目像”面具，與現(xiàn)實(shí)生活中的人像差別極大：大耳朵斜向伸展，雙眼呈柱狀外凸。請(qǐng)結(jié)合材料一分析這一面具蘊(yùn)含的文化美學(xué)。________________________________________________________________二、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題。光的笑容鮑爾吉·原野光從長(zhǎng)裙似的厚窗簾的腳下射進(jìn)來(lái)時(shí)，只有三寸長(zhǎng)，它落在提花地毯上，好像要捕捉羊毛里的塵埃。如果你“嘩”地掀開窗簾，光像洪水一般撲進(jìn)來(lái)，占領(lǐng)屋里的每一個(gè)角落。還是節(jié)省點(diǎn)光吧，我一點(diǎn)點(diǎn)拉開窗簾，光像客人從一條窄道走下來(lái)。它們只走直線，前方不管是床或者椅子，光都要走過(guò)去，把自己的衣服攤在上面。每天從窗外進(jìn)入我家里的光是原來(lái)的光嗎——昨天、前天、許多天以來(lái)的光？這些光線——它雖然被稱為線，我實(shí)在不知道它們是多少根線——真像是我家里的熟人，從窗玻璃上的每一部分穿越而來(lái)，從它和煦的溫度上可以感到這些光線帶著笑意。如此說(shuō)，光帶著笑容來(lái)到我家。是的，否則它來(lái)此做什么呢？光坐在地板上笑，坐在櫥柜、枕頭、書本、床頭眼藥水上笑，它們坐在垂直的鏡子上笑，它們?cè)阽R子里看到了墻壁和吊燈上的光的兄弟。這些光線只是光的先頭部隊(duì)，是天色熹微之后進(jìn)入屋子里面的亮，我稱之為泛光，而整齊的光的隊(duì)伍在后面。當(dāng)陽(yáng)光越過(guò)前樓的屋檐進(jìn)入房間時(shí)，它們?nèi)┲鹕闹品?。這些光不亂走，這些光永遠(yuǎn)保持隊(duì)形，排成一字的方形向前面推進(jìn)。無(wú)論遇到什么東西，早晨的光都刻板地為這些東西涂上一層金色。如果你在地板上放一個(gè)金黃色的小南瓜，陽(yáng)光也照樣為它涂上金色，雖然南瓜身上一點(diǎn)也不缺這種顏色。如果我家黑貓飛龍少校端坐在光里，光比平時(shí)勞累。把金色灑在飛龍的每一根毛上，而貓毛又如此之多。飛龍如刺猬一樣沐浴在晨光里，不時(shí)看一看自己爪子上的光，但沒等它把光舔進(jìn)肚子，光已經(jīng)跑了。愛因斯坦早就說(shuō)過(guò)，光的速度是人可以理解的速度里面最快的，但飛龍少校從未聽說(shuō)過(guò)愛因斯坦，連塔吉克斯坦也聞所未聞，它認(rèn)為斯坦并不比一只麻雀更重要。光行進(jìn)的時(shí)候，邊走邊衍生新的光，即反光，否則光不夠用了。反光也是光，你看到光在地板上緩緩?fù)七M(jìn)時(shí)，它的反光已經(jīng)把天花板照亮了，這又省了許多光。沒錯(cuò)，墻壁也被照亮了。我家臥房的墻壁露出布達(dá)拉宮式的紅色，客廳露出小蔥的綠色，它們上面進(jìn)駐了光。然而我們并沒有見到光本身，這樣說(shuō)好像不講理。怎樣說(shuō)才講理呢？在光照中，我看到了栗子色的地板、彩色墻壁和其他東西的輪廓與色彩，但它們是地板、墻壁與其他東西，并不是光。光是透明的？當(dāng)然透明，光從來(lái)不是一堵墻。然而透明的水、玻璃與水晶都有實(shí)體，而光的實(shí)體在哪里？你伸出手，當(dāng)你看到你的手時(shí)，光就在你的手里，你卻握不住它，更不能把光藏起來(lái)。以人的貪婪的本性而言，如果可以把光藏起來(lái)，不知有多少人藏起多少光，大街上到處是賣光的人，行賄也會(huì)賄之以光，但太陽(yáng)沒讓人這樣做。造物主所造的核心物質(zhì)都具有不可復(fù)制性與不可儲(chǔ)存性，比如空氣，光。電來(lái)自能源轉(zhuǎn)換而非制造，同時(shí)不可儲(chǔ)存。在我們見到光照射萬(wàn)物時(shí)，仍然可以說(shuō)我們不知什么是光，沒見過(guò)光本身。你說(shuō)光原本不存在也未嘗不可，說(shuō)它存在，你怎么指給人看呢？愛在哪里？智慧和仁慈在哪里？人沒辦法指出它們，盡管它們就在那里。我趴在地板上擺火柴棍測(cè)量陽(yáng)光的行進(jìn)速度，后因接電話把這項(xiàng)重要試驗(yàn)耽誤了。當(dāng)你趴著看地板上陽(yáng)光的腳步時(shí)，光似乎不動(dòng)了。從理論說(shuō)，光每秒每剎那都在行走。從實(shí)踐以人的視網(wǎng)膜、人的無(wú)法安住的心念說(shuō)，它不曾移動(dòng)，而人一轉(zhuǎn)身，它又邁了一大截。光均勻地走過(guò)房間和整個(gè)大地，走過(guò)上午和下午。光時(shí)時(shí)在生長(zhǎng)，人從來(lái)抓不住它們不斷生長(zhǎng)的尾巴。從古至今，只有光從容不迫。6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“我一點(diǎn)點(diǎn)拉開窗簾”讓光“像客人從一條窄道走下來(lái)”，“像客人”是“我”的主觀感受，表現(xiàn)了“我”對(duì)光的珍重。B．文章多處運(yùn)用問(wèn)句，在引發(fā)讀者思考的同時(shí)，也深化了文章意蘊(yùn)，如第二段“我”思考光是否是原來(lái)的光。C．第六段補(bǔ)敘黑貓飛龍與光的故事，寫貓不知道什么是光，但是并未對(duì)它享受光造成任何影響，增加了文章的趣味性。D．行進(jìn)中的光會(huì)衍生出反光。光照射在地板上，它的反光也照亮了天花板、墻壁，以至于“我”家臥房的墻壁、客廳都進(jìn)駐了光。7．下列對(duì)文中有關(guān)光的描寫的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“光像洪水一般撲進(jìn)來(lái)，占領(lǐng)屋里的每一個(gè)角落”運(yùn)用比喻、比擬的手法，體現(xiàn)出光線的充足。B．“光永遠(yuǎn)保持隊(duì)形，排成一字的方形向前面推進(jìn)”，表現(xiàn)了晨光熹微時(shí)的光線整齊有序、輝煌莊嚴(yán)的特點(diǎn)。C．“光就在你的手里，你卻握不住它，更不能把光藏起來(lái)”，體現(xiàn)了光雖然可以感知，但無(wú)法捕捉的特性。D．“光似乎不動(dòng)了”是人的錯(cuò)覺，“光每秒每剎那都在行走”，說(shuō)明光的行進(jìn)有其自己的規(guī)律，不以人的意志而改變。8．請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要分析文中畫橫線部分的作用。9．鮑爾吉·原野在談到自己的創(chuàng)作時(shí)，說(shuō)他最想傳達(dá)的是“一種深刻的人與自然相伴相生的生命體驗(yàn)”。請(qǐng)結(jié)合文本，談一談作者抒寫了哪些生命體驗(yàn)。________________________________________________________________三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成各題。（明孝宗弘治）三年春三月，中言乞鷹坊、牧馬場(chǎng)千頃。戶部尚書李敏言：“場(chǎng)止二百余頃，余皆民業(yè)，安得奪耕種之地以為飛走之所！”上從之。六年秋七月，京師大雨雹。禮部尚書倪岳疏弭災(zāi)急務(wù)，勸上黜奸貪，進(jìn)忠直，上嘉納之。八年三月，中官傳旨命內(nèi)閣撰《三清樂章》。大學(xué)士徐溥等上言：“三清乃邪妄之說(shuō)黷于祭祀時(shí)謂勿欽且設(shè)內(nèi)閣者實(shí)欲其議政事論經(jīng)史弼正得失奈何阿順邪說(shuō)以取容悅也”乃止。十年二月，上屢游后苑，侍講王鏊侍經(jīng)筵，講文王不敢盤于游畋。上悟，納之。三月，上御文華殿，召大學(xué)士徐溥、劉健、李東陽(yáng)、謝遷議政事，賜茶而退。東陽(yáng)謂“自天順末，至今三十余年，嘗召內(nèi)閣，不過(guò)數(shù)語(yǔ)即退。是日經(jīng)筵罷，有此召，因得見帝天姿明睿，廟算周詳”云。十七年六月，小王子寇宣府，劉大夏請(qǐng)屯兵喜峰口、燕河營(yíng)以備之。太監(jiān)苗逵謀帥師搗其營(yíng)，上召大夏問(wèn)以王越威寧之捷，大夏曰：“臣聞之從征將士，當(dāng)時(shí)所俘獲婦稚十?dāng)?shù)耳。幸而大寇方深入，不相值，值之則無(wú)噍類矣?！鄙显唬骸凹礌枺诤我詫业弥荆俊贝笙脑唬骸氨菹律裎涔什缓筇冢鴮㈩I(lǐng)人馬，不能什二三擬也。且其時(shí)淇國(guó)公一小違節(jié)制，而舉十萬(wàn)眾悉委之沙漠，奈何易言之！度今上策，惟有守耳?！倍魃阂鄰呐再澠湔Z(yǔ)。上遽曰：“微二人，吾幾為人誤?！笔滤熘?。秋九月，清寧宮未完，旨下兵部撥軍工萬(wàn)人。劉大夏知工少人多，中官有所利為此也，上言減去十分之五。督工者訴于上，上令內(nèi)閣擬旨切責(zé)之。大學(xué)士劉健曰：“愛惜軍人，兵部職也。大夏每以老辭位，溫旨勉留，猶未已。若切責(zé)旨下，彼將以不職辭?！鄙闲廊患{之，用軍夫卒如所裁之?dāng)?shù)。（節(jié)選自《明史紀(jì)事本末?弘治君臣》）10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．三清乃邪妄之說(shuō)/黷于祭祀/時(shí)謂勿欽/且設(shè)內(nèi)閣者/實(shí)欲其議政事/論經(jīng)史/弼正得失/奈何阿順邪說(shuō)/以取容悅也/B．三清乃邪妄之說(shuō)/黷于祭祀時(shí)/謂勿欽/且設(shè)內(nèi)閣者/實(shí)欲其議政事/論經(jīng)史弼正/得失奈何/阿順邪說(shuō)/以取容悅也/C．三清乃邪妄之說(shuō)/黷于祭祀時(shí)/謂勿欽/且設(shè)內(nèi)閣者/實(shí)欲其議政事/論經(jīng)史/弼正得失/奈何阿順邪說(shuō)/以取容悅也/D．三清乃邪妄之說(shuō)/黷于祭祀/時(shí)謂勿欽/且設(shè)內(nèi)閣者/實(shí)欲其議政事/論經(jīng)史弼正/得失奈何/阿順邪說(shuō)/以取容悅也/11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．戶部是古代掌管土地、戶籍、賦稅、俸餉等的機(jī)構(gòu)，它的最高長(zhǎng)官稱為戶部尚書。B．內(nèi)閣是從明朝開始設(shè)立的國(guó)家議政、輔政機(jī)構(gòu)，內(nèi)閣成員由六部最高長(zhǎng)官組成。C．經(jīng)筵既是古時(shí)為講論經(jīng)史而特設(shè)的御前講席，也是帝王接受教育的一種形式。D．“奈何易言之”的“易”是輕易的意思，與《六國(guó)論》中“或未易量”的“易”相同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．李敏反對(duì)中官的觀點(diǎn)，認(rèn)為不能隨便從老百姓手中奪取正在耕種的土地，用來(lái)擴(kuò)建皇家鷹坊、牧馬場(chǎng)。B．皇帝在經(jīng)筵結(jié)束后召集大學(xué)士們議事，并且賜茶，李東陽(yáng)認(rèn)為這能看出皇帝的天賦和謀劃朝政的能力。C．劉大夏認(rèn)為，當(dāng)時(shí)朝廷的各方面實(shí)力都不如太宗朝，因此不能輕易出擊，而應(yīng)該即刻屯兵以做好守備。D．劉健認(rèn)為，劉大夏請(qǐng)求將修造清寧宮的軍工減半這一諫言是愛惜軍人的體現(xiàn)，如果責(zé)備他，他可能會(huì)請(qǐng)求辭官。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）上遽曰：“微二人，吾幾為人誤?！盻_______________________________________________________________（2）上欣然納之，用軍夫卒如所裁之?dāng)?shù)。________________________________________________________________14．從選文看，明孝宗弘治年間的君臣關(guān)系有什么特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。________________________________________________________________四、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。春雨李商隱悵臥新春白袷①衣，白門寥落意多違。紅樓隔雨相望冷，珠箔飄燈獨(dú)自歸。遠(yuǎn)路應(yīng)悲春晼②晚，殘宵猶得夢(mèng)依稀。玉珰③緘札何由達(dá)，萬(wàn)里云羅一雁飛?！咀ⅰ竣侔遵室拢杭窗讑A衣，唐人以白衫為閑居便服。②晼晚：夕陽(yáng)西下的光景。③玉珰：是用玉做的耳墜。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．詩(shī)歌的標(biāo)題“春雨”，也是主要內(nèi)容，全詩(shī)借助飄灑迷濛的春雨，融入主人公迷茫的心境、依稀的夢(mèng)境，烘托別離的寥落，構(gòu)成渾然一體的藝術(shù)境界。B．頷聯(lián)上句色彩（紅）和感覺（冷）互相比照，紅是溫暖的，但隔雨悵望反覺其冷；下句的“珠箔”即珠簾，比喻細(xì)密的春雨，極細(xì)微地寫出主人公寂寥又茫然的心理狀態(tài)。C．尾聯(lián)的“云羅”，指陰云密布如羅網(wǎng)，暗指路途艱難，把“錦書難托”的預(yù)感形象化了，將憂郁悵惘的情緒與廣闊陰沉的云天融為一體。D．有人說(shuō)這是詩(shī)人客居長(zhǎng)安的思家之作，有人說(shuō)這是期盼他人提拔的寄托之作，多數(shù)人認(rèn)為這是一首愛情詩(shī)，但對(duì)于詩(shī)人所思為何人又有較大的爭(zhēng)議，主題難解，與《錦瑟》相似。16．李商隱的詩(shī)富有“朦朧美”，你認(rèn)為其“朦朧美”體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)結(jié)合本詩(shī)分析。________________________________________________________________五、情景默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。①曾子曰：“，任重而道遠(yuǎn)。”（《論語(yǔ)·泰伯》）②春江潮水連海平，。（張若虛《春江花月夜》）③，但愿長(zhǎng)醉不愿醒。（李白《將進(jìn)酒》）④。小軒窗，正梳妝。（蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》）⑤其稱文小而其指極大，。（司馬遷《屈原列傳》）⑥斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應(yīng)，。（賈誼《過(guò)秦論》）⑦，老魚跳波瘦蛟舞。（李賀《李憑箜篌引》）⑧，藍(lán)田日暖玉生煙。（李商隱《錦瑟》）⑨，千載誰(shuí)堪伯仲間。（陸游《書憤》）六、選擇簡(jiǎn)答閱讀下面的文字，完成下列小題。節(jié)日期間，無(wú)論是家人團(tuán)圓，還是老友歡聚，“吃”往往是必不可少的。因此，節(jié)后很多人會(huì)增添新的煩惱，那就是“節(jié)日肥”“過(guò)年肥”，減肥也就提到日程上來(lái)。事實(shí)上，生活中你會(huì)發(fā)現(xiàn)，有許多整天嚷嚷著要減肥或者正在減肥的人，其實(shí)根本不胖，反而是一些真正應(yīng)該減肥的人對(duì)此卻毫不在意，那么，怎么判斷是否需要減肥呢？從醫(yī)學(xué)角度來(lái)說(shuō)，身材是否肥胖，①。體質(zhì)指數(shù)是用體重千克數(shù)除以身高米數(shù)之平方而得出的數(shù)字，國(guó)人的健康體質(zhì)指數(shù)為18.5~23.9，如果低于18.5，就是偏瘦，不需要減肥，而高于23.9，就可以考慮減肥了。提到減肥，不少人都為之“奮斗”過(guò)，節(jié)食、跳繩、跑步都是常用的減肥方法。臨床中還發(fā)現(xiàn)，很多人用不吃晚飯來(lái)減肥，這種方式不但難以長(zhǎng)期堅(jiān)持，②，有人就因此得了嚴(yán)重的胃病。而且，如果以后恢復(fù)吃晚飯，③，甚至比以前更胖。不僅如此，不吃晚餐，營(yíng)養(yǎng)素供給不足，蛋白質(zhì)供應(yīng)下降，肌肉量也會(huì)隨之減少，體重反彈后，在同樣的體重下，體脂率反而會(huì)比減肥前更高。因此，減肥一定要講究科學(xué)。18．下列句子中的“你”和文中畫橫線處的“你”，用法相同的一項(xiàng)是（

）A．你要覺得這段話對(duì)深化文章的主題沒什么幫助，就刪了吧。B．聽了老師的話，三個(gè)人你看看我，我看看你，都不吭聲了。C．他是個(gè)非常用功的同學(xué)，尤其是鉆研精神叫你不得不佩服。D．請(qǐng)你選三名學(xué)生參加今年五月的“青春和夢(mèng)想”演講比賽。19．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。________________________________________________________________七、材料作文20．閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文?；ヂ?lián)網(wǎng)給我們制造了一個(gè)信息海洋，精準(zhǔn)的算法推薦可以精準(zhǔn)對(duì)接需求和最大化利用資源，卻編織出了一個(gè)個(gè)“信息繭房”，讓每個(gè)人只看到自己想看的，聽到自己想聽的，宛如回音壁一樣不斷地重復(fù)那些悅耳的聲音。這種舒適會(huì)讓人成為“信息偏食者”，讓視野變窄，帶來(lái)偏見?？鬃釉f(shuō)：“君子和而不同?！薄昂汀笔怯胁顒e的、多樣性統(tǒng)一，君子能了解差異、尊重差別，又能保持思想的自由和人格的獨(dú)立。以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬題目，不得套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。答案第=page11頁(yè)，共=sectionpages22頁(yè)答案第=page11頁(yè)，共=sectionpages22頁(yè)參考答案：1．B2．D3．D4．材料一是從三星堆文化對(duì)材料的認(rèn)識(shí)、使用，造型遵循的原則以及宗教活動(dòng)和審美活動(dòng)密不可分三個(gè)角度來(lái)說(shuō)的。材料二是從對(duì)中國(guó)歷史的影響的角度來(lái)談及三星堆文化的。5．古蜀人進(jìn)行藝術(shù)造型主要是遵循模仿的原則，而模仿的基礎(chǔ)就是現(xiàn)實(shí)中的人類，并且是想象中應(yīng)該有的樣子?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“不能用來(lái)制作生產(chǎn)工具、生活用具以及器物造型”錯(cuò)誤。由原文“陶、石等材料基本只用于生產(chǎn)工具、生活用具的制造，即使用于器物造型也只限于表現(xiàn)地位低下的奴隸，而與巫術(shù)祭祀、宗教信仰有關(guān)的神靈、巫祝、法器則不用這類材料來(lái)制造”可知，古蜀人用于象征神的器物材料基本上是青銅、黃金、玉石，而陶、石等材料用于器物造型也只限于表現(xiàn)地位低下的奴隸。故選B。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“更為直觀地反映著”錯(cuò)誤。由原文“兩者之間形成的精巧結(jié)合，恰好是上古中國(guó)對(duì)上天、神靈、祖先頂禮膜拜的歷史場(chǎng)景的縮影與再現(xiàn)”可知，二者的精巧結(jié)合是中國(guó)青銅時(shí)代的氣質(zhì)的縮影。故選D。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.由原文“具體而言，一是器物形態(tài)和功能，主要以青銅禮器為其大宗，其次為青銅兵器，而青銅農(nóng)器較為罕見，體現(xiàn)出文獻(xiàn)記載中國(guó)早期文明‘國(guó)之大事，在祀與戎’的鮮明特點(diǎn)”可知，中國(guó)青銅時(shí)代具有獨(dú)特的氣質(zhì)與形態(tài)在器物形態(tài)和功能，主要以青銅禮器為其大宗，其次為青銅兵器，而青銅農(nóng)器較為罕見，而江西新干縣發(fā)掘了我國(guó)目前年代最早的青銅耒的主要功能為勞作。故選D。4．本題考查學(xué)生對(duì)材料進(jìn)行比較閱讀的能力。材料一：由原文“古蜀人用于象征神的器物材料基本上是青銅、黃金、玉石，這是古蜀人有意識(shí)地選用的物質(zhì)媒介。因?yàn)閺娜嵌堰z址出土的器物可知，在三星堆文化中還有大量的陶器、石器，而且石質(zhì)材料已被古蜀人運(yùn)用于器物造型之中，遺址出土的兩尊雙手反縛、無(wú)首、跪坐的石雕像就是證明。這兩尊石雕像經(jīng)考證，其身份是奴隸。可見古蜀人對(duì)材料的性質(zhì)有清楚的認(rèn)識(shí)，對(duì)材料的使用有明確的分類”可知，三星堆文化體現(xiàn)出古蜀人對(duì)材料的性質(zhì)有清楚的認(rèn)識(shí)，對(duì)材料的使用有明確的分類。由原文“從三星堆文化器物造型的實(shí)際看，古蜀人進(jìn)行藝術(shù)造型主要是遵循模仿的原則，他們通過(guò)想象來(lái)理解世界，所以他們模仿的神不是客觀存在的事實(shí)，而是想象中認(rèn)為應(yīng)該如此的樣子”可知，三星堆文化進(jìn)行藝術(shù)造型主要是遵循模仿的原則。由原文“三星堆器物造型的目的是為了‘以形傳神’——化心中之神為手中之神，用形象來(lái)表現(xiàn)神靈、神力、神性，使之有形可感，成為崇拜的偶像，這是一種宗教活動(dòng)，但當(dāng)古蜀人用形象來(lái)“傳神”時(shí)，這種宗教活動(dòng)就與審美活動(dòng)密不可分了”可知，三星堆文化體現(xiàn)出宗教活動(dòng)和審美活動(dòng)的密不可分。所以材料一是從三星堆文化對(duì)材料的認(rèn)識(shí)、使用，造型遵循的原則以及宗教活動(dòng)和審美活動(dòng)密不可分三個(gè)角度來(lái)說(shuō)的。材料二：由原文“中國(guó)青銅時(shí)代具有獨(dú)特的氣質(zhì)與形態(tài)。具體而言，一是器物形態(tài)和功能，主要以青銅禮器為其大宗，其次為青銅兵器，而青銅農(nóng)器較為罕見，體現(xiàn)出文獻(xiàn)記載中國(guó)早期文明‘國(guó)之大事，在祀與戎’的鮮明特點(diǎn)。二是青銅器包含的青銅資源、鑄造工藝、使用與流動(dòng)等要素，都體現(xiàn)著國(guó)家層面的財(cái)富集中和權(quán)力象征，這和西方世界僅以青銅器作為生產(chǎn)工具和兵器的功能性特征有著明顯區(qū)別”可知，中國(guó)青銅時(shí)代具有獨(dú)特的氣質(zhì)與形態(tài)。由原文“三星堆青銅文化器物群中最令人感到神秘而震撼的部分，概括而言，可以分為兩大系統(tǒng)：其一是由高大的青銅神像、造型奇異的青銅面具和各種頭型、發(fā)式的青銅頭像組成的‘青銅神靈系統(tǒng)’，其二是以各種神靈動(dòng)物和‘神壇’‘祭壇’組合而成的‘祭祀禮儀背景’。兩者之間形成的精巧結(jié)合，恰好是上古中國(guó)對(duì)上天、神靈、祖先頂禮膜拜的歷史場(chǎng)景的縮影與再現(xiàn)”可知，三星堆青銅文化器物群中最令人感到神秘而震撼的部分，概括而言，可以分為“青銅神靈系統(tǒng)”和“祭祀禮儀背景”兩大系統(tǒng)，是上古中國(guó)對(duì)上天、神靈、祖先頂禮膜拜的歷史場(chǎng)景的縮影與再現(xiàn)。由原文“三星堆先后發(fā)現(xiàn)的八個(gè)祭祀坑，卻系統(tǒng)性地提供了大量可貴的歷史線索”可知，三星堆先后發(fā)現(xiàn)的八個(gè)祭祀坑系統(tǒng)性地提供了大量可貴的歷史線索。所以材料二是從對(duì)中國(guó)歷史的影響的角度來(lái)談及三星堆文化的。5．本題考查學(xué)生對(duì)材料的運(yùn)用能力。由原文“古蜀人進(jìn)行藝術(shù)造型主要是遵循模仿的原則，他們通過(guò)想象來(lái)理解世界，所以他們模仿的神不是客觀存在的事實(shí)，而是想象中認(rèn)為應(yīng)該如此的樣子”可知，古蜀人進(jìn)行藝術(shù)造型主要是遵循模仿的原則，而模仿的基礎(chǔ)就是現(xiàn)實(shí)中的人類，所以“青銅縱目像”面具同樣具有人類的耳朵、眼睛。但是他們模仿的神又不是客觀存在的事實(shí)，而是想象中應(yīng)該有的樣子，所以這一面具的耳朵不僅大而且斜向伸展，雙眼呈柱狀外凸。6．C7．B8．①運(yùn)用比擬的修辭手法，賦予光線人的情態(tài)，生動(dòng)形象地描寫了晨光熹微時(shí)和煦、帶笑的光線，此時(shí)的光線與人最熟悉親近。②照應(yīng)標(biāo)題“光的笑容”，畫橫線部分是對(duì)光的笑容的集中描寫。③引出后文對(duì)天亮后的陽(yáng)光、行進(jìn)中衍生的光的描寫，表現(xiàn)了作者細(xì)致入微的觀察和對(duì)光的喜愛與親近。9．①本文以“光”這一自然界物象為核心，思考光、自然、人，體現(xiàn)人與自然相伴相生的關(guān)系。②作者將“光＂的無(wú)形無(wú)色與愛、智慧、仁慈等也看不見、摸不著進(jìn)行類比，但光、愛、智慧、仁慈等依然可以被人感知，蘊(yùn)含作者對(duì)愛、智慧、仁慈等的呼喚。③作者將“光從容不迫”、按照自己的步伐不斷前行與“人的無(wú)法安住的心念”進(jìn)行對(duì)比，寄寓對(duì)人本性貪婪、心念無(wú)法安住的反思?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。C.“補(bǔ)敘”錯(cuò)誤，這里應(yīng)是“插敘”。故選C。7．本題考查學(xué)生品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。B.“晨光熹微時(shí)的光線”錯(cuò)誤，這里應(yīng)是天亮后的陽(yáng)光。故選B。8．本題考查學(xué)生賞析語(yǔ)言藝術(shù)、分析文章重要語(yǔ)段的作用的能力。①“穿越而來(lái)”“和煦的溫度”“帶著笑意”運(yùn)用比擬的修辭手法，賦予光線人的情態(tài)，生動(dòng)形象地描寫了晨光熹微時(shí)溫暖和煦、帶笑的光線，把光人格化，表現(xiàn)光線與人的熟悉與親近。②“光帶著笑容來(lái)到我家”照應(yīng)標(biāo)題“光的笑容”，“光坐在地板上笑，坐在櫥柜、枕頭、書本、床頭眼藥水上笑，它們坐在垂直的鏡子上笑”是對(duì)光的笑容的集中描寫。③結(jié)構(gòu)上，“這些光線只是光的先頭部隊(duì)，是天色熹微之后進(jìn)入屋子里面的亮，我稱之為泛光，而整齊的光的隊(duì)伍在后面”引出下文對(duì)天亮后的陽(yáng)光、行進(jìn)中衍生的光的描寫，這些溫暖和煦、帶笑的光線，細(xì)膩生動(dòng)，表現(xiàn)了作者細(xì)致入微的觀察和對(duì)光的喜愛與親近。9．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的能力。①本文以“光”這一自然界物象為核心，“每天從窗外進(jìn)入我家里的光是原來(lái)的光嗎——昨天、前天、許多天以來(lái)的光？”“光帶著笑容來(lái)到我家。是的，否則它來(lái)此做什么呢？”“然而透明的水、玻璃與水晶都有實(shí)體，而光的實(shí)體在哪里？”“你說(shuō)光原本不存在也未嘗不可，說(shuō)它存在，你怎么指給人看呢？”文章多處運(yùn)用問(wèn)句，引發(fā)讀者思考，思考光、自然、人，深化文章意蘊(yùn)，體現(xiàn)人與自然相伴相生的關(guān)系。②“你說(shuō)光原本不存在也未嘗不可，說(shuō)它存在，你怎么指給人看呢？愛在哪里？智慧和仁慈在哪里？人沒辦法指出它們，盡管它們就在那里”作者將“光”的無(wú)形無(wú)色與愛、智慧、仁慈等也看不見、摸不著進(jìn)行類比，但光、愛、智慧、仁慈等依然可以被人感知，蘊(yùn)含作者對(duì)愛、智慧、仁慈等的呼喚。③“你伸出手，當(dāng)你看到你的手時(shí)，光就在你的手里，你卻握不住它，更不能把光藏起來(lái)。以人的貪婪的本性而言，如果可以把光藏起來(lái)，不知有多少人藏起多少光，大街上到處是賣光的人，行賄也會(huì)賄之以光，但太陽(yáng)沒讓人這樣做”“從理論說(shuō)，光每秒每剎那都在行走。從實(shí)踐以人的視網(wǎng)膜、人的無(wú)法安住的心念說(shuō)，它不曾移動(dòng)，而人一轉(zhuǎn)身，它又邁了一大截”作者將“光從容不迫”、按照自己的步伐不斷前行與“人的無(wú)法安住的心念”進(jìn)行對(duì)比，寄寓對(duì)人本性貪婪、心念無(wú)法安住的反思。10．A11．B12．C13．（1）皇帝馬上省悟說(shuō)：“如果沒有兩位愛卿，我?guī)缀醣凰艘朊酝?。”?）皇帝高興地接受了這個(gè)意見，所用軍人最終按照劉大夏裁減后的數(shù)目。14．①特點(diǎn)：君臣關(guān)系融洽。②分析：明孝宗廣開言路，虛心接納大臣的諫言，大臣敢于直言進(jìn)諫；明孝宗關(guān)愛大臣，處理政事體恤臣下?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：三清本是虛妄邪說(shuō)，褻瀆神靈祭祀，時(shí)人都說(shuō)不應(yīng)當(dāng)欽敬他們。而且，朝廷之所以設(shè)置內(nèi)閣，實(shí)際上是想讓內(nèi)閣學(xué)士們聚議政事，講論經(jīng)學(xué)和歷史，輔佐陛下匡正得失，怎么可以（讓這些人）去阿諛順從虛妄邪說(shuō)，來(lái)討取陛下的歡心呢！“時(shí)謂勿欽”中“時(shí)”指“當(dāng)時(shí)的人”，在句中做“謂”的主語(yǔ)，中間不斷開，排除BC。“議政事”與“論經(jīng)史”對(duì)舉，后面均應(yīng)該斷開；且“弼正”應(yīng)為“得失”的謂語(yǔ)，中間不能斷開，排除D。故選A。11．本題考查學(xué)生了解并掌握文學(xué)文化常識(shí)和理解文言實(shí)詞的含義的能力。A.正確。B.“內(nèi)閣成員由六部最高長(zhǎng)官組成”錯(cuò)誤。早期內(nèi)閣成員是由大學(xué)士組成，后來(lái)各部尚書和侍郎也可兼任大學(xué)士；另外，從原文來(lái)看，文中提及的內(nèi)閣成員都是大學(xué)士。C.正確。D.正確。都是“輕易”的意思。句意：怎么能談得上他們是輕而易舉地就獲得勝利呢！/或許還不能輕易衡量（出高低）呢。故選B。12．本題考查學(xué)生分析并理解文章內(nèi)容的能力。C.“劉大夏認(rèn)為，當(dāng)時(shí)朝廷的各方面實(shí)力都不如太宗朝”錯(cuò)誤。原文是說(shuō)“陛下神武故不后太宗，而將領(lǐng)人馬，不能什二三擬也”，意思是陛下的神智武略固然并不比太宗差，可是所帶領(lǐng)的兵馬數(shù)目，與太宗相比僅有他的十分之二三，可知?jiǎng)⒋笙闹皇钦J(rèn)為兵力不足。故選C。13．本題考查學(xué)生準(zhǔn)確翻譯文言句子的能力。（1）“遽”，馬上；“微”，如果沒有；“幾”，幾乎；“為”，表被動(dòng)，被。（2）“納”，采納、接受；“卒”，最終；“如”，按照；“裁”，裁減。14．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。原文“戶部尚書李敏言……上從之”“禮部尚書倪岳疏弭災(zāi)急務(wù)，勸上黜奸貪，進(jìn)忠直，上嘉納之”“大學(xué)士徐溥等上言……乃止”“侍講王鏊侍經(jīng)筵，講文王不敢盤于游畋。上悟，納之”“大夏曰：‘……度今上策，惟有守耳。’而戴珊亦從旁贊其語(yǔ)。上遽曰：‘微二人，吾幾為人誤?！滤熘埂保枷碌慕ㄗh，明孝宗都能認(rèn)真聽取并及時(shí)給出相應(yīng)的對(duì)策。從明孝宗的言行中，我們可以直接看到他充分信任、認(rèn)可臣下的建議；就臣子的角度而言，臣子因?yàn)樾湃巍⑿е矣诰?，也能積極地建言獻(xiàn)策?？梢姡餍⒆趶V開言路，虛心接納大臣的諫言，大臣敢于直言進(jìn)諫。原文“上御文華殿，召大學(xué)士徐溥、劉健、李東陽(yáng)、謝遷議政事，賜茶而退”“上欣然納之，用軍夫卒如所裁之?dāng)?shù)”，從為臣子賜茶而退、采納大學(xué)士劉健的意見可以看出，明孝宗關(guān)愛大臣，處理政事體恤臣下。所以，這其中體現(xiàn)出的是和諧融洽的君臣關(guān)系。參考譯文：（明孝宗弘治）三年春三月，皇帝內(nèi)宮官員為鷹坊、牧馬場(chǎng)乞請(qǐng)征用土地千頃。戶部尚書李敏說(shuō)：“場(chǎng)地只有二百余頃，其余的都是百姓的祖業(yè)田產(chǎn)，怎么可以（隨便從百姓手中）奪取正在耕種的土地來(lái)作飛禽、走馬的活動(dòng)場(chǎng)所呢！”皇帝采納李敏的意見。六年秋七月，京師下大雨、冰雹。禮部尚書倪岳上疏，提出消弭災(zāi)禍應(yīng)當(dāng)謀劃辦理的緊急事務(wù)，勸勉皇帝罷黜奸邪貪婪之徒，獎(jiǎng)掖提拔忠心耿直之臣，皇帝贊許并采納了他的意見。八年三月，中官傳出圣旨命內(nèi)閣大學(xué)士撰寫《三清樂章》。大學(xué)士徐溥等上疏說(shuō)：“三清本是虛妄邪說(shuō)，褻瀆神靈祭祀，時(shí)人都說(shuō)不應(yīng)當(dāng)欽敬他們。而且，朝廷之所以設(shè)置內(nèi)閣，實(shí)際上是想讓內(nèi)閣學(xué)士們聚議政事，講論經(jīng)學(xué)和歷史，輔佐陛下匡正得失，怎么可以（讓這些人）去阿諛順從虛妄邪說(shuō)，來(lái)討取陛下的歡心呢！”這件事由此作罷。十年二月，皇帝屢次游宴于后花園，侍講王鏊在講解經(jīng)學(xué)時(shí)，講了周文王不敢貪戀游獵的事?；实凵钣兴?，采納他的意見。三月，皇帝在文華殿，召見大學(xué)士徐溥、劉健、李東陽(yáng)、謝遷議論朝政，向大學(xué)士們賜茶后離去。李東陽(yáng)說(shuō)了“自從天順末年，直至今日，已有三十多年，皇帝每次召見內(nèi)閣，不過(guò)只講幾句話就離去。今天，皇帝是聽過(guò)講解經(jīng)學(xué)之后有了此次召見，從這件事可以看得出皇帝天資聰敏而英明，對(duì)朝政籌謀劃策也夠周詳?shù)牧恕边@樣的話。十七年六月，小王子（達(dá)延汗）帶領(lǐng)兵馬侵犯宣府（今河北宣化），劉大夏請(qǐng)求屯兵喜峰口和燕河營(yíng)以防備小王子。太監(jiān)苗逵想要帶領(lǐng)官軍直接前去搗毀小王子的軍事大營(yíng)，皇帝為此召見劉大夏，問(wèn)到王越當(dāng)年取得威寧大捷的情況，劉大夏說(shuō)：“臣從當(dāng)年跟隨王越出征的將士口中得知一些情況，當(dāng)時(shí)所俘獲的只有十幾個(gè)婦女和小孩。所幸的是寇賊兵馬剛剛進(jìn)入境內(nèi)，與官軍相比眾寡懸殊，如果雙方兵力差不多的話，那時(shí)官軍就沒有活人了?！被实壅f(shuō)：“既然是這樣，那么太宗（成祖朱棣）為什么還常常以此得意呢？”劉大夏說(shuō)：“陛下的神智武略固然并不比太宗差，可是所帶領(lǐng)的兵馬數(shù)目，與太宗相比僅有他的十分之二三。況且，那時(shí)由于淇國(guó)公一個(gè)小小的違背節(jié)制的行動(dòng)，就使十萬(wàn)之師盡喪于沙漠，怎么能談得上他們是輕而易舉地就獲得勝利呢！依臣揣度，我們今天用兵，應(yīng)以采取守勢(shì)為上策。”戴珊在一旁，也很贊成劉大夏的這個(gè)說(shuō)法?；实垴R上省悟說(shuō)：“如果沒有兩位愛卿，我?guī)缀醣凰艘朊酝??！泵珏又睋v賊營(yíng)的想法就被禁止了。秋九月，修繕清寧宮仍未完工，皇帝傳旨于兵部，令撥軍工萬(wàn)人充其役。劉大夏知道用工本不多，而調(diào)用的人卻不少，這都是由于中官貪圖取利才這么干的，于是，劉大夏上奏，提出減去人力十分之五。監(jiān)督工程的人向皇帝控訴，皇帝便下令內(nèi)閣草擬詔旨，嚴(yán)厲譴責(zé)劉大夏。大學(xué)士劉健說(shuō)：“愛惜軍士，這是兵部的職責(zé)。劉大夏每每以年老辭職，陛下每次都下旨溫語(yǔ)勸留，（可是劉大夏）還是求退不已。如果這個(gè)切責(zé)的詔旨一下，他將會(huì)以不稱職（的理由）辭官。”皇帝高興地接受了這個(gè)意見，所用軍卒數(shù)目仍按劉大夏的意見減去一半。15．A16．①情感幽微隱約，復(fù)雜難言。李商隱致力于情思意緒的體驗(yàn)、把握與再現(xiàn)，將心中豐富多變的朦朧意緒傳達(dá)出來(lái)，那悵惘、寂寥、迷茫、凄婉的心境，只可意會(huì)。②意境朦朧。在這首詩(shī)中，春雨、珠箔、燈影、幽夢(mèng)等意象，再加上春晚日暮和云羅萬(wàn)里，氛圍朦朧迷離，凄美艷麗，烘托出離別的寥落、思念的深摯。③語(yǔ)言隱晦曲折。李商隱的詩(shī)善于用典，用意象營(yíng)造意境，表達(dá)含混模糊，間接抒情，不直接抒發(fā)情感?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。A.“也是主要內(nèi)容”錯(cuò)。標(biāo)題雖然是“春雨”，它并不是詩(shī)歌的主要內(nèi)容，本詩(shī)頷聯(lián)中“紅樓隔雨相望冷”，寫到春雨，是借春雨來(lái)抒發(fā)思念之情。故選A。16．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌藝術(shù)特色的能力。①全詩(shī)借助于飄灑迷濛的春雨，融入主人公迷茫的心境，依稀的夢(mèng)境，烘托別離的寥落，思念的真摯，構(gòu)成渾然一體的藝術(shù)境界，隱喻著詩(shī)人難言的感情，抒發(fā)著詩(shī)人哀傷的情愫，并且具有朦朧的美感。據(jù)此看出，情感幽微隱約，復(fù)雜難言。李商隱致力于情思意緒的體驗(yàn)、把握與再現(xiàn)，將心中豐富多變的朦朧意緒傳達(dá)出來(lái)，那悵惘、寂寥、迷茫、凄婉的心境，只可意會(huì)。②意境朦朧。在這首詩(shī)中“紅樓隔雨相望冷，珠箔飄燈獨(dú)自歸”一聯(lián)，前一句用紅的色彩和感覺冷互相比照。紅的色彩本來(lái)是溫暖的，但隔雨悵望反覺其冷；后一句珠箔本來(lái)是明麗的，卻出之于燈影前對(duì)雨簾的幻覺，極細(xì)微地寫出主人公寥寂而又迷茫的心理狀態(tài)；尾聯(lián)“玉珰緘札何由達(dá)，萬(wàn)里云羅一雁飛”，借助于自然景，把“錦書難托”的預(yù)感形象化了，并把憂郁悵惘的情緒與廣闊的云天，融為一體。據(jù)此看出，用春雨、珠箔、燈影、幽夢(mèng)等意象，再加上春晚日暮和云羅萬(wàn)里，氛圍朦朧迷離，凄美艷麗，烘托出離別的寥落、思念的深摯。③語(yǔ)言隱晦曲折。李商隱的詩(shī)善于用典，“悵臥新春白袷衣，白門寥落意多違”中，白袷衣，即白夾衣，唐人以白衫為閑居便服。白門，金陵的別稱，即現(xiàn)南京。南朝樂府民歌《楊叛兒》說(shuō)：“暫出白門前，楊柳可藏烏。歡作沉水香，儂作博山爐”，講的是男女歡會(huì)。后人常用“白門”指代男女幽會(huì)之地。意思是新春時(shí)節(jié)我身披白衫悵然地臥在床上；幽會(huì)的白門冷落了，寫出舊地重尋之凄愴，將難言的情感表現(xiàn)得生動(dòng)、豐富而又朦朧。據(jù)此看出，用意象營(yíng)造意境，表達(dá)含混模糊，間接抒情，不直接抒發(fā)情感。17．士不可以不弘毅海上明月共潮生鐘鼓饌玉不足貴夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)舉類邇而見義遠(yuǎn)贏糧而景從夢(mèng)入神山教神嫗滄海月明珠有淚出師一表真名世【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。易錯(cuò)字：弘毅、生、饌、幽、邇、贏、景、嫗、滄。18．C19．①可以通過(guò)體質(zhì)指數(shù)判斷；②而且會(huì)影響身體健康；③就會(huì)恢復(fù)以前的體重?！窘馕觥?8．本題考查學(xué)生辨析詞義的能力。例句：這句話是段落作者對(duì)每一位讀者說(shuō)的話，“你”泛指任何一個(gè)人；無(wú)論什么人；無(wú)論哪一個(gè)人。A.這個(gè)句子是一句對(duì)別人說(shuō)的話，“你”是稱呼說(shuō)話的對(duì)方。B.句中的你是指，“我”看了看另外兩個(gè)人，但并沒有特指看的到底是誰(shuí)，因此，“你”的意思是：不明確指明的集團(tuán)中的某一個(gè)體；任何一個(gè)；一般的一個(gè)。C.句意是他的用功讓所有人都佩服?！澳恪狈褐溉魏我粋€(gè)人；無(wú)論什么人；無(wú)論哪一個(gè)人。與例句用法一致。D.這個(gè)句子是一句對(duì)別人說(shuō)的話，“你”是稱呼說(shuō)話的對(duì)方。故選C。19．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一空，由前文“怎么判斷是否需要減肥呢”“身材是否肥胖”可知，本空應(yīng)填寫與“如何判斷自己是否肥胖，需要減肥”意思相關(guān)的內(nèi)容，再結(jié)合后文“體質(zhì)指數(shù)是……”可知，是否需要減肥，需要看體質(zhì)指數(shù)。說(shuō)明肥胖和體質(zhì)指數(shù)有關(guān)。綜合分析，本空可填“可以通過(guò)體質(zhì)指數(shù)判斷”。第二空，由前文容易得知，本空填寫的是“很多人用不吃晚飯來(lái)減肥”的危害。由前一個(gè)分句中的關(guān)聯(lián)詞“不但”可知，本空應(yīng)該以“而且”開頭。再結(jié)合后文“有人就因此得了嚴(yán)重的胃病”可知，這種不健康的減肥方式會(huì)生病，給人的身體帶來(lái)傷害，進(jìn)而影響健康。因此本空可填“而且會(huì)影響身體健康”。第三空，本空講的是通過(guò)不吃晚飯來(lái)減肥的人恢復(fù)吃晚飯之后出現(xiàn)的情況。由后文“甚至比以前更胖”可知，在恢復(fù)吃晚飯后，有些人出現(xiàn)了“反彈”，而“甚至”所表示的程度更深，因此本空應(yīng)填