西方文學十五講及西方文學填空

博文正文徐葆耕：《西方文學十五講》

【】第一講：古希臘神話藝術的突然興起——中世紀基督教文學與騎士史詩——歐洲的啟明星：文藝復興——新古典主義與啟蒙思想的閃電——浪漫運動編織的燦爛星空——名作如林的現(xiàn)實主義文學——現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的藝術奇觀——小結：兩大源頭與六大思潮

一、

榮獲諾貝爾文學獎的著名哲學家羅素，在他的獲獎作品《西方哲學史》第一章第一節(jié)第一句話就講：

“在全部的歷史里，最使人感到驚異或難于解說的莫過于希臘文明的突然興起了?！?/p>

在華夏民族已經(jīng)進入傳說中的堯舜時代，當埃及的金字塔也已經(jīng)在尼羅河畔熠熠閃光的時候。歷史發(fā)展到了公元前15、14世紀的時候，就像天空突然升起彩虹一樣，古希臘的文明崛了。到了公元前6—5世紀，希臘人同大河文明的埃及、印度、中國等已經(jīng)并駕齊驅。在這一時段，地球上完全沒有關聯(lián)的地區(qū)，相繼誕生了三位偉大的哲人：中國的孔子（前531—前479）、印度的釋迦牟尼（約前565—前485）和希臘的蘇格拉底（前469—前399）。大體相當?shù)臅r間內(nèi)，西亞地區(qū)形成了《圣經(jīng)。舊約》。三位偉人和一部經(jīng)書，幾乎在同一時間內(nèi)生長出來，一同撐起了古代世界的精神大廈。

文藝是新文明誕生的先導。在上述四種文明成形之前，人類在各地的祖先大都早已有了自己的神話、藝術或詩歌。而希臘的神話尤其表現(xiàn)一種雄大活潑的絢麗色彩。馬克思贊美說：古希臘的神話和藝術是人類童年時代的美麗的詩，具有永久性的魅力。

這是一個毫無掩飾的時代。人類的文明尚未筑起羞恥之墻。幾乎所有的神祗都是要哭就哭，要笑就笑，要造愛就造愛，一切都是那么率真，七情六欲袒露無遺。對情欲的追求猶如飛蛾撲火，明知滅亡仍執(zhí)意向前。這就是希臘神話中洋溢著的悲喜劇精神。

古希臘的神話是一種規(guī)范的和高不可及的范本。

就文學而言，每個民族是不同的：早熟的兒童和永遠長不大的兒童。希臘是下正常的兒童，而中國像是早熟的兒童。倫理文化的過早成熟，使孩子穿上了長袍馬褂。中國的神話不如希臘神話那樣富于哲理和詩意。但我們真正高超的是抒情詩，如《詩經(jīng)》、《楚辭》?！对娊?jīng)》里所表現(xiàn)的人性，對人的內(nèi)心世界細膩的刻畫和它的高超的藝術手法，是歐洲當時的文藝所不及的。但是希臘神話那種雄大的粗獷的史詩般的建構，又是我們中國的古代文學中所缺乏的。

古希臘是一個海洋民族，它非常富于浪漫的情調(diào)，具有充沛的想像力和靈性。而古羅馬是一個農(nóng)耕民族，具有一種務實的精神，一種堅強的團結的民族力量，但在文學方面遠不如希臘人。其結果是怎么樣？叫做“征服者被被征服者的文化所征服?！?/p>

不過，羅馬人也有自己的三位作家和作品。維吉爾的《伊尼德》、賀拉斯的《詩藝》、奧維德的《變形記》。

西方文學像一條澎湃的河流，中國的文化像一座肅穆沉靜的大山——中國的文學雖然也在變，但從宏觀上講，還是比較穩(wěn)定、厚重，而西方文學卻時有驚濤駭浪，每一朵浪花都閃耀著不同的虹彩。

二、

中世紀的文學，占據(jù)主流地位的是以圣經(jīng)幫故事為代表的“基督教文學”。

基督教文學除了以圣經(jīng)故事作為題材外，也還有一些根據(jù)個人體驗寫作的作品，如中世紀的教父圣?奧古斯丁所寫的《懺悔錄》。

羅素認為，中世紀與古希臘時代在文化上的不同點是“二元對立”的普遍存在：“有僧侶與世俗人的二元對立，拉丁與條頓的二元對立，天國與地上的王國的二元對立，靈魂與肉體的二元對立等等?！保_素《西方哲學史》）

中世紀的騎士傳奇和騎士抒情詩是對基督教禁欲主義的反抗。在自己所鐘愛的已婚婦人面前表示謙卑并為其獻身構成了“騎士風度”的重要內(nèi)容。直到今天，我們在歐洲最有文化教養(yǎng)的男人身上，依然可以領略到這種遺風。

商業(yè)的發(fā)展、商人階級的出現(xiàn)，是催生新思想的歷史動力。因此，和基督教文化相對抗的新生資產(chǎn)階級文化首先出現(xiàn)在航海業(yè)非常發(fā)達的意大利，這是毫不奇怪的。14世紀初年，意大利人但丁寫作的《神曲》，成了矗立在中世紀的黑夜終結和新的黎明誕生的門檻處的里程碑——繼“荷馬史詩”之后的第二座西方文學的里程碑。

（天開：中國北宋東京汴京出現(xiàn)的城市文藝，在強大粗野的游牧民族的覬覦，仍舊極大地提升著中國文藝的詩詞與說唱，還出現(xiàn)了戲劇的萌芽?？上?，天不假時，沒有讓中國文藝充分發(fā)育。一切情況猶如19世紀三十年代日本侵略中國，突然間阻斷了中國經(jīng)濟與文藝的進展。）

三、

如果說，古希臘的文學是一個美麗活潑的孩子，那么，經(jīng)過長達千年之久的中世紀的黑暗之后，歐洲的文化一下子長成了一位金發(fā)碧眼、亭亭玉立、光彩照人的少女。來到了歐洲人最引以為榮的新時代——歐洲的文藝復興時期。

研究歷史最怕停留在已有的定義上。

當你涉足文藝復興那些作品、繪畫和科學成果的海洋時，你就會發(fā)現(xiàn)自己陷入了一個更加錯綜迷離的世界：對人類的熱情贊美與惡毒詛咒同在，近乎瘋狂的悲哀并存，對人間伊甸園的精心構建和對人間地獄的冷酷描繪交織，對教會神圣的褻瀆與誠摯的懺悔融會，“戰(zhàn)斗唯物主義的始祖”同時是狂熱的基督教徒，猛烈抨擊教會丑惡的戰(zhàn)斗者臨終大都接受涂油禮，“第一個近代人”把中世紀的教父引為知己，思想的巨人是道德上的侏儒，文化上智者是品德上的敗類，有的悲觀主義者被歷史證明為時代的先知，而當時赫赫有名的大家卻又被作弄似的成為淺薄之徒；高尚與卑鄙，文雅與粗俗，亮節(jié)與猥褻，深沉與淺陋，赤裸裸的人的本能世界與趨于成熟的觀念世界，野蠻人強烈而持久的幻想與文明人尖銳而細致的求知欲，縱橫交錯在一起，展開了一幅七彩繽紛的社會與人的圖畫。

莎士比亞的作品，特別是他的悲劇被視為歐洲文學的第三座里程碑。

文藝復興大概有三百年左右的輝煌時期，莎士比亞是它的高峰的標記，也是走向衰落的前兆。莎氏死后，歐洲仿佛用完了力氣，而顯得衰弱不堪。垂暮的夢境創(chuàng)造了被稱為“巴洛克”的藝術時代。華麗、詭譎、頹唐和破碎的風格令人想到夜幕降臨之前的黃昏和晚霞。

四、

到了17世紀，仿佛太陽重新升起，在法國，路易十四創(chuàng)造了一個被稱為“太陽王”的時期——他創(chuàng)造了一個政治、經(jīng)濟和軍事上富強和繁榮的法國。

莫里哀的喜劇是新古典主義時代最驕人的成果。

真正把新古典主義推下統(tǒng)治寶座的是行將到來的資產(chǎn)階級革命風暴。倡導“自由、平等、博愛”。

盧梭的《懺悔錄》、《新愛洛綺絲》；伏爾泰的哲理小說；博馬舍的《費加羅的婚禮》。

在英國啟蒙運動時期，有笛福的《魯濱遜漂流記》，斯威福的《格列佛游記》，菲爾丁的《湯姆?瓊斯》，奧斯丁的《傲慢與偏見》、《理智與情感》；以及農(nóng)民詩人彭斯等。

在德國，有“狂飆突進”運動，《少年維特之煩惱》的作者青年歌德和《陰謀與愛情》的作者席勒。

歌德的長篇詩劇《浮士德》被稱為近代人的《圣經(jīng)》。它繼莎士比亞的作品之后，成為歐洲文學史上的第四座里程碑。

五、

1789年爆發(fā)法國資產(chǎn)階級大革命。法國浪漫主義運動，分為“惡魔派”的拜倫、雪萊、濟慈、雨果、司湯達、梅里美等與“天使派”的拉馬丁、夏多勃里昂等。

六、

歷史發(fā)展到歐洲19世紀的中葉。出現(xiàn)“生活應該如此”的浪漫主義，和“生活就是如此”的現(xiàn)實主義。前者有有雨果，后者有巴爾扎克。

現(xiàn)實主義文學與浪漫主義文學，它們所關注的依然是人的心靈自由問題。

最典型的現(xiàn)實主義作品是法國福樓拜的《包法利夫人》。英國的勃朗特姐妹所寫的《呼嘯山莊》（艾米莉?勃朗特）和《簡愛》（夏綠蒂?勃朗特）；哈代的《德伯家的苔絲》，狄更斯的《大衛(wèi)?科波菲爾》、《老古玩店》和《雙城記》。

法國現(xiàn)實主義文學還有司湯達的《紅與黑》；更有巴爾扎克四十幾部的《人間喜劇》系列。

美國則有馬克吐溫、杰克倫敦、德萊塞等。

19世紀的俄國則有現(xiàn)實主義最高峰的列夫?尼古拉維奇?托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》、《安娜?卡列尼娜》和《復活》；另一位就是陀斯妥耶夫斯基的《罪與罰》、《被侮辱與被損害的》和《卡拉馬佐夫兄弟》。不過，陀斯妥耶夫斯基既是杰出的現(xiàn)實主義文學的優(yōu)秀作品，同時也開辟了歐洲現(xiàn)代主義文學的先河。

七、

到19世紀末20世紀初，西方資本主義社會進入了一個非常尷尬的境地，資本主義走向帝國主義階段表現(xiàn)出來社會膿瘡開始潰爛、發(fā)臭，終于釀成了20世紀初的第一次世界大戰(zhàn)——國與國之間殘酷的戰(zhàn)爭。

在現(xiàn)實主義文學中，我們還可以感到作者是站在社會生活之上，手舉正義之鞭來鞭撻那些黑暗的社會現(xiàn)實；而在現(xiàn)代主義文學中，這樣神圣的正義之鞭沒有了，尼采說“上帝死了”。理性精神受到懷疑，以非理性主義為主要特征的現(xiàn)代主義文學開始發(fā)展。

八、

西方文學發(fā)展的歷程可以簡單地概括為“兩大源頭”和“六大思潮”：

兩大源頭：古希臘、羅馬的神話藝術及文藝理論；中世紀基督文學及文化理論。

六大思潮：文藝復興時期的人文主義文學思潮：

18世紀新古典主義文學思潮；

法國大革命前后的啟蒙主義文學思潮；

19世紀初的浪漫主義文學思潮；

19世紀和20世紀的現(xiàn)實主義文學思潮；

20世紀無產(chǎn)階級文學思潮；

20世紀現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義思潮。

六種思潮相互交錯、彼此滲透，各有其獨到而卓絕的特色。我們只能如《紅樓夢》中的那句佛家簽語：“弱水三千，我只取一瓢飲?！?/p>

【】第二講古希臘神話及其現(xiàn)代性

[摘要]童年何以是美麗的——希臘神話的起源——十二主神——中國何以沒有酒神與愛神——中國何以沒有酒神與愛神——斯芬克斯之謎：認識你自己——俄狄浦斯：人和命運——美狄亞；——女人和愛——荷馬史詩——阿喀琉斯：西方文學史上的第一個“人”——阿喀琉斯的腳后跟：西方人的民族自省意識——返回神話

【】按照希臘神話的說法宙斯是一個最強壯的，也是最富淫欲的神，而赫拉主要的特征就是嫉妒。在這對男女的目光中，我們既看到了他們相互之間燃燒的那種強烈的愛，同時也看到了他們相互之間強烈如閃電般刺入對方的敵意，這種錯綜復雜的情感的表現(xiàn)，很典型地體現(xiàn)希臘神話的意味。

希臘神話相當生動地反映了人的七情六欲，反映了一個毫無掩飾的時代和那個時代人的生活情態(tài)，我們應當從這樣一個視角來看希臘神話。

的最為絢麗多彩、雄大活潑的藝術品。

榮格說：當時的人們不是創(chuàng)造神話而是在體驗神話。

【】神話藝術是上古時代社會、文化系統(tǒng)諸因素綜合作用的產(chǎn)物。從社會學角度看，它是“人民幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形態(tài)本身”（馬克思《馬克思恩格思選集》）從人類文化學的角度看，它起源于巫術和宗教的祭祀、祭禮（弗雷澤《金枝》）；從哲學角度看，它是人類最古老的認識論——泛靈論——以及最古老的思維方法——比擬類推——的產(chǎn)物。（（維科《新科學》）

心理學家認為它是人類最偉大的天賦——想象力——開出的最絢麗的花朵；古希臘偉大的哲人柏拉圖把這種想象力展開翅膀翺翔時的心態(tài)稱之為“迷狂”，并認為只有處于“迷狂”的狀態(tài)下，才能產(chǎn)生真正的詩。古希臘的神話與英雄傳說是上述諸因素綜合作用下所產(chǎn)生的最為絢麗多彩、雄大活潑的藝術品。

榮格說：當時的人們不是創(chuàng)造神話而是在體驗神話。

維柯《新科學》“從單純的共在關系中考察事物的因果”。

【】按照舊神譜記載，最早宇宙間混沌一片，天地不分，只有一個神叫混沌大神，混沌大神最先生出了大地——就是地母該亞，接著在大地的底層出現(xiàn)了黑暗與黑夜，兩者結合生出了光明與白晝。地母又生出了天空，就是天神烏拉諾斯。

地神該亞和她的兒子烏拉諾斯結合生出了六男六女，叫做十二巨靈神，又叫做十二提坦。這十二個巨神彼此結合生出了日月星辰。

在提坦巨神中，普洛米修斯摶泥做人，創(chuàng)造了人類，并且把天火將盜給了人類。

烏拉諾斯是第一個統(tǒng)治宇宙的天神，后來被他和地母所生的最小的兒子克洛諾斯推翻。

克洛諾斯和他的妹妹結合，生下了六個兒女。這時候，克洛諾斯和他的父親一樣害怕自己的統(tǒng)治被兒女們推翻，又把自己的一個個兒女吞食。作為母親的瑞亞將最小的兒子宙斯藏了起來，后來宙斯終于推翻了自己的父親，成為了宇宙的統(tǒng)治者。

舊神譜到了宙斯做了天父后，就結束了。神譜進入了一個新篇章，叫俄林波斯神譜，于是十二主神。

第一，宙斯，天神之父，地上萬物的統(tǒng)治者。他控制著天氣、雷電是他的信號，虹和鷹是他的使者。他強勁而淫蕩，有七個妻子和無數(shù)個情人，經(jīng)常利用權力和法術迫使美女委身于他，因此兒女無數(shù)。在蒙昧時代生殖能力強旺是人們的期待的。進入文明社會以后，淫蕩才有貶義。

第二，赫拉，就是宙斯的正妻。如果宙斯代表男性，那么她就代表女性，掌管婚姻和生育。她的性格的主要特征就是嫉妒。

第三，雅典娜，是從宙斯的頭腦里生出來的，起為女戰(zhàn)神，后為智慧女神和雅典城的守護女神。又被看作文學、藝術和科學中希臘天才的一個卓越代表。

第四，阿波羅，在詩與藝術中表現(xiàn)為光明、青春和音樂之神，又是太陽神。

第五，阿爾忒彌斯，是與阿波羅相對的月神，又是狩獵之神、婦女之神，女性純潔的化身。

第六，狄俄倪索斯，在詩體神話中是酒神和狂飲歡樂之神，在古老的儀式和風習中他也是被當成植物生長之神來崇拜的。

第七，阿佛洛狄特，是愛情女神，傳到羅馬時代改稱維納斯。她的忠實原隨從（一種說法是她的幼子）小愛神厄洛斯手持弓箭，被金箭射中者就會跌入情網(wǎng)。

第八，波塞冬，海神。

第九，哈臺斯，冥王，就是“閻王爺”。

第十，赫菲斯托斯，火神。

第十一，阿瑞司，戰(zhàn)神，有時候是瘟疫之神，是愛神阿佛洛狄特的配偶。

第十二，爭吵女神埃里斯。

如此等等。

【】希臘神話的特征。

酒神與愛神。

希臘酒神狄俄倪索斯，尼采說象征著“人類情緒的總激發(fā)與總釋放”，是一個恣情縱欲的歡樂之神。這樣的神在中國神話中是沒有的。

中國神話管種植的神是神農(nóng)氏。是一個嘗盡百草，將自己折磨得死去活來的神。

愛神，據(jù)聞一多考證，在中國遠古時代也是有的，她叫高禖?！案叨C祀典，奔者不禁”。高禖可以說是中國古代的一個愛神，聞一多講，但隨著華夏民族的羞恥之心的萌生，人們?yōu)檫@樣的一個神感到羞恥，于是她的地位越來越下降了。到了戰(zhàn)國時代，宋玉寫《高唐神女賦》時候，高禖已經(jīng)從一個愛神降為神女，而西方卻經(jīng)歷了一個相反的過程。一些傳說中記載，維納斯最早是在神殿里伺候過往客商的神妓，在滿足了這些客商的要求之后，客商就會向神殿捐款。由于她所做的這件事的神圣性，她由一個高級妓女逐漸升格為一個女神，升為愛神，甚至于羅馬人的“國母”。在羅馬時代，維納斯節(jié)的時候，所有的貴族婦女、平民婦女，包括妓女都是盛裝艷服，到街上去游行，整個羅馬城春色無邊。這個例子，讓我們看到在遠古時代中華民族與古希臘在文明上的很奇特的不同走向。

希臘神話里的酒神和愛神實際上可以視作體現(xiàn)人的自然本性——食和色——的兩個神。孟夫子講過“食色，性也”，承認人的本性是“食”和“色”。但是在中國神話里卻沒有體現(xiàn)人的兩大主要情欲的象征性的藝術符號，而在希臘神話則用酒神和愛神來體現(xiàn)人這兩大情欲。

（天開：研究中國娼妓建筑文化與文化中娼妓建筑。

巫娼與神廟，巫娼與商人，商人與青銅器，與酒器與禮器。

宋玉筆下娼妓建筑。娼妓與音樂歌舞。）

酒神與愛神的深刻性在于它揭示了人的兩大情欲給人們的悲劇性與喜劇性的人生體驗。這兩個神體現(xiàn)了希臘民族在遠古時代對食、色兩大情欲的崇拜，通過這兩個神的故事激發(fā)和釋放了人們的情欲。

“金蘋果”的故事。在人間國王佩琉斯與愛琴海女神忒提斯婚禮上，忘記邀請爭吵女神埃里斯，于是埃里斯投下一個金蘋果，上刻有“獻給最美者”。引起了天后赫拉和她的兩個女兒——女戰(zhàn)神雅典娜和愛神阿佛洛狄特的爭執(zhí)。最后吵到了特洛伊城，讓年輕的王子帕里斯裁決。

赫拉說：“如果將蘋果給我，我將給你人間最大的權力，因為我是天后?！?/p>

雅典娜說：“如果將蘋果給我，我讓你戰(zhàn)無不勝！”

阿佛洛狄特說：“如果將蘋果給我，我將讓人間最美的女子愛上你?！?/p>

年輕的王子帕里斯最后將金蘋果給了阿佛洛狄特。于是阿佛洛狄特用魔法讓斯巴達王的妻子海倫愛上了帕里斯。

從而引發(fā)了長達十年的特洛伊城之戰(zhàn)。

而在中國上古神話中的黃帝與炎帝的大戰(zhàn)，主要原因是信仰不同，因為炎帝尚火，黃帝尚土。是部落之間爭奪權力的戰(zhàn)爭。

而“金蘋果”象征著一種貴重的物質財富。人的“私有欲”是戰(zhàn)爭的最根本的起源。

“金蘋果”作為一個符號的象征，代表了色欲、財欲、物欲，還代表權力欲、追求榮譽感的欲望等等。

在現(xiàn)代社會里，人人頭上都頂著一個個“金蘋果”，并發(fā)生爭奪。從這個例子，我們可以看到希臘神話對于兩大情欲帶給人們的悲劇有著相當深刻的哲理層次的揭示。

伊阿宋奪金羊毛的故事，也表現(xiàn)了情欲毀滅英雄，情欲毀滅理智，明知毀滅，仍執(zhí)意追求，猶如飛蛾撲火，這就是希臘人的悲劇的性格與悲劇性的命運。

【】希臘神話表現(xiàn)另一個比較多的特色或哲理，就是關于人和命運的沖突。

如斯芬克斯之謎。黑格爾非常高地評價了這個謎，在他的《美學》中講過一段話：

“這個象征性謎語的解釋在于顯示出一種自為的意義，在于向精神呼吁：‘認識自己’！就像著名的希臘諺語向人們呼吁的那樣?！?/p>

我們知道，人在他最初的時候是處在一個叫做“自在”的狀態(tài)。那時候他和動物在一起，覺得自己就是一個動物，而且覺得自己是一個比較弱的動物——遠不如豺狼虎豹。因此，產(chǎn)生了圖騰崇拜——他所崇拜都是比他強的，涂上這個圖騰的血，自己就可以變得和這個圖騰一樣強。連一只狗一只雞，也比自己強，所以那時候的人的生活狀態(tài)按照聞一多先生的說法，真的是很可憐的。

大約有了火以后，一切才開始改觀與萌發(fā)。有了向外界輸出某種具有征服外界的精神狀態(tài)。普羅米修斯在神話里占有一個非常崇高的位置。

他萌芽一種意識，用現(xiàn)代的詞語說就叫“自由”。

又如大力神赫拉克里斯用雙手扼死了猛獅，以及殺死三只狗的故事，都表示了人這時候開始把自己從動物當中提升出來，而且有了一種控制和征服自然的欲望，這是人類發(fā)展史上的一個新的階段。但是人一旦面對自然，一旦產(chǎn)生了要征服自然的意識的時候，他就同時產(chǎn)生了另外一種意識，就是在和自然作斗爭的過程中，他意識到自己還有一個另外一個敵人——就是他自己。人非?？杀匾庾R到，自己在想做一件事的時候不光是面對自然界對自己的控制，而且有一種神秘的自己根本無法掌握的力量在支配著自己，使自己在一條自認為平平坦的大道上往前走的時候，卻忽然跌入了陷阱；本來想向東，結果走到了西邊去了。這種神秘的、自己不可知的、令人感到恐怖的力量就叫做“命運”。

（天開：西方表現(xiàn)出對自然的征服性，而時時感受到自己的偉大或然渺小，更多的無能為力；中國對自然和諧包容尊重，恰恰表現(xiàn)了自己的寬松寬厚寬容。）

俄狄浦修斯王的故事，就表現(xiàn)了人被命運所控制而不甘心被控制的悲劇性的故事。這叫做“愿望與結果背謬”體驗。如中國紅衛(wèi)兵運動。

關于俄狄浦修斯的故事，還有這們一種解釋——“替罪羊”。在古代埃及，有這樣一種風俗：如果今年發(fā)生了一場特別大的天災，老百姓就要趕一群羊到荒野去，以代替自己贖洗罪過，這些羊就叫“替罪羊”。俄狄浦修斯的故事，也是“替罪羊”的原型之一。中國古代也有類似的習俗，如“河伯娶婦”。

【】關于女人的故事，在希臘神話中占著非常重要的地位。

舊譜里，女性的地位是較高的，因為那是母系社會。但到了宙斯做了天父，為一個界線，母系社會的被推翻，是世界婦女的一次具有歷史意義的失敗。

黑格爾論及現(xiàn)代愛情特征時說：

“在這種情況下，對方就只在我身上活著，我也就只在對方身上活著；雙方在這個充實的統(tǒng)一體里才實現(xiàn)各自的自為存在，雙方都把各自的整個靈魂和世界納入到這個同一里?！?/p>

從古代社會到現(xiàn)代社會在男女關系上經(jīng)歷了一個從情欲升華為愛情、從人的自然關系升華為人的社會關系、從單純的欲望升華為美的情感的過程。在希臘神話里出現(xiàn)了這樣的萌芽。

如美狄亞的故事。美狄亞是科爾喀斯國王的女兒，當伊阿宋到她的國家奪取金羊毛的時候，她愛上了伊阿宋，不僅幫助了他從父親那里盜取了金羊毛，而且當自己的兄弟跟蹤追擊要殺害伊阿宋時候，她為了保護伊阿宋殺死了自己的弟弟?？梢哉f，美狄亞作為女子，她愛上了一個男子以后，就把自己的全部交付給了他。

后來兩人差不多生活了十年，伊阿宋拋棄了年老色衰的美狄亞。希臘的悲劇作家歐里庇得斯把這個題材寫成了悲劇《美狄亞》。劇中美狄亞一登臺的第一段臺詞就是講的女人的不幸：

“在一切有理智、有靈性的生物之間，我們女人是最不幸的。首先我們得用重金爭購一個丈夫，他反會變成我們的主人?！钪匾暮蠊€要看我們得到的，是一個好丈夫，還是一個壞家伙。因為離婚對于我們女子是不名譽的事，……一個男子同家里的人住得煩惱了，可以到外面去散散積郁，可是我們女人就只能靠著一個人?！?/p>

美狄亞的這段臺詞，被一些文學史家稱為“世界婦女的第一個爭取平權的宣言”。

既然一個女人把自己的全部交給了這個男人，而她對這個男人的要求又得不到滿足，甚至被拋棄，她的痛苦是非常強烈的。黑格爾講過：

“愛情在女子身上顯得最美，因為女子把全部精神生活和現(xiàn)實生活都集中在愛情里和推廣成為愛情，她只有在愛情里才找到生命的支持力；如果她在愛情方面遭遇不幸，她就會像一道火焰被第一陣大風吹熄掉?！?/p>

正因為愛情對于女人具有一種遠比男人重要的意義，一種等同于她生命的意義，所以一旦她感到她失去的時候，或者這個男人背叛了她的時候，她對這個男人的怨恨甚至于報復都遠比男人更強烈。所以美狄亞這樣講：

“女人總是什么都害怕，走上戰(zhàn)場，看見刀兵，總是心驚膽戰(zhàn)；可是受了丈夫欺侮的時候，就沒有別的心比她更毒辣！”

美狄亞確切地意識到伊阿宋已經(jīng)背叛了她的時候，她不僅施展了魔法殺死了伊阿宋的新歡及新歡的父親，而且為了讓伊阿宋痛苦，還殺死了她和伊阿宋生的兩個可愛的孩子。讓一世英雄伊阿宋意識到自己的罪過，并自慚形穢，最后拔劍自刎了。

這是最早的一個“癡心女子負心漢”的母題。

【】我們要介紹集希臘神話之大成的，成為西方文學第一座里程碑的“荷馬史詩”。

《伊利亞特》24卷，15693行，主要寫長達10年之久的特洛伊戰(zhàn)爭的最后51天，以阿喀琉斯的兩次憤怒為主要情節(jié)，用藝術幻想的方式，比較全面地展示了當時社會的政治、經(jīng)濟、軍事、文化、社會習氣等等各方面的的狀況，塑造了一批有血有肉的、雄大活潑的人物。

《奧德賽》24卷，12105行，寫的是特洛伊戰(zhàn)爭結束后，奧德賽在返回自己故鄉(xiāng)路上經(jīng)歷的各種各樣的艱難困苦，而他的妻子在故鄉(xiāng)等了他二十年，保持了對丈夫的忠貞。

俄國著名文學批評家別林斯基說：長篇史詩的人物應該是民族精神的充分的代表，但主人公主要應該以自己的個性表現(xiàn)民族力量的充沛，民族的根本精神的全部詩意。荷馬的阿喀琉斯就是這樣。

阿喀琉斯性格的主要方面：忘我的殘忍的戰(zhàn)斗精神、天真溫厚善良的情感，再加上對個人尊嚴和榮譽的敏感意識，這三點構成了阿喀琉斯性格的三角形，它的核心是個人本位。這個三角形像一個旋轉蛋白石，旋轉到某一個側面就突出了某一種性格，但是從整體上看，他又是一個完整的豐滿的人。黑格爾說：

“關于阿喀琉斯，我們可以說：‘這是一個人！高貴的人格的多方面性在這個人身上顯出了它的全部豐富性?！神R所寫的其他人物性格也是如此，例如，俄底修斯、第阿默德、阿雅斯、阿伽門農(nóng)、赫克托爾、安竺羅瑪克，每一個人都是一個整體，本身就是一個世界，每一個都是一個完整的有生氣的人，而不是某種孤立的性格特征的寓言式的抽象品?！?/p>

在阿喀琉斯身上體現(xiàn)了希臘的民族精神和民族性格。

馮友蘭先生在講到海洋國家和大陸國家的區(qū)別的時候，借用了一段孔子的話：

“我們還可以套用孔子的話說，海洋國家的人是知者，大陸國家的人是仁者。然而照孔子的話說，‘知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽?！?/p>

希臘是一個海洋國家，而中國基本上是一個大陸國家。海洋國家崇尚大海，具有一種像大海一樣的洶涌澎湃的性格；而大陸國家崇尚的是高山，有一種山似的穩(wěn)健性格。希臘這樣的民族，喜歡動，喜歡斗爭，喜歡冒險；而中國的民族性格中，更多的是崇尚和諧，是溫柔、敦厚。希臘這樣的海洋國家，喜歡享受作為現(xiàn)實的那些歡樂，盡管他們意識到這樣的享受可能會給他們帶來災難；而作為大陸國家的中國，我們的民族比較崇尚節(jié)制自己的欲望，而由此來求得人生的長壽。

如果承認這個概括，就會覺得在阿喀琉斯身上是體現(xiàn)了希臘民族性格的主要特點，而這種體現(xiàn)又是通過他的個性，它體現(xiàn)了這樣一種民族性格的全部詩意。

（天開：表現(xiàn)在繪畫藝術上，海洋國家民族力求在搖蕩中透視出色光焦點的準確無誤與穩(wěn)定，大陸國家民族，正好在穩(wěn)當中散點透視出線條的簡約對象的朦朧。

作為西方文化發(fā)韌的軸心時代，希臘神話代表的西方文化幾乎包括了全部的文化萌芽。而西方人的思維方式，龐大的思維模式尚未形成。在中國，尤其在上古時期，居然先后產(chǎn)生《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《儀禮》、《春秋》；《道德經(jīng)》、《莊子》；《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》；幾乎全部中華文化的理論觀念。中國的語錄體與中國人的思維方式。這就是中華文化的早熟性的體現(xiàn)。

應購《伊利亞特》和《奧德賽》。

“把蠟燭吹熄，太陽升起來?！币源搜芯?、明辨中西文化的異同。

上古

shànɡɡǔ

較早的古代，在我國歷史分期上多指夏商周秦漢這個時期。有時亦兼指史前時代。

歐洲歷史書上，一般把從最早國家的出現(xiàn)到公元476年西羅馬帝國滅亡這段歷史，叫上古史。歐洲在這段時期處于奴隸社會，所以也把上古社會說成奴隸社會。如果從全世界范圍講，就不完全一樣，比如我們中國，進入封建社會比歐洲要早得多。）

【】當阿喀琉斯帳下的女仆被希臘聯(lián)軍首領阿伽門農(nóng)搶走后，他憤怒了，不顧氏族利益了。對這一點荷馬史詩的作者感到非常痛心。這一點反映在阿喀琉斯性格中的對個人尊嚴和榮譽的敏感，是歷史進步階梯里不可避免的一種思想、一種觀念。

我們說希臘民族精神的核心是個人本位。有人我們?nèi)A夏民族的民族精神核心是義務本位（天開：道義本位）：我們比較強調(diào)人對于自然、社會、他人——自己的父母、朋友、孩子——該盡的各種各樣的義務，認為這是人生的真諦。

愚公移山、神農(nóng)嘗百草、夸父追日、精衛(wèi)填海諸種神話都反映這一點。

設想一下：好只名叫精衛(wèi)的小鳥，每天銜著一兩根樹枝飛躍百里千里，竟要填平一個大海，這是怎么樣的一種氣概！怎么樣的一種博大的精神境界！

當然我們民族的精神和性格本身也有弱點，就是對人的個性的壓抑。這種壓抑也延續(xù)了我們社會的歷史發(fā)展，甚至于發(fā)展到極端，可以產(chǎn)生非常丑陋的奴隸主義和令人惡心的兩面派。

一個真正的史詩作者，對自己民族負有高度責任感的作家，都應該對自己民族的精神作認真思考。我十分佩服荷馬，當我們瞻仰他的雕像，會覺得這位盲瞽之人，其實有一雙銳利的眼睛，他不僅看穿了歷史，而且看穿了未來——他在阿喀琉斯的腳后這樣一個細節(jié)上所表現(xiàn)出來的民族自省精神是非常寶貴的，我們學習、研究西方文化，也應該具有像荷馬這樣的自省精神。一個民族，沒有這樣的自省精神，是遲早要滅亡的。

（天開：體現(xiàn)華夏民族的群體性。）

思考題：

1．神話是怎么產(chǎn)生的？希臘神話有那些特點？

2．試分析阿喀琉斯的性格特征。

3．試論“荷馬史詩”的語言藝術。

第三講中世紀的基督文化與騎士浪漫主義

[摘要]十字架上的耶穌揭示了基督教的要義——《圣經(jīng)》文化與希臘文化是既對立又互補的——謙卑的英雄摩西——參孫：民族意識與個人欲念的對立——罪感意識造就了歐洲文學的燦爛——原罪說與中國傳統(tǒng)的“精神快樂法”——原罪說提升了人又壓抑了人——阿伯拉與愛洛綺絲的悲劇——騎士浪漫主義；歐洲的騎士與中國俠客——中世紀的二元對抗反映了人類的恒久矛盾——當代罪感的消亡

【】以《圣經(jīng)》為代表的基督教宗教文學和騎士文學是歐洲中世紀的兩種最重要的文學現(xiàn)象。

中世紀，按照一般的西方歷史，指的是從476年哥特人攻克、攻陷羅馬城，羅馬大帝國崩潰開始算起，到15世紀土耳其人攻陷君士坦丁堡，算是中世紀的終結。但在文學史上略有不同，起點依然是一樣的，即從476哥特人攻克羅馬城，羅馬大帝國崩潰算起，但是中世紀文學時期的結尾，一般以但丁的《神曲》為標志，也就是14世紀初。從5世紀到14世紀，大約有1000年左右的時間，是文學史上的中世紀。

這個時期是封建主和基督教的教會聯(lián)合統(tǒng)治的一個時期。

這個時期也是資產(chǎn)階級孕育、形成、開始發(fā)展的一個時期。

在這個時期里，歐洲形成一些具有近代意義的城市，主要居民是手工業(yè)者和商人。

人生所在經(jīng)歷的苦難，主要有三種，第一種是肉體上的痛苦；第二種是人生的誘惑，特別是女色的誘惑，抵抗誘惑是更大的痛苦；第三種苦難的考驗就是死亡。

《圣經(jīng)》不是歐洲的原創(chuàng)，它是西亞的產(chǎn)物，是以色列猶太人的創(chuàng)造。但它是整個西方文學的一個重要的源泉。

《圣經(jīng)》是古代希伯萊人（猶太人又叫希伯來人）在長期的苦難的生活當中逐漸地積累和創(chuàng)造出來的。

公元前5世紀時，新巴比倫國國王，打到了耶路撒冷，燒毀了以色列猶太人的神殿，將他們淪為奴隸——西方歷史上有名的“巴比倫之囚”事件，一直經(jīng)歷了48年苦難，新上任的國王才允許他們返回到耶路撒冷。那時，他們相信上帝耶和華能夠拯救他們，能夠脫離苦難，重返耶路撒冷，都是上帝的賜予。

在羅馬帝國統(tǒng)治上，猶太人又成為了一個被壓迫民族。

在這樣的漫長的苦難歲月中，他們形成了自己的宗教律法，有了自己的神話，自己的寓言、警句、抒情詩、愛情詩等等。這些成果集合起來就成了《圣經(jīng)》里的《舊約》部分。爾后，又有了《新約》。所以，《圣經(jīng)》并不是什么上帝的創(chuàng)造，也不是什么神的創(chuàng)造，它是一部苦難民族的心靈的記錄。它記錄了古代的希伯來人在長期生活和斗爭的自尊和自卑，自強和自慰。它是一個遠古蒙昧民族的心靈展示。

比如，《出埃及記》，就是猶太民族經(jīng)歷了40年的史詩性題材，而它的主人公是摩西。

《圣經(jīng)》有一段話：“我們所傳的，有誰信呢？耶和華的臂膀向誰顯露呢？……他（彌賽亞）無佳形美容，我們看見他的時候，也無美貌使我們羨慕他。他被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經(jīng)憂患?！腿A使我們的罪孽都歸在他身上，……耶和華以他為贖罪祭……他將命傾倒，以至于死?！币簿褪钦f，人長了一個肉體凡胎，如果說他還有一丁點價值的話，就是他應該把別人的苦難集中在自己身上，耶穌就是這樣的。至于你有沒有佳形美容，你有沒有高強武藝，都不重要。一個懂得受難，懂得用自己的身體來為別人做贖罪祭，那么這個人他才算是活得有價值。所以我們看，通過摩西所顯示的基督教文化的價值觀念和希臘人是很不同的。吳宓先生講，基督教的要旨在于謙卑。在摩西的性格中，謙卑是一個重要的特征。

（天開：如果一個人，有了許多，甚至于極端的利他性與獻身精神，那么他就有了宗教精神。

孔夫子，周游列國也是一種受難，《論語》中的謙卑精神，與《圣經(jīng)》的一樣，都為受難的結果。在此點上，中華民族與猶太民族幾乎相同。）

二

基督教作為文化，不能回避的一個問題是怎樣看待人的情欲。在這個問題上，基督教文化與希臘文化也形成了一種很鮮明的對比。

總體來說，在《舊約》部分，比較多地勸人們要節(jié)制自己的情欲；在《新約》里，就更加極端一點，主張全面地禁欲。在《舊欲》中講到關于情欲的問題時還警告說，個人情欲的泛濫會導致一個民族的衰亡。

（天開：作為倫理學的《圣經(jīng)》，此點又與《論語》相似。）

在《舊約全書》里的參孫的故事，讓我們看到了民族意識和個人情欲的二元對立，也看到了基督教的排斥性。

《新約全書》：“你看了那女人一眼，你就與她犯了奸淫?！边@里的禁欲主義已經(jīng)到了極端。

（天開：如同意淫。）

在《圣經(jīng)》的結尾有一部分叫《啟示錄》，是末日審判。

德國學者卡西爾的《人論》說：人的特征定義為：在現(xiàn)實基礎上向非現(xiàn)實前進的動物。

基督教提出人有原罪，就是要否定自己，在否定自己當中追求新的理想的境界。

【】文學作品中的騎士把“忠君、護教、行俠、尚武”視為“騎士信條”。

騎士應有一個女恩主，通常是貴族的已婚婦女。

騎士的信條、騎士的榮譽、騎士的風度，加起來就叫“騎士精神”。

有騎士抒情詩和騎士傳奇。

在評價普羅斯旺抒情詩時，恩格斯說它“是具有一種具有現(xiàn)代意義個人的愛情，它破壞了封建主夫婦之間的忠誠，是對基督教禁欲主義的一種挑戰(zhàn)?！?/p>

【】歐洲中世紀基督文化與騎士文學、民族英雄史詩、市井文學之間的二元對抗反映了人類的一個恒久的矛盾：理性與原欲的二元對抗。人類在遠古這對矛盾的漩渦之中，找不到出路。

去苦求樂是人的本能。背負著“罪感”生活實在是件痛苦不堪的事。到了19世紀末，西方日益進入現(xiàn)代化社會。隨著“上帝已死”的告白和上帝、耶穌形象的轉換，末日審判與地獄的構建越來越遭到人們的貶謫，自由成為新的上帝。為了過無罪感的快樂生活，這一切是必要的。

但是，社會上，犯罪的事實依然在敷演而且有加無已。現(xiàn)代科技改善著人們的生活，但并沒有改變不公正的社會現(xiàn)實。在地球的這一邊按一下電鈕，在地球的另一邊就可以有大批的無辜平民慘死。一部分人過上了上帝也想像不到的奢華生活，另一部分人為每天的口糧而憂心忡忡。

如果說，中世紀的罪感壓抑了人的原欲，給西方人帶來不幸的話，今天，罪感的消亡是否就是西方的幸福呢？

【】第四講但丁和《神曲》

摘要：但丁及《神曲》是兩條文化河流相激相蕩而產(chǎn)生的壯麗圖景——但丁生活中的兩個重要事件——“地獄”：但丁的偉大偷換——煉獄的新觀念：人如何達到至善至美——《神曲》與《紅樓夢》的比較——但丁的“多義說”，讀者的神圣解釋權。

一、基督教文學和騎士文學、英雄史詩和市井文學構成了歐洲中世紀的兩條文學河流，這兩條河流正像羅素所講的，是二元對抗的，也有某種互滲，比如騎士文學中可以看到基督教的影響，在基督教文學中我們可以看到有一些世俗因素。但是基本上，這兩條文學河流分流的，到了14世紀初，兩大文學河流有雄偉的相激相蕩，相融相匯，構成了一個非常壯麗的景觀，即被稱為西方文學第二座里程碑的《神曲》。

《神曲》的作者但丁是佛羅倫薩人，出生于1265年。他的家庭是一人小的貴族，父親是醫(yī)生。

二、《神曲》一共是14000行，分成地獄篇、煉獄篇和天堂篇。地獄篇33曲，煉獄篇33曲，天堂篇33曲，再加上序曲，一共是100曲。

這是因為基督教所尊崇的是“三位一體”，即圣父、圣子、圣靈?！叭痹诨浇汤锸且粋€很重要的帶有哲學意味和神秘意味的數(shù)字。

中世文學中，非常流行使用隱喻，所以文學中出現(xiàn)的藝術形象常帶有隱喻的意義。比如但丁35歲時在森林里所遇到的三頭猛獸獅代表強暴，豹代表淫邪，狼代表貪婪，隱喻他為四大情欲所困：強暴、淫邪、貪婪和嫉妒。

在《神曲》由圣母瑪麗亞派來指點迷津人是古羅馬的大詩人維吉爾。在維吉爾指引下，但丁走過了地獄、煉獄，之后，維吉爾說，我不能再往前走了，我是不能進入天堂的。這時，貝德麗采（但丁的夢中人）帶領一些天使下來迎接他。

這是就有了一個公式：天堂之路＝人智﹢愛。

一個人怎么能走向“天堂”呢？怎么能夠擺脫人間危難上升到“天堂”呢？靠兩個東西，一個是知識，以維吉爾為代表；一個就是愛，以貝德麗采為代表。

這里的愛，并不是只是男女的情愛，在但丁《神曲》的很多篇章里，這種愛是一種大愛，一種對祖國、對人民、對世界的大愛。當時，意大利人民生活的苦難，慘不忍睹，他詛咒，他對人民有一種博大的愛。

但丁的公式：天堂之路＝人智﹢愛。盡管他的時代，已經(jīng)過去了600年了，但他的公式并沒過時，高尚生活＝知識﹢愛。從這個意義上說，我們每一個人都需要一個自己的“維吉爾”，一個自己的“貝德麗采”，這是我們從但丁的《神曲》里得到的啟示。

三、在基督教里“地獄”是一個很重要的觀念。按《圣經(jīng)》的說法，上帝先造了地獄，再創(chuàng)造天堂。中世紀的西方人老老實實地承認，如果沒有“地獄”的預設，人不知道要壞到什么程度。地獄對于人具有極大的威攝性和規(guī)范性，人不敢墮落。《圣經(jīng)》說，世界有末日審判，每一個人都是逃不掉的。

四、但丁提出：通過受苦，通過修煉，人可以達到一個完美的境界。

但丁的這個概念，后來沒有西歐沒有獲得發(fā)展，而在俄羅斯文學中得到了多姿多彩的藝術表現(xiàn)。

五、在歷史發(fā)展的重大轉折時期，往往有優(yōu)秀的，具有深刻歷史內(nèi)涵的巨著產(chǎn)生。但丁的《神曲》是產(chǎn)生于中世紀的終結與新世紀的開端。

恩格斯說：“但丁是中世紀的最后一位詩人，同時又新時代的最初一位詩人?！薄胺饨ǖ闹惺兰o的終結和現(xiàn)代資本主義紀元的開端，是以一個大人物為標志的。這個人物就是意大利人但丁?！?/p>

事實上，中國的《紅樓夢》也是產(chǎn)生于歷史轉折門檻上的作品。

不同的是，《神曲》采取是宏觀結構，從地獄到天堂，縱橫馳騁千百年，以表現(xiàn)歷史的廣度與深度；而《紅樓夢》表現(xiàn)的中國農(nóng)耕社會文化倫理道德的矛盾沖突特別深刻地表現(xiàn)為家庭內(nèi)部倫理關系上的矛盾。在《紅樓夢》里看到，因此它采取一種微觀結構。

“兩希文化”在《神曲》里相融相匯，形成了以下五點：

第一、宗教之愛與人間智慧相結合。（通往天國之路，靠愛來推動，知識來導引）

第二、天國審判與人間審判相結合。（依靠上帝權威，進行人間審判，以人間審判填充上帝觀念的空虛）

第三、禁欲意識與升華意識相結合。（一揚一抑，相輔相成）

第四、贖罪意識與追求完美人性相結合。（贖罪是為了個人的完美，個人的完美必須靠懺悔）

第五、神秘主義與寫實主義結合。（神秘主義為寫實主義增加力度、厚度，寫實主義為神秘主義提供血肉基礎）

正是由于有了以上五個方面的結合及其完美的藝術體現(xiàn)，《神曲》成為了繼荷馬之后西方文學的第二座里程碑。

六、《神曲》的四重意義：

字面意義：但丁游歷地獄、煉獄與天堂的情景；

寓言意義：善有善報，惡有惡報，不是不報，時間未到；

哲理意義：人通過自覺的受苦，可以改善人性，達到至善至美的境界；

神秘意義：神秘的層面具有不可言說性，但我們還是可以揣測一番。

第五講文藝復興概說

[摘要]蒙娜麗莎：文藝復興的意象——意大利何以成為文藝復興的發(fā)源地——彼特拉克及其奇喻——潑皮卜伽丘——巨人拉伯雷——唱低調(diào)的智者蒙田——塞萬提斯和《堂吉訶德》——堂吉訶德與桑丘：過去與未來。

什么是“文藝復興”？看一看名畫《蒙娜麗莎》。猛一看，這個貴婦人很像中世紀的圣母，很靜穆，很端莊，安安靜靜地坐在那里，她的頭發(fā)，她所有的線條都是向下垂的，沒有向上飛揚的，向下的線條給人一種非常端莊、靜穆、馴順的感覺，和古希臘的那些女神很不一樣。古希臘那些女神，沒有一個是坐著的，她們都在動，她們都是富有動感的，她們都在為實現(xiàn)自己的一個欲望做什么事情。在《蒙娜麗莎》的畫里，我們看到了中世紀圣母的情調(diào)。但是，請大家注意蒙娜麗莎的微笑，掩藏在蒙娜麗莎的微笑里的是文藝復興時期人們的那種欲望，這種微笑在中世紀的圣母像上是看不見的。我們很難找到一幅中世紀的圣母像是在微笑的，特別是像蒙娜麗莎這樣的一種微笑。這種微笑在彎曲的嘴角上閃爍著，她的眼睛里強有力地放射出一種欲望。而這種欲望又被一種觀念所壓制，由于這種壓制，欲望顯得更加強烈。20世紀的精神分析大師弗洛伊德在論述《蒙娜麗莎》時，說了這樣一段話：“沖突在于節(jié)制與誘惑之間，在于最誠摯的溫情與最無情的貪欲的情欲之間?！备ヂ逡恋抡J為，這幅畫的美麗全在于此。他還引用了意大利人作家安格羅孔蒂的話說：“這位夫人在莊嚴的寧靜中微笑著：她的征服的本能、邪惡的本能、女性的種種遺傳、誘惑和俘獲其他人的意志、欺騙的魅力、隱藏著殘酷目的的仁慈——所有這些依次隱現(xiàn)于微笑的面紗后面，埋藏在她的微笑的詩中。……好的和壞的、殘忍的和同情的、優(yōu)秀的和奸詐的，她笑著……”蒙娜麗莎的微笑可以作為文藝復興時期的典型意象。她告訴我們什么是文藝復興，并且透露出一個秘密：文藝復興何以直到今天還保有著它不朽的魅力。

“文藝復興”大體是從14世紀初到17世紀初，一共有300年左右的時間，在一些西方文學史上，也管它叫“文藝300年”。

在14世紀前，中國在文化、經(jīng)濟各方面都不落后歐洲，但是從14世紀后，歐洲開始了文藝復興，加快了經(jīng)濟、科技、文藝的發(fā)展步伐，中國就落后開始落后于歐洲了。（2008-9-23錄）

文藝復興運動發(fā)源于意大利。為什么意大利榮幸地承當這樣的歷史使命呢？首先，我們要講到意大利這個民族的性格特征。也許是這個地方天氣非常燥熱，也許是因為這個地方的地震非常頻繁，總之這個民族是一個躁動不安的民族。這個民族的性格和基督教要求的那種靜穆的、謙卑的、內(nèi)省的性格非常不同?；浇虒σ獯罄慕y(tǒng)治，相對較弱。

意大利是世界上第一個資本主義民族。它的航海事業(yè)非常發(fā)達，海上貿(mào)易與海盜行徑是不可能分得非常清楚的。意大利的商人貴族被稱為“無冕之王”。

對一個民族的文化來講，最重要的、最強大的動因是經(jīng)濟活動的方式和經(jīng)濟發(fā)展的水平。

在14世紀時，意大利的一些城市，比如佛羅倫薩的政權，既然事實上已經(jīng)掌握在商人手里，就很難說它是純粹的封建政權了。商人這個階層，要是從中世紀的基督教觀念來看，它是有罪的。因為基督教講，人活在這個世界上，是來受苦，是來懺悔的，是來贖罪的。任何享受的意念都是有罪的，但是商人憑著他們的勤勞、智慧、狡猾和殘忍，不斷地聚斂著財富。近代有的學者把商業(yè)的發(fā)展同清教徒的節(jié)儉聯(lián)系起來，不能說沒有一些道理，我們在講《魯濱遜漂流記》時會提到這一點。但是，商業(yè)原始積累的過程是一個血腥的過程，不可能用節(jié)儉解釋商業(yè)的發(fā)生和發(fā)展。

【】當人們高舉復興古希臘文化的旗幟的同時，他們就在創(chuàng)造自己時代的新文明。

莎士比亞的劇本里，有一句非常著名的話：“誰能告訴我，我是誰？”

我們可以說，在整個文藝復興時期，人們的思想是朝著這樣兩個方向發(fā)展的：一個方向是對外部世界的探索；一個方向是對人內(nèi)心世界的探索。

布克哈特所作的《意大利文藝復興時期的文化》中有這樣一段話：

“在中世紀，人類意識的兩個方面——內(nèi)心自省與對外觀察都一樣——一直在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚的偏見織成的，透過它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩。人只能意識到他自己是一個種族、民族、黨派、家族或社會集團的一員——只有通過某些一般的范疇而意識到自己。在意大利，這層紗幕最先煙消云散，對于國家和這個世界上的一切事物做客觀的處理和考察成為可能的了。同時，主觀方面也相應地強調(diào)表現(xiàn)它自己。人成了精神的個體，并且也這樣認識自己。”

人一旦意識到了精神上是一個獨立自足的個體，那么就帶來了很多的疑惑，原來很強固的對上帝的信仰開始動搖，出現(xiàn)了信仰上的斷裂。

卜迦丘《十日談》。事實也是這樣：一個社會的腐敗，往往從它的核心組織開始，在中世紀，就是從教會開始。

泰納《藝術哲學》對文藝復興有這樣一段評論：“感官的誘惑太強，幻想的波動太迅速；精神上先構成一個甜蜜的、銷魂的、熱情洶涌的夢境，至少先編好一個肉感又強又有變化的故事：一有機會，平時積聚的浪潮便一涌而出，把一切由責任和法律筑成的堤岸全部沖倒?！彼瑫r又指出：“當我們更仔細地去研究文藝復興時期的戀愛道德的時候，我們不能不為一個鮮明的對比而吃驚。小說家們和喜劇詩人們使我們了解到愛情只是在于肉欲享受，……但是，如果我們轉向于那些最好的抒情詩人和對話體作家，我們在他們作品又看到了另一種最高貴的深摯純潔的感情，它最后和最高的表現(xiàn)是人原來與神合一的這樣一個古代信念的復活。兩種感情都是真實的，并且能夠并存在一個人身上?！?/p>

這樣的兩種文化的交織構成了文藝復興時期的主要特征。

文藝復興的主要作品有：意大利的桂冠詩人彼得拉克的《歌集》、卜迦丘《十日談》、拉伯雷《巨人傳》、塞萬提斯《堂吉訶德》。

第六講莎士比亞和《哈姆雷特》

[摘要]莎士比亞的生平和創(chuàng)作分期——現(xiàn)代伊甸園和愛情樹——人類的高峰體驗：《羅密歐與朱麗葉》的月夜幽會——莎氏的四大悲劇——哈姆雷特的第一段獨白：脆弱啊，你的名字是女人！——哈姆雷特命題：活還是不活——“莎士比亞化”的現(xiàn)代意義——假如沒有莎士比亞

第七講從新古典主義到啟蒙文學

新古典主義文學思潮的成就最高的代表性作家是莫里哀。

英國啟蒙文學有《魯濱遜漂流記》、《傲慢與偏見》；法國盧梭的《懺悔錄》。

第八講歌德與《浮士德》

[摘要]西方文學第四里程碑——歌德的偉大與怯懦——少年維特之煩惱——宗白華論《浮士德》——浮士德：渴望獲得生命最高限值的痛苦——浮士德的生命里程——馮至認為《浮士德》的主題在于自強不息——浮士德的兩難命題。

第九講19世紀的浪漫運動

[摘要]浪漫運動的緣起——浪漫運動和古典主義的對抗——浪漫運動在德國——浪漫運動在英國——湖畔派與惡魔派——惡的自由批判精神與惡魔派壇主拜倫——曼弗雷德：自己成為自己的地獄——浪漫派在法國——青年雨果的美丑對照原則及《巴黎圣母院》——波德萊爾：在欲海中沉淪自己的船

第十講19世紀的現(xiàn)實主義與《簡愛》

[摘要]現(xiàn)實主義的崛起是悄然的——現(xiàn)實主義同浪漫主義的邊界是模糊的——現(xiàn)實主義作家的三大矛盾心態(tài)——講現(xiàn)實主義應該從美國說起——勃朗特姐妹的性格和命運——幼年的簡：金錢與尊嚴的對抗——簡和羅切斯特的愛情：依賴尊嚴而結合——理想的生活是尊嚴加愛，當然還要上金錢——《簡?愛》纖細的心理描寫。

錢，并不能買到一切。

尊嚴究竟怎么樣才能獲得？尊嚴本身不是一個孤立的東西，它是靠在人和人的關系中獲得別人肯定才能擁有。

《簡?愛》在藝術上最突出的特點在于它的敘述方式：第一人稱，細膩真誠的心理訴說。

第十一講司湯達和巴爾扎克

[摘要]司湯達：拿破侖的崇拜者與追隨者——《紅與黑》在中國的命運——于連的自尊與自卑的心理來復線——于連：愛情就是征服——于連：世界就是一根竹竿，看誰能爬到頂端——巴爾扎克：文學實業(yè)家——《人間喜劇》；輝煌的現(xiàn)實主義大廈——《高老頭》：金錢怎樣取代門第——拉斯蒂涅的人生三課：最沒有用的是溫情和眼淚

【】有一位傳記作家說：“巴爾扎克生活在5萬杯黑咖啡上，死在5萬杯黑咖啡上。”

第十二講19世紀的俄羅斯文學

伍爾夫論俄國文學——我本人的感受——東正教與啟蒙思想是俄國文學的兩大源泉——俄國文學區(qū)別于西歐文學的四個特征——俄羅斯文學之父普希金——葉甫蓋?奧涅金；給精神貴族一記耳光——果戈里：自然派與宗教思想的矛盾——靈魂的拷問者陀斯妥耶夫斯基——“白銀時代”的藝術奇觀

俄羅斯文學帶著一種很沉郁的氣質，有如伏爾加河。

俄國文學區(qū)別于西歐文學的四個特征：第一、名家如林，名作如海；第二、圍繞兩大主題，如赫爾岑的《誰之罪》與車爾尼雪夫斯基的《怎么辦？》；第三、俄國文學具有強烈的自我反省和懺悔意識；第四、俄國文學不僅是批判現(xiàn)實主義，而且是“心靈現(xiàn)實主義”。

第十三講托爾斯泰與《安娜?卡列尼娜》

[摘要]托爾斯泰的性格特征——托爾斯泰的罪感及懺悔意識——托爾斯泰的“蝎子”式的追問與出走——中國傳統(tǒng)中的罪感匱乏——《安娜?卡列尼娜》引發(fā)的爭論——安娜與潘金蓮——對《安娜?卡列尼娜》中的幾個細節(jié)的分析——托爾斯泰認為對人的分析應以瞬間為單位——托爾斯泰對小說敘述的革新

托爾斯泰在藝術上最突出一點，是他確立了對人的“瞬間分析”的觀念。他認為，對人的觀察與描寫僅以個體為單位是遠遠不足的。因為一個在此瞬間和彼瞬間是并不相同的。而且，在某一個瞬間的人，其心靈世界也還是一個多層次的、立體的、流動的系統(tǒng)。

托爾斯泰不僅洞悉瞬間的內(nèi)心世界流動隱秘過程，而且意識到這種流動的意識是多層次的。表情與內(nèi)心、表層意識與內(nèi)層意識、內(nèi)層意識與深層意識之間交互作用，形成瞬間意識活動的四度空間。

作為19世紀現(xiàn)實主義文學的“勃朗峰”，列夫?托爾斯泰對人類心靈的藝術揭示起碼有以下意義：

第一，推進了人類對于自身的認識。不僅是在家庭、愛情、友誼等日常生活的范疇，而且在對祖國、人民戰(zhàn)爭……等方面的心理活動的奧秘，托爾斯泰都有杰出的貢獻。他揭示的許多心理活動的過程具有驚人的準確性和深刻性，至今仍為許多心理科學家興味盎然的研究課題。

第二，改變了小說的結構形式，即由閉鎖式（有頭有尾）變成開放式，風格上的散文化進一步擴大了小說表現(xiàn)生活的能力。

第三，開創(chuàng)了表現(xiàn)人物內(nèi)心世界的多種藝術手法，如動態(tài)的肖像描寫、環(huán)境描寫、人物的瞬間心理揭示、獨特的“內(nèi)心獨白”等等。

第十四講現(xiàn)代主義與艾略特、卡夫卡、海明威

[摘要]用象征闡釋思想的可能——現(xiàn)代主義的思想藝術特征《荒原》與《神曲》的比較——卡夫卡：現(xiàn)代神話體系的創(chuàng)造者——變形記：現(xiàn)代審美情感的移入過程——海明威：強者的風度——語言反叛邏輯的奇觀

現(xiàn)代主義文學家，都是語言藝術的探險者。他們在語言運用方面做出了杰出的貢獻。他們強調(diào)：“把雄辯捉來，施以絞刑”，打碎原有的邏輯結構。在建立新的語言結構方面，“后期象征主義”、“意象派”、“超現(xiàn)實主義”都有許多值得玩味的嘗試。在小說方面，“意識流”派做出了更大貢獻。

現(xiàn)代心理分析大師榮格在讀完了喬伊斯的《尤利西斯》后，寫了一封既像贊揚，又像揶揄的信，信中說作品的最后一章“真是心理學的精華，我想，只有魔鬼的祖母才會把一個女人的心理捉摸得那么透”。

在時間和空間關系上，傳統(tǒng)語言結構完全遵循牛頓的時間與空間概念，倒敘部分都有清楚的交代。而意識流派的語言結構遵循的是柏格森的“心理時間”，牛頓時間完全被打成碎片，按心理活動予以重新組合，時空混雜成為意識流小說或創(chuàng)作手法的主要特征。但這種手法對現(xiàn)代小說敘事影響至深。但是，意識流往往流于艱澀與繁復，令人莫知所云。

傳統(tǒng)小說的語言呈現(xiàn)出線性結構，具有前因后果的邏輯關系；意識流小說的語言恰好為一種“場結構”，為發(fā)散型結構，其中有線性邏輯，也有無邏輯，綜合構成一個平面場。

第十五講后現(xiàn)代主義文學及其他

[摘要]后現(xiàn)代主義文學的主要特征——垮掉的一代：用嚎叫踩碎痛苦——荒誕的發(fā)現(xiàn)和荒誕劇——新小說派：心靈迷宮——絞刑架下的幽默——索爾貝婁：尋找新的上帝——杜拉斯：西方女人的東方情人——心靈的煉獄是漫長的，但總要找出些許微光。

“POST”

第一，后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義的延伸和“轉型”，但是它又反對現(xiàn)代主義的“烏托邦非理性”，把世界如實地視為破碎的，并且努力適應這種破碎的現(xiàn)實。

第二，它是頹廢派的延伸，但屬于“頹廢欣快癥”，即用游戲的心態(tài)對待絕望與痛苦。

第三，它不像現(xiàn)代主義那樣，對通俗文化不屑一顧；而是借鑒某些通俗文化的語言和形式，表現(xiàn)現(xiàn)代主義的哲理。

在托爾斯泰寫的《安娜?卡列尼娜》中，有個領口開得很低的風流女人叫培脫西，她勸告安娜說：“你知道，同一件事情可以從悲劇方面去看而變?yōu)橐环N痛苦，也可以單純地甚至快活地去看。也許你太偏于從悲劇的方面去看事情了。”這段很有點相對主義哲學味道的議論可以幫助我們區(qū)別現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義。

《荒原》劈頭的題詞西比兒（先知）就說：“我要死?！睆牟ǖ氯R爾、斯特林堡一直到戰(zhàn)前的薩特、加繆、海明威，幾乎都是以嚴肅的態(tài)度對待世界的荒誕的。他們一股勁地挖掘世界的荒誕，帶著絕望的神情把它顯示給讀者（觀眾）。占后的現(xiàn)代派（后現(xiàn)代派）面對的幾乎是戰(zhàn)前所表現(xiàn)過的主題，但他們轉換了一個視角，用荒誕劇作家尤奈斯庫的話說就是，人生是荒誕的，認真嚴肅地對待它顯得荒誕可笑。

貝克特在1950年代寫成的荒誕派名劇《等待戈多》中說：“最可怕的是有思想。”還說：“我們說了半個世紀的廢話?！焙笠痪湓捠菍η艾F(xiàn)代主義的否定。

現(xiàn)代主義頑強地向著人類心靈深處的污濁掘進時，內(nèi)心卻在呼喊善良。

1950、1960年代以后，情況發(fā)生了變代。不僅“上帝死了”，而且馬爾羅說：“人已死”。但是，到了1960年代，人們已經(jīng)喪失了這種信心和觀念，墮入種無中奈何的沮喪狀態(tài)。這種變化體現(xiàn)在阿瑟?密勒在《英雄》中的一句話，大意是：人人都有苦惱，不同的是我試著把苦惱帶回家，教它唱歌。魯迅的絕望是帶有現(xiàn)代氣質的，而阿Q的沮喪是“后現(xiàn)代”。

一切變得不確定，一切變得無意義，一切變得不真實。

第一章古代希臘羅馬文學

一,填空題

1,歐洲文學史上最古老的文學是古代希臘羅馬文學.

2,希臘文學的歷史從古時代開始,發(fā)展到公元前2世紀,大致可以分為四個時期.

3,古代希臘文學第一時期(從遠古到公元前2世紀)的主要成就有兩類,即神話和史詩.

4,希臘神話包括兩大部分,即神的故事和英雄傳說,此外,還有一些解釋自然現(xiàn)象,解釋某些習俗與名稱來源的故事.

5,希臘神話的特點是人神同形同性.

6,神的故事講到天地的開辟,神的產(chǎn)生,神的宗譜,神的活動和人類的起源等.

7,以宙斯為中心的一組神,因傳說他們性在希臘北部的奧林波斯山上,所以被稱為奧林波斯神統(tǒng).

8,希臘神話中的英雄傳說起源于祖先崇拜.

9,從遠古時代到公元前8至9世紀,是古代希臘民族社會瓦解,向奴隸社會過渡的時期,荷馬史詩全面地反映了這一時期希臘社會的歷史風貌,它包括兩部史詩,即《伊利昂紀》和《奧德修記》

10,古希臘文學第二時期(公元前8世紀至公元前6世紀)的主要成就有兩類,即抒情詩和散文體動物故事.

11,古希臘的抒情詩包括雙管歌和琴歌兩類,后者的代表作家是薩福,阿那克,品達羅斯.散文體的動物故事信是《伊索寓言》.

12,古希臘文學第二時期(公元前6紀地致電公元前4世紀初)即史稱古典時期.這一時期的主要成就有三類,即戲劇,散文,文藝理論.

13,古希臘的文藝理論家主要有柏拈圖,亞里士多德.

14,古希臘文學第四時期(公元前4世紀至公元前2世紀)即史稱希臘化時期.這一時期新喜劇的代表作家是米南德.他的主要作品有《慨世者》,《薩摩斯女子》.

15,古希臘戲劇這種藝術形式起源于灑神祭典儀式.

16,埃斯庫羅斯,索?？死账?歐里庇得斯被稱為古希臘三大悲劇家.他們的代表作分別《被縛的普羅米修斯》,《俄狄浦斯王》,《美狄亞》.

17,古典時期的希臘喜劇稱為"舊喜劇"最重要的舊喜劇作家是阿里斯托芬,他的代表作是《阿卡奈人》.

18,古代羅馬文學從公元前3世紀中葉起到公元5世紀,主要分三個時期.

19,普勞圖斯的主要作品有《一罐黃金》,《孿生兄弟》,《俘虜》,《吹牛軍人》.

20,泰倫斯的主要作品有《閹奴》,《婆丹》,《兩兄弟》.

21,維吉爾的主要作品有3部:《牧歌》,《農(nóng)事詩》,《埃濕阿斯紀》.

22,賀拉斯的《詩藝》是一部文藝理論著作.

23,奧維德的《變形紀》是古代希臘羅馬神話的大匯集.

第二章中世紀歐洲文學

1,中世紀初期民間文學的主要作品有日耳曼人的英雄史詩《希爾德布蘭特之歌》,盎格魯·撒克遜人的史詩《貝奧武甫》,冰島人民的"埃達"和"薩迦",芬蘭人民的史詩《卡勒瓦拉》.

2,中世紀中期主要文學作品有三類,即英雄史詩和民間謠曲,騎士文學,市民文學和市民戲劇.

3,中世紀中期著名的英雄史詩有法國的《羅蘭之歌》,西班牙《熙德之歌》,德意志的《尼伯龍根之歌》,俄羅斯的《伊弋爾遠征紀》.

4,法國(國名)是騎士文學最興盛的地方.騎士文學的主要體裁有抒情詩和敘事詩.騎士抒情詩的中心在法國南方,其中著名的是"破曉歌".騎士敘事詩的中心在法國北方,騎士敘事詩分為三大系統(tǒng),即古代系,不列顏系,拜占庭系.

5,中世紀中期市民文學中韻文故事的主要作品有法國的《驢的遺囑》,德國的《神父阿米斯》.諷刺敘事詩的代表作品是法國的《列那狐傳奇》.在中世紀市民文學中,還有一部風格獨特的作品——長篇故事詩《玫瑰傳奇》.

6,中世紀最偉大的詩人是意大利人但丁.他的代表作品《神曲》,這部作品分為三部分,即《地獄》,《煉獄》,《天堂》

7,但丁青年時期最重要的作品是《新生》,這部作品表現(xiàn)了作者擺脫禁欲主義,追求純潔愛情的思想.

第三章文藝復興時期的歐洲文學

1,文藝復興是在歐洲封建社會解體,資本主義萌芽的歷史條件下形成的資產(chǎn)階級反封建,反教會的思想文化運動.

2,14世紀下半葉,在意大利的佛羅倫薩出現(xiàn)了兩位人文主義運動的先驅者被特拉克,薄迦丘.他們的代表作分別是《歌集》和短篇小說集《十日談》.

3,《十日談》故事的重要主題是反教會,這本書是歐洲近代史上第一部現(xiàn)實主義作品.

4,15世紀以后意大利人文主義運動在詩歌方面的主要作家是阿里奧斯托,塔索.

5,法國在文藝復興時期出兩年的貴族人文主義集團"七星詩社"是以龍沙為首的.

6,法國具有民主傾向的人文主義代表作家是弗朗索瓦·拉伯雷,他的代表作是長篇小說《巨人傳》.

7,西班牙人文主義文學以戲劇和小說的成就最為突出.

8,西班牙民族戲劇的代表作家是洛卜·德·維伽,他的代表作是《羊泉村》.

9,流浪漢小說是西班牙在16世紀中葉出現(xiàn)的一種新的文學形式,西班牙最早的一部小說是《托梅斯河上的小拉撒路》,它的另一個譯名是《小子》

10,文藝復興時期西班牙小說的最高成就是塞萬提斯的《堂吉河塘》.

11,《坎特伯雷故事集》的作者是杰弗利·喬叟.

12,托馬斯·莫爾的對話體幻想小說《烏托邦》是近代空想社會主義小說的開端.

13,16世紀中葉,埃德曼·斯賓塞的長詩《仙后》被認為是英國詩歌的代表作.

14,"大學才子派"最主要的作家是克里斯托弗·馬洛,他著名的三部悲劇是《帖木爾》,《馬爾他島的狄大人》,浮士德博士的悲劇.

15,莎士比亞的創(chuàng)作一般分為三個時期,第一時期又稱為歷史劇,喜劇時期.主工作品有歷史劇《亨利四世》,喜劇《威尼斯商人》,第一時期的反封建愛情悲劇是《羅密歐與朱麗葉》.第二時期又稱為悲劇時期,莎士比亞的四大悲劇是《哈姆萊特》,《奧瑟羅》,李爾王,《麥克白》,第三時期又稱作傳奇劇時期,《暴風雨》是這時期的代表作品.

第四章十七世紀歐洲文學

1,在17世紀的歐洲英國和法國的文學處于重要地位.

2,英國諷喻小說《天路歷程》的作者是約翰·班揚.

3,17世紀(英國)文學最主要的成就是革命詩人約翰·彌爾頓的創(chuàng)作.他的主要作品有長詩《失樂園》,《復樂園》和《斗士參孫》.

4,法國古典主義文學最突出的成就是戲劇.

5,古典主義悲劇的代表作家是彼埃爾·高乃依和讓·拉辛他們的代表作分別是《熙德》和《安德羅馬克》,《費德爾》.

6,古典主義在文藝理論方面的代表是布阿洛,其代表作是《詩的藝術》.

7,古典主義喜劇方面的代表作家是莫時哀.

8,拉封丹是以寓言詩出名的詩人.

9,莫里哀創(chuàng)作第一時期最重要的作品是《太太學堂》.

10,莫里哀創(chuàng)作第二時期的主要作品有《堂·瑛》,《憤世嫉俗》,揭露資產(chǎn)階級虛榮心的《喬治·當?shù)ぁ?

11,莫里哀創(chuàng)作最后一個時期的主要作品有《貴人迷》,《女學者》,《司卡班的詭計》和最后一個劇本《沒病找病》.

12,莫里哀的代表作是《達爾杜弗》.

第五章十八世紀歐洲文學

1,18世紀第二次全歐性的資產(chǎn)階級反封建,反教會的思想革命運動是啟蒙運動.它是文藝復興反封建反教會斗爭的繼續(xù)和發(fā)展.

2,現(xiàn)實主義小說是18世紀英國文學的主要成就.

3,笛福最主要的作品是《什濱遜飄流記》.

4,寓言小說《格列佛游記》是斯威犬特的著名作品.

5,理查生第一部書信體小說是《帕美拉》.

6,菲爾丁的代表作是《棄兒湯姆·瓊斯的歷史》,這部小說的女主人公是湯姆·瓊斯.菲爾丁是英國現(xiàn)實主義小說最杰出的代表.

7,英國18世紀后半期出現(xiàn)的感傷主義文學流派因斯忒恩的小說《感傷的施行》而得名,這一流派另一位作家是哥爾德斯密斯.

8,法國啟蒙主義的早期代有是孟德斯鳩和伏爾泰.

9,《波斯人信札》是法國哲理小說的先河,它的作者是孟德斯鳩.

10,在伏爾泰的作品中,以哲理小說的價值最高,他的著名作品有《查第格》,《老實人》,《天真漢》.

11,18世紀中期,新一代啟蒙主義者因編篡《百科全書》而被稱為"百科全書派".

12,狄德羅的主要小說有《修女》,《宿命論者雅克和他的主持人》,《拉摩的侄兒》.

13,"百科全書派"中最具民主傾向的思想家和文學家讓一雅克·盧梭,他的主要文學成就是三部小說,《新愛洛漪絲》,《愛彌兒》和《懺悔錄》.

14,18世紀法國著名的喜劇家是博馬舍,他的著名作品是"費加羅三部曲"中的《賽維勒的理發(fā)師》,《費加羅的婚姻》.

15,萊卒重要的理論著作是《拉奧孔》和《漢堡劇評》.

16,18世紀德國"狂飆突進"運動因作家克林格爾的同名劇本而得名.

17,"狂飆突進"時期德國最著名的作家是歌德和席勒.

18,席勒青年時期最重要的作品是悲劇《陰謀與愛情》.

19,歌德青年時期最重要的作品是書信本小說《少年維特的煩惱》.

20,詩劇《浮士德》是歌德的代表作,其中魔鬼的名字叫靡非斯特,在歌德的創(chuàng)作中地位僅次于這部詩劇的長篇小說是《威廉·邁斯特》.1.希臘早期文學的主要成就是（）和（）。

2.希臘神話的內(nèi)容包括（）和（）。

3.馬克思曾經(jīng)評價“希臘神話不只是希臘藝術的（），而且是它的（）”。

4.現(xiàn)今流傳下來的最早一首以現(xiàn)實生活為主要內(nèi)容的長詩是（）。

5.赫西奧德的敘事長詩（）是關于宇宙起源和神的譜系的最早的系統(tǒng)的描述。

6.薩福是古希臘最著名的女詩人，柏拉圖稱她為（）。

7.被稱作“基督教之父”的是（）。

8.荷馬史詩包括（）和（）。

9.《伊利亞特》一開篇就提出它的主題是（）。10.《奧德塞》的主題是（）。

參考

答案

1-10神話，荷馬史詩；神的故事，英雄傳說；武庫，土壤；赫西奧德的教誨詩《工作與時日》；

《神譜》；“第十位文藝女神”；斐洛；《伊利亞特》（或譯《伊利昂記》），

《奧德塞》（或譯《奧德修記》）；阿喀琉斯的憤怒；還鄉(xiāng)。

11.古希臘戲劇起源于（），古希臘悲劇起源于（），喜劇的前身是（）和（）。

12.埃斯庫羅斯被人們譽為（），他的代表作《俄瑞斯忒亞》三部曲包括（）、（）和（）。他的（）是現(xiàn)存希臘悲劇中唯一取材于現(xiàn)實生活的一部作品。

13.索?？死账贡晃膶W史家譽為（），他的代表作《俄狄浦斯王》被亞里士多德稱為（），弗洛伊德曾根據(jù)這部悲劇提出了著名的（）理論。

14.歐里庇得斯被稱為（），又由于他善于刻畫人的心理而被譽為（）。

15.阿里斯托芬的（）是流傳至今唯一以神話幻想為題材的喜劇作品，林間飛鳥建立了一個理想的社會——（），這是歐洲文學中最早的烏托邦思想的表現(xiàn)。

16.奧古斯都時期三大詩人及代表作是維吉爾的（）、賀垃斯的（）和奧維徳的（）。

17.代表早期基督教文學最高成就的是（）。

18.中世紀文學主要包括教會文學、（）、（）和（）。中世紀教會文學的主要內(nèi)容是（）。

19.日爾曼人的一支盎格魯撒克遜人的史詩（）是流傳至今的早期英雄史詩中最完整的一部。

20.中世紀后期英雄史詩中最著名的有法國的（）、西班牙的（）、德國的（）和俄羅斯的（）。

參考

答案

11-20酒神祭祀，酒神頌歌，祭神歌舞，滑稽戲；悲劇之父，《阿伽門農(nóng)》，《奠酒人》，

《報仇神》，《波斯人》；戲劇藝術的荷馬，十全十美的悲劇，戀母情結或俄狄浦斯情結；

舞臺上的哲學家，心理戲劇鼻祖；《鳥》，云中鵓鴣國；《埃涅阿斯紀》，《詩藝》，

《變形記》；《新約全書》；騎士文學，英雄史詩，城市文學，普及宗教教義；

《貝歐沃爾夫》；《羅蘭之歌》，《熙德之歌》，《尼伯龍根之歌》，《伊戈爾遠征記》

21.中世紀騎士文學的主要體裁有（）和（）。

22.14世紀發(fā)展起來的城市戲劇是在中世紀的人民雜耍表演與宗教奇跡劇和神秘劇的基礎上發(fā)展起來的，主要劇種包括（）、（）和（）。

23.被恩格斯稱為“中世紀的最后一位詩人，同時又是新世紀的最初一位詩人”的是（）。

24.但丁的（）是西歐文學史上第一部向讀者剖露作者最隱秘的思想感情的自傳性作品。

25.《神曲》直譯為（），原題為（），包括（）、（）和（）三部分。

26.（）是意大利人文主義文學的先驅，他的抒情詩（）是人文主義文學的代表作，他使（）成為歐洲詩歌中一種新詩體。

27.薄伽丘的代表作是短篇小說集（），宣揚“幸福在人間”，奠定了（）的基礎。

28.法國人文主義文學有兩種傾向，一種是以（）為代表的民主傾向，一種是以（）為代表的貴族傾向。

29.西班牙的維伽被譽為（），代表作是（）。

30.最早的一部流浪漢小說是無名氏的（）。

參考

答案

21-30抒情詩，敘事詩（詩體傳奇）；道德劇，傻子劇，鬧劇，；但?。弧缎律?；

《神圣的喜劇》，《喜劇》，《地獄》，《煉獄》，《天堂》；彼特拉克，《歌集》，

十四行詩；《十日談》，歐洲短篇小說；拉伯雷，“七星詩社”；“民族戲劇之父”，

《羊泉河》；《小癩子》

31.法國長篇小說的發(fā)端是（）。

32.塞萬提斯的（）是西班牙文學中第一步完全擺脫意大利短篇小說影響的富有獨創(chuàng)性的作品。

33.喬叟是（），代表作是（），故事集運用框形結構。

34.塞萬提斯是（）的先驅。

35.莎士比亞的四大悲劇是（）、（）、（）和（）。

36.出現(xiàn)在17世紀歐洲文學史上的新現(xiàn)象是（）和（）。

37.彌爾頓取材于《圣經(jīng)》的三部杰作是（）、（）和詩劇（）。

38.（）是法國古典主義的創(chuàng)始人，其代表作《熙德》是古典主義悲劇的奠基作。

39.17世紀時期法國設立（），作為國家機構來推行新古典主義。

40.莫里哀的喜劇《偽君子》塑造了一個典型的偽君子形象——（），他的另一部喜劇《慳吝人》又塑造了一個典型的吝嗇鬼形象——（）。參考

答案31-40拉伯雷的《巨人傳》；《懲惡揚善故事集》；“英國詩歌之父”，《坎特伯雷故事集》；