清初詩歌中的觀平民觀念

清初詩歌中的觀平民觀念

詩是中國文學(xué)的主體。自古以來，生活在寺廟里的人就有一種通過詩歌觀察風(fēng)俗習(xí)慣的傳統(tǒng)?！抖Y記·王制第五》云:“命太師陳詩,以觀民風(fēng)?！?47這句話點出了詩歌“觀民風(fēng)”的功能,《漢書·藝文志》對于借詩“以觀民風(fēng)”的意義解釋為“知得失,自考正”,可見通過詩歌以觀民風(fēng)有著深遠的政治意義,是統(tǒng)治者了解民情并進一步施行教化的一種手段。而要達到這一目的,則必然要求所采之詩具有本實的特征,即如左思《三都賦·序》中所云:“見‘綠竹猗猗’,則知衛(wèi)地淇澳之產(chǎn);見‘在其版屋’,則知秦野西戎之宅。故能居然而辨八方?！痹娙说乃娝惺瞧湓姼璞憩F(xiàn)的主要內(nèi)容。那些以描寫民間風(fēng)俗景物為主要內(nèi)容的“風(fēng)物詩”,不僅使帝王通過其所體現(xiàn)的地域特色“居然而辨八方”,也讓今天的讀者在神游異域之時,感受到了少數(shù)民族的人文風(fēng)貌。清康熙二十二年(1683年),封建經(jīng)濟開始全面恢復(fù),社會初步呈現(xiàn)出穩(wěn)定祥和的盛世氣象。清初詩人屈大均的《蕉布行》、《疍戶》、《瑤歌》,鄂貌圖的《沅江土俗》,許大綸的《畬民》,田雯的《相見坡蠻謠四首》、《春燈詞八首》,李聘的《黎峒詩》,吳廷華的《閩風(fēng)篇》,姚文燮的《黔中謠》,張遠的《閩中雜感八首》等風(fēng)物詩對我國廣東、云南、貴州等地的瑤、畬、苗等少數(shù)民族的風(fēng)俗人情及景致特產(chǎn)都有著生動的描繪。屈大均(1630-1696),初名邵龍,又作紹隆,字翁山,又字介子,別號八泉,廣東番禺(今廣州)人,清初詩壇“嶺南三大家”之一。屈大均久居嶺南,在研究嶺南文化方面影響深遠,有“廣東的徐霞客”之譽。從關(guān)注民生出發(fā),屈大均提出了對于詠物詩的獨特觀點:“詠物之詩,今之人大抵賦多而比、興少;求之于有,而不求之于無;求之于實,而不求之于虛;求之于近,而不求之于遠;求之于是,而不求之于非,故其言愈工而意愈拙?！笨梢娗缶谠姼鑴?chuàng)作上的務(wù)實觀念,這也使他的風(fēng)物詩具有貼近民生的一面。其《蕉布行》云:芭蕉有絲猶可績,織成似葛分纟希绤。女手織織良苦殊,余紅更作龍須席。蠻方婦女多勤劬,手爪可憐天下無?；ň毎自郊殶o比,終歲一匹衣其夫。竹與芙蓉亦為布,蟬翼霏霏若煙霧。入筒一端重數(shù)銖,拔釵先買芭蕉樹?；ㄡ樚舫鏊朴谓z,八熟珍蠶織每遲。增城女葛人皆重,廣利娘蕉獨不知。所謂“蕉布”,由詩中“芭蕉有絲猶可績”、“花針挑出似游絲”等制作流程描寫可知是一種主要以芭蕉的纖維為原料制成的布。嶺南制布精良由來已久,早在南朝宋武帝時期,“嶺南嘗獻入筒細布,一端八丈,帝惡其精麗勞人,即付有司彈太守,以布還之,并制嶺南禁作此布”。雖然劉宋王朝曾下令禁止再制作這樣“精麗”的布匹,但從屈大均詩中“入筒一端重數(shù)銖”句看,至少這項高超的織布技術(shù)數(shù)百年來在民間并未失傳,至清初“竹與芙蓉亦為布”則品種更多,工藝更是“蟬翼霏霏若煙霧”而燦然大備了。屈大均還通過描繪織女們“女手織織良苦殊”的勞動情景,頌揚嶺南辛勤勞作、心靈手巧的“蠻方婦女多勤劬”的美德,反映出詩人在詩歌創(chuàng)作時的平民視角和細致觀察力。屈大均對廣東文獻、方物、掌故進行過系統(tǒng)的收集整理,不僅編纂了浩繁的《廣東文集》,還參加過《廣州府志》、《定安縣志》、《永安縣次志》等多種地方志的修撰。其詩歌不僅描寫了當(dāng)?shù)靥赜械奈锂a(chǎn),也勾畫出廣東一帶的獨特民風(fēng)。如其《疍戶》寫道:疍戶紛無數(shù),為生傍水村。食魚多子女,在艇有雞豚。51“疍戶”是舊時對水上居民的稱呼,《輿地紀(jì)勝》稱之為“魚蠻子”,主要分布在長江和東南沿海一帶,后集中在兩廣和福建沿海,主要從事漁業(yè)或水上運輸業(yè)。明宋應(yīng)星說:“疍戶采珠,每歲必以三月,時牲殺祭海神,極其虔敬,疍戶生啖海腥,入水能視水色,知蛟龍之所在,則不敢侵犯?！逼涿枋鼋o疍戶身上籠罩上一層神秘色彩。宋楊萬里有《疍戶》詩云:“煮蟹當(dāng)糧那識米,緝蕉為布不須紗?！泵鑼懐D民以魚蝦蟹為主食的獨特飲食習(xí)慣,則屈大均詩中“食魚多子女”既有實地考察亦屬淵源有自。清趙翼說:“疍戶本海邊捕魚為業(yè),能入海挺槍殺巨魚,其人例不陸處。”133強調(diào)“疍戶”世代水上生活的習(xí)性。對此,屈大均從詩人的視角出發(fā),用“在艇有雞豚”的生活細節(jié)描寫,勾勒出漁家水上生活的情趣。嶺南“疍戶”日常勞作的場景在詩人筆下歷歷在目,充滿了水鄉(xiāng)氣息和詩情畫意。屈大均體會到粵地民間歌謠“頗有風(fēng)人之遺”,“辭必極其艷,情必極其至”的特點。受粵俗的影響,他的詩歌創(chuàng)作既有民歌音調(diào)輕快、通俗易懂的特點,又詳記當(dāng)?shù)仫L(fēng)物,堪稱別具一格。其《瑤歌》則是描寫廣東從化縣番胞的生活情景:盤瓠荒祠盤瓠洞,諸番男女歌相送。裙衫染黑大家同,絨繡花連大頭鳳。33“瑤族以傳說中狗頭人身的盤瓠作為他們的始祖”。屈大均以“盤瓠”這一神話意象入詩,并與下句中“諸番男女”的現(xiàn)實意象對舉,生動地傳達出詩人對異域民俗的情感體驗。詩中除了寫出瑤族能歌善舞的特點外,還以直觀的色彩點染,描寫了瑤族婦女別具風(fēng)格的裝束?，幾鍕D女喜歡在其衣服、圍裙上以金絲銀線刺繡大紅、桃紅或黃色的花紋及鳳凰圖案,周身銀器叮當(dāng)作響則象征著鳳凰悅耳的鳴叫。鳳凰為四瑞之一,是吉祥的象征,瑤族婦女以此來裝飾自己既是圖騰崇拜使然也是出于對美好生活的向往。鄧之誠說:“大均有著述之才,不止以詩文重。然詩文獨步一時,未有能及之者?！?92從上舉屈大均的風(fēng)物詩來看,這些詩歌構(gòu)思奇特,意象飛動,造境非凡;既有豐富的想象,又不乏奇麗的語言,于凝練警策之中盡洗松散空疏之態(tài);以委婉的筆觸、明朗的色調(diào),描繪景致風(fēng)俗,堪稱當(dāng)時風(fēng)物詩的杰作。岑參是盛唐著名邊塞詩人,曾為后人留下了許多充滿異域情調(diào)的詩歌。如其《輪臺即事》云“蕃書文字別,胡俗語音殊”,《白雪歌送武判官歸京》又云“北風(fēng)卷地百草折,胡天八月即飛雪”317,讓人們對西域的文化及與中原迥異的氣候有了一定的了解。無獨有偶,清朝初期,清朝官員或隨軍征討四方或任地方官分駐異地,皆有邊塞詩歌留傳,為我們了解當(dāng)時當(dāng)?shù)氐娜饲轱L(fēng)俗提供了寶貴的資料。鄂貌圖為滿族人,曾隨多羅信郡王遠征云貴,深知當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情并形諸詩篇?！肚逶娂o(jì)事初編》中稱其“居滇稍久,得詩獨多”633,如其《沅江土俗》寫道:誰知南詔地,風(fēng)景自相懸。人熟桄榔茶,山含叆叇煙。分明霜雪日,卻是艷陽天?？吐窂暮芜h,相看鳥道邊。634詩人生長于白山黑水之地,乍到云南,頗有杜審言“偏驚物候新”之感。當(dāng)?shù)亍吧胶瑓煛钡漠愢l(xiāng)景色及所盛產(chǎn)的桄榔都讓詩人感覺新鮮。桄榔,屬棕櫚科,喬木狀。明代李時珍記載:“此木似檳榔而光利,故名桄榔?！胬品畚陡势?無毒,作餅炙食腴美,令人不饑?！倍趺矆D詩中還描述了云南一帶迥異于中原的氣候:“分明霜雪日,卻是艷陽天?！北疽咽嵌?而云南一帶卻是四季如春,給人全新的藝術(shù)感受。特別是一個“分明”,一個“卻是”使作者詫異的驚新表情如在讀者目前。描寫這種異域風(fēng)貌的還有許大綸,他在《畬民》詩中寫道:荒陬風(fēng)土亦樸淳,其稍生獰為畬民。面目俶詭不可親,與國耘耔租賦均。地通五嶺與七閩,得非獠猲獞?yīng)r人。何年轉(zhuǎn)從云溪濱,爰居爰處謳皇仁?；虺馄湎热c,還疑傳之非其真。村甿笑指非吾倫,肥瘠視同越與秦?！爱?音蛇,從番從入”。畬族是我國少數(shù)民族中較有特色的一個民族,多聚居于山區(qū),俗稱“山哈”?！耙云錈降貫樘?種旱稻,刀耕火種,因名為畬”。許大綸在《畬民》詩序中稱:“云邑僻處萬山,有畬民一種,散居村落,止二三姓。其婦女以帕蒙首,短衣跣足,入山樵采,同姓為婚。官亦不問,大率來自閩、粵山中,為賦長句記之?！边@首詩反映了畬民服裝、婚嫁和居住等方面濃郁的民族特色。畬族除了“刀耕火種”之外,還有個特點就是租賦很少或基本不納租賦,故又有“莫徭”之稱。清順治年間《潮州府志》記載:“鳳凰山諸處畬,遁入山谷,不供徭賦。”詩中“與國耘耔租賦均”、“爰居爰處謳皇仁”亦是指此而言。許大綸還以“荒陬風(fēng)土亦樸淳”寫出了畬民的淳野民風(fēng),進一步考證畬族起源于“閩、粵山中”,有一定的民俗學(xué)研究價值。居于我國貴州及四川的苗族自古即有通過“跳月”互相選擇配偶的風(fēng)俗,大多在仲春時節(jié)舉行。其時,各村寨男女青年酣歌狂舞,各擇所歡,相愛以后,始遣媒論婚嫁。清趙翼《檐曝雜記》記載:“粵西士民及滇、黔苗、倮風(fēng)俗,大概皆淳樸……每春月趁墟唱歌,男女各坐一邊,其歌皆男女相悅之詞。其不合者,亦有歌拒之。若兩相悅,則歌畢輒攜手就酒棚,并坐而飲,彼此各贈物以定情,訂期相會?！?12清陳鼎《黔游記》云:“跳月為婚者,立標(biāo)于野,大會男女。男吹蘆笙于前,女振金鐸于后,盤旋跳舞,各有行列。謳歌互答,有洽于心即奔之。越月送歸母家,然后遣媒妁、請聘價等?！笨梢姟疤隆被顒釉诋?dāng)?shù)氐呐d盛?？滴踉妷敖鹋_十子”之一的田雯曾任貴州巡撫,他不僅全面考察了轄區(qū)內(nèi)苗族及其他少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、服飾和舞蹈,而且創(chuàng)作有《相見坡蠻謠四首》、《賽神辭》、《春燈詞八首》等寫邊境地區(qū)奇異景觀的詩歌,特別還寫出了《黔書》二卷,收文七十六篇,并附有舞蹈插圖?！肚瓡肪硐隆短J笙》條中也對“跳月”活動有細致的記載:“每歲孟春,苗之男女相率‘跳月’,男吹笙于前以為導(dǎo);女振鈴以應(yīng)之。連袂把臂,宛轉(zhuǎn)盤旋,各有行列?！?57田雯對這一習(xí)俗在自己的詩歌中作了饒有興味的記述:唇下蘆鳴月下跳,搖鈴一隊女妖嬈。阿蒙阿孛門前立,果甕人來路不遙。424據(jù)詩歌原注可知,“阿蒙”、“阿孛”即漢人所謂的父母,而“果甕”即行役之意。夜幕降臨,月亮升起時,苗族男青年吹著蘆苼,姑娘們則打扮整齊,在月下載歌載舞。在“跳月”活動中,青年男女伴隨著悠揚優(yōu)美的音樂相互對心上人傾吐愛慕之情,表示愛情要像月亮一樣純潔明亮。身臨其境的詩人雖是異地為官的“果甕人”,但在苗家“阿蒙”、“阿孛”的熱情招待下有種賓至如歸的感覺,就像在自己的家鄉(xiāng)一樣自在。詩中對當(dāng)時苗民淳樸好客的風(fēng)習(xí)及“跳月”的樂器、裝飾、舞蹈動作等進行了富有詩意的描寫,讓我們讀來仍是充滿激情,如在目前。王士禎跋《黔書》云:“田綸霞中丞作《黔書》,凡七十六篇,篇不一格。其記苗蠻種類,記水西烏蒙馬,記革器,記朱砂、水銀、雄黃、凱里鉛、草醬、邛竹諸篇,有似《爾雅》者,似《考工記》者,似《會》、《谷》、《擅弓》者,似《越絕書》者,讀之如觀偃師化人之戲?！彼f的“有似《爾雅》者”的評論就是指田雯《黔書》詳實生動的民俗記載正可與其詩歌相互補充映襯。清代詩人張英在《保艾閣詩序》稱:“天地和氣充溢蒸而為云垂而為露,百祥集、庶物蕃。夫詩殆和之積