2023屆高考語文現(xiàn)代文閱讀第6題復(fù)習(xí)（含練習(xí)題及答案）

2023屆高考語文現(xiàn)代文閱讀第6題專題復(fù)習(xí)

生活情境型，利用信息類的文本觀點，來應(yīng)對生活化的具體場景問

題

【解題方法】

本題考查根據(jù)文章內(nèi)容探究問題，運用到實際生活中，學(xué)會借鑒并創(chuàng)造性

解決問題的能力。題目會給出一個生活情境，以此來解決實際問題，如態(tài)度、

方法、途徑、措施，意義等。回答這類題目我們要要這樣的三種思維：

一是文本的“文”思維。材料肯定會圍繞某一個主觀點展開論述，比如，

主觀點為A,分觀點有a.b.c.d等。至于這a.b.c.d的內(nèi)容，可以是原因、本質(zhì)、

特點、問題、解決問題的方法等。

二是題目的“題”思維。題目中給出的現(xiàn)象，肯定有理論層面的解讀，也

就是這一現(xiàn)象雖然是生活化的情境，但是就其本質(zhì)可以進行理論概括，概括的

方向就是題目設(shè)計的角度，如態(tài)度、方法、途徑、措施、意義等。

三是題文合二為一的“圓”思維。堅持以問題為導(dǎo)向，由題到文，將題目

中的現(xiàn)象回歸到文中，找到文中分觀點有a.b.c.d等，與之對應(yīng)，做解讀。可

以這種講，題目中的生活現(xiàn)象情境，可以是文中材料觀點的論據(jù)一般的存在。

【真題例析1】

5.假如你是一名科普宣傳員，在神州十二號飛船成功發(fā)射后，計劃向中學(xué)

生宣傳我國的航天成就，你會如何構(gòu)思自己的宣講稿？請結(jié)合材料，列出自己

的宣講要點。（6分）

【參考答案】

①回顧我國航天工程的歷程以及所取得的各階段成果。②著力介紹本次神州

十二號飛船成功發(fā)射以及太空行走的意義價值。③號召學(xué)生們向前輩學(xué)習(xí)，心懷

夢想，勇攀科技高峰，探索宇宙奧秘。

【情境化設(shè)題】向中學(xué)生宣傳我國的航天成就

【解題關(guān)鍵】依據(jù)文本觀點解決實際問題（寫宣傳稿）

【答題思路】

①回顧我國航天工程的歷程以及所取得的各階段成果

②介紹神州十二號飛船成功發(fā)射以及太空行走的意義價值

③號召學(xué)生們向前輩學(xué)習(xí)，勇攀科技高峰，探索宇宙奧秘

［題目本質(zhì)］文本材料為依據(jù)，材料怎樣介紹,我們就怎樣宣傳;

［答題重點］對封一杜的結(jié)構(gòu)層次內(nèi)容宏觀工解上依據(jù)情境同理，一對點梳理攜

括相關(guān)信息。

【真題例析2］☆☆s.電影《滿江紅》將我國傳統(tǒng)文化中著名的詩詞

《滿江紅》進行了演繹和推廣，也成為了傳統(tǒng)文化影片化的成功案例，在傳統(tǒng)

文化的傳播上，可以從中借鑒哪些經(jīng)驗？（4分）

【參考答案】

①挖掘傳統(tǒng)文化中寶貴的資源，進行精心創(chuàng)作。②尋找與傳統(tǒng)文化內(nèi)容相應(yīng)

的現(xiàn)代形式、敘事和表現(xiàn)載體，打造一個共生的形式。③利用諸如喜劇元素的加

入，增加懸念等受眾喜聞樂見的形式，引發(fā)受眾體驗興趣。④使讀者對推廣的傳

統(tǒng)文化內(nèi)容產(chǎn)生強烈的情感共鳴，喚起讀者心中的民族心理文化積淀。（每點1

分，共4分）

【情境化設(shè)題】電影《滿江紅》在傳統(tǒng)文化的傳播上，可以從中借鑒哪些經(jīng)

驗？

【解題關(guān)鍵】依據(jù)文本觀點解決實際問題（經(jīng)驗借鑒）

【答題思路】

①挖掘傳統(tǒng)文化中寶貴的資源，進行精心創(chuàng)作；（來自材料一）

②尋找與傳統(tǒng)文化內(nèi)容相應(yīng)的現(xiàn)代形式、敘事和表現(xiàn)載體，打造一個共生

的形式；（來自材料一）

③利用諸如喜劇元素的加入，增加懸念等受眾喜聞樂見的形式，引發(fā)受眾

體驗興趣；（來自材料二）

④使讀者對推廣的傳統(tǒng)文化內(nèi)容產(chǎn)生強烈的情感共鳴，喚起讀者心中的民

族心理文化積淀。（來自材料二）

［題目本質(zhì)］依據(jù)文本材料，總結(jié)概括梳理

（答題重點］對材一杜的一箜構(gòu)屋次內(nèi)容宏觀工解;一依握情境回題，一對點梳理挺

括相關(guān)信息。

【高考真題】（導(dǎo)學(xué)案提前演練，課堂直接評講）

【2021年新高考語文n卷】

（-）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

網(wǎng)絡(luò)空間是將人群聚集起來的一種新型社會空間，更是年輕一代學(xué)習(xí)、娛樂

和交往的平臺，為保證網(wǎng)絡(luò)空間的有序，制定和遵守相應(yīng)的規(guī)則是必要的。不僅

如此，網(wǎng)絡(luò)空間還需要每個人對網(wǎng)上的其他人給予應(yīng)有的尊重。簡言之，互聯(lián)網(wǎng)

不是法外之地。

網(wǎng)絡(luò)行為是由網(wǎng)民的觀念意識引導(dǎo)的，而文明的網(wǎng)絡(luò)行為是在一系列文明的

觀念意識支配下形成的。由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對網(wǎng)絡(luò)空間的文明

狀況有極大影響，因此引導(dǎo)他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失

范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長。網(wǎng)絡(luò)規(guī)范必不可少，

這已是共識。但需要有什么樣的規(guī)范，則是一個復(fù)雜的問題。底線倫理或“負(fù)面

清單”是共識性最強也是最起碼的網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范，通過明確“不能做什么”來列

出的網(wǎng)絡(luò)行為負(fù)面清單，通常也是有法律強制性的禁區(qū)，構(gòu)成最低層次的網(wǎng)絡(luò)道

德規(guī)范。

歸納學(xué)術(shù)界對網(wǎng)絡(luò)失范行為的分析，我們可以從“五不”來認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)行為的

底線要求，或以此作為網(wǎng)民尤其是青年們文明上網(wǎng)的負(fù)面清單。不傷害——網(wǎng)絡(luò)

行為者既不要有意作惡，也不能無意為惡，如在網(wǎng)上進行攻擊、謾罵，詆毀他人

的名譽，或侵犯他人的安全、自由、隱私和利益等。不偷盜——在網(wǎng)絡(luò)信息空間

中，要像對待現(xiàn)實世界中的商品一樣，以合法合規(guī)的方式獲取所需的信任，抵制

侵犯知識產(chǎn)權(quán)的不道德行為。不造假——每一個網(wǎng)民要從不進行信息造假做起，

確保自己在網(wǎng)上發(fā)送的信息是真實的，尤其是自媒體，不能為了吸引眼球而編造

聳人聽聞或嘩眾取寵的謠言。不浪費——即不發(fā)生信息浪費的行為，向網(wǎng)絡(luò)發(fā)送

垃圾信息不但會造成網(wǎng)絡(luò)資源的浪費，也會耗費網(wǎng)民的時間和精力。信息時代工

作效率的提高本來使我們獲得了認(rèn)知盈余，但網(wǎng)上的垃圾信息造謠與辟謠之間的

拉鋸戰(zhàn)又無端消耗了我們的認(rèn)知盈余。不盲從——上網(wǎng)時保持冷靜清醒的頭腦，

不輕信網(wǎng)絡(luò)謠言而上當(dāng)受騙，沒有造謠的網(wǎng)民，就沒有網(wǎng)謠的市場，網(wǎng)民就不會

被網(wǎng)絡(luò)污染的策劃者所利用，不會不明真相卷入人肉搜索或網(wǎng)絡(luò)圍攻。

底線意識主栗是從否定性的角度確立了網(wǎng)絡(luò)中能做什么；而一旦在網(wǎng)絡(luò)空間

中產(chǎn)生了行為，無疑就是開始了“做什么”，只要有行為，就必須有一定的規(guī)范

和要求去主導(dǎo)人的行為，于是就有了肯定意義上的網(wǎng)絡(luò)行為意識。其中，做到平

等待人或尊重他人可以說是形成積極網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識，而這種基準(zhǔn)意識可以

通過“等效意識”“反身意識”“價值意識”和“契約意識”來具體體現(xiàn)。

所謂“等效意識”，就是當(dāng)線上虛擬世界出現(xiàn)道德失范行為時，要將其視為

與現(xiàn)實世界中的道德失范行為具有等效的實際影響，因此需要一視同仁地對我們

線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求。所謂“反身意識”，可以說是等效意識在

自我和他人關(guān)系上的延伸，即一個人的不當(dāng)行為有可能損害到他人時，轉(zhuǎn)換視角

去設(shè)想當(dāng)自己是這種行為的受害人時會有什么樣的切身之痛，有了這樣的反身意

識，就會自覺抵制許多不良的網(wǎng)絡(luò)行為，就不會到網(wǎng)上去傳播謠言?！皟r值意識”

在網(wǎng)絡(luò)行為中有多方面的體現(xiàn)：第一，它表現(xiàn)為對他人信息勞動的價值認(rèn)同，比

如尊重知識產(chǎn)權(quán)；第二，重視信息內(nèi)容的文化意義，從而積極傳播內(nèi)容健康的信

息；第三，意識到網(wǎng)絡(luò)作為信息技術(shù)的價值負(fù)載，從而關(guān)注信息技術(shù)使用的道德

效應(yīng)。由于技術(shù)普遍是負(fù)載價值的，不當(dāng)使用網(wǎng)絡(luò)可能會產(chǎn)生出負(fù)價值，如對網(wǎng)

絡(luò)游戲的沉迷會耽誤學(xué)業(yè)和事業(yè)，此外，網(wǎng)絡(luò)是“內(nèi)容為王”的空間，是各種思

想交鋒的新的疆場，青年人尤其是被爭奪的對象。因此，正確的價值觀對他們而

言具有主導(dǎo)性的作用?！捌跫s意識”就是要具有信息契約精神。網(wǎng)絡(luò)空間中，在

信息的生產(chǎn)、傳播和使用中新出現(xiàn)了大量的利益分配乃至利益沖突問題，沖擊了

傳統(tǒng)的信任機制，通過訂立契約的方式來規(guī)范各自權(quán)利和義務(wù)成為重構(gòu)信任機制

的重要方式之一。當(dāng)作為未來希望的青年一代在網(wǎng)上講誠信、守契約、服從大局

時，網(wǎng)絡(luò)中新的信任機制可隨之形成。

（摘編自肖峰《從底線倫理到擔(dān)當(dāng)精神：當(dāng)代青年的網(wǎng)絡(luò)文明意識》）

☆☆【概括能力高階訓(xùn)練】5.互聯(lián)網(wǎng)上，有年輕人為炫耀技術(shù)故意在網(wǎng)

絡(luò)植入病毒，導(dǎo)致病毒傳播。請根據(jù)文章，談?wù)勀銓@種現(xiàn)象的看法。

【高階思維】

一是文本的“文”思維。材料中肯定可以找出對題目現(xiàn)象的評論觀點。答

題時牢牢記住“答案就在文本中”。認(rèn)真閱讀文本，概括文章論證的主要觀點

和論證思路，概括各段主要內(nèi)容。如下：

（文本閱讀1）

網(wǎng)絡(luò)空間是將人群聚集起來的一種新型社會空間，更是年輕一代學(xué)習(xí)、娛樂

和交往的平臺，為保證網(wǎng)絡(luò)空間的有序，制定和遵守相應(yīng)的規(guī)則是必要的。不僅

如此，網(wǎng)絡(luò)空間還需要每個人對網(wǎng)上的其他人給予應(yīng)有的尊重。簡言之，互聯(lián)網(wǎng)

不是法外之地。

中心觀點：互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地，要制定和遵守相應(yīng)的規(guī)則。

（文本閱讀2）

網(wǎng)絡(luò)行為是由網(wǎng)民的觀念意識引導(dǎo)的，而文明的網(wǎng)絡(luò)行為是在一系列文明的

觀念意識支配下形成的。由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對網(wǎng)絡(luò)空間的文明

狀況有極大影響，因此引導(dǎo)他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失

范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長。網(wǎng)絡(luò)規(guī)范必不可少，

這已是共識。但需要有什么樣的規(guī)范，則是一個復(fù)雜的問題。底線倫理或“負(fù)面

清單”是共識性最強也是最起碼的網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范，通過明確“不能做什么”來列

出的網(wǎng)絡(luò)行為負(fù)面清單，通常也是有法律強制性的禁區(qū)，構(gòu)成最低層次的網(wǎng)絡(luò)道

德規(guī)范。

分論點1：青年是網(wǎng)民的主體，要引導(dǎo)他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，網(wǎng)絡(luò)規(guī)

范必不可少，以法律強制性的禁區(qū)，構(gòu)成最低層次的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。

（文本閱讀3）

歸納學(xué)術(shù)界對網(wǎng)絡(luò)失范行為的分析，我們可以從“五不”來認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)行為的

底線要求，或以此作為網(wǎng)民尤其是青年們文明上網(wǎng)的負(fù)面清單。不傷害——網(wǎng)絡(luò)

行為者既不要有意作惡，也不能無意為惡，如在網(wǎng)上進行攻擊、謾罵，詆毀他人

的名譽，或侵犯他人的安全、自由、隱私和利益等。不偷盜——在網(wǎng)絡(luò)信息空間

中，要像對待現(xiàn)實世界中的商品一樣，以合法合規(guī)的方式獲取所需的信任，抵制

侵犯知識產(chǎn)權(quán)的不道德行為。不造假——每一個網(wǎng)民要從不進行信息造假做起，

確保自己在網(wǎng)上發(fā)送的信息是真實的，尤其是自媒體，不能為了吸引眼球而編造

聳人聽聞或嘩眾取寵的謠言。不浪費——即不發(fā)生信息浪費的行為，向網(wǎng)絡(luò)發(fā)送

垃圾信息不但會造成網(wǎng)絡(luò)資源的浪費，也會耗費網(wǎng)民的時間和精力。信息時代工

作效率的提高本來使我們獲得了認(rèn)知盈余，但網(wǎng)上的垃圾信息造謠與辟謠之間的

拉鋸戰(zhàn)又無端消耗了我們的認(rèn)知盈余。不盲從——上網(wǎng)時保持冷靜清醒的頭腦，

不輕信網(wǎng)絡(luò)謠言而上當(dāng)受騙，沒有造謠的網(wǎng)民，就沒有網(wǎng)謠的市場，網(wǎng)民就不會

被網(wǎng)絡(luò)污染的策劃者所利用，不會不明真相卷入人肉搜索或網(wǎng)絡(luò)圍攻。

分論點2：從“五不”來認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)行為的底線要求：“不傷害，不偷盜，不

造假，不浪費，不盲從”

（文本閱讀4）

底線意識主要是從否定性的角度確立了網(wǎng)絡(luò)中能做什么；而一旦在網(wǎng)絡(luò)空

間中產(chǎn)生了行為，無疑就是開始了“做什么”，只要有行為，就必須有一定的規(guī)

范和要求去主導(dǎo)人的行為，于是就有了肯定意義上的網(wǎng)絡(luò)行為意識。其中，做到

平等待人或尊重他人可以說是形成積極網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識，而這種基準(zhǔn)意識可

以通過“等效意識”“反身意識”“價值意識”和“契約意識”來具體體現(xiàn)。

所謂“等效意識”，就是當(dāng)線上虛擬世界出現(xiàn)道德失范行為時，要將其視為

與現(xiàn)實世界中的道德失范行為具有等效的實際影響，因此需要一視同仁地對我們

線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求。所謂“反身意識”，可以說是等效意識在

自我和他人關(guān)系上的延伸，即一個人的不當(dāng)行為有可能損害到他人時，轉(zhuǎn)換視角

去設(shè)想當(dāng)自己是這種行為的受害人時會有什么樣的切身之痛，有了這樣的反身意

識，就會自覺抵制許多不良的網(wǎng)絡(luò)行為，就不會到網(wǎng)上去傳播謠言?！皟r值意識”

在網(wǎng)絡(luò)行為中有多方面的體現(xiàn)：第一，它表現(xiàn)為對他人信息勞動的價值認(rèn)同，比

如尊重知識產(chǎn)權(quán)；第二，重視信息內(nèi)容的文化意義，從而積極傳播內(nèi)容健康的信

息；第三，意識到網(wǎng)絡(luò)作為信息技術(shù)的價值負(fù)載，從而關(guān)注信息技術(shù)使用的道德

效應(yīng)。由于技術(shù)普通是負(fù)載價值的，不當(dāng)使用網(wǎng)絡(luò)可能會產(chǎn)生出負(fù)價值，如對網(wǎng)

絡(luò)游戲的沉迷會耽誤學(xué)業(yè)和事業(yè)，此外，網(wǎng)絡(luò)是“內(nèi)容為王”的空間，是各種思

想交鋒的新的疆場，青年人尤其是被爭奪的對象。因此，正確的價值觀對他們而

言具有主導(dǎo)性的作用?！捌跫s意識”就是栗具有信息契約精神。網(wǎng)絡(luò)空間中，在

信息的生產(chǎn)、傳播和使用中新出現(xiàn)了大量的利益分配乃至利益沖突問題，沖擊了

傳統(tǒng)的信任機制，通過訂立契約的方式來規(guī)范各自權(quán)利和義務(wù)成為重構(gòu)信任機制

的重要方式之一。當(dāng)作為未來希望的青年一代在網(wǎng)上講誠信、守契約、服從大局

時，網(wǎng)絡(luò)中新的信任機制可隨之形成。

分論點3：“四個意識”：做到平等待人或尊重他人可以說是形成積極網(wǎng)絡(luò)

行為的基準(zhǔn)意識，而這種基準(zhǔn)意識可以通過“等效意識”“反身意識”“價值意

識”和“契約意識”來具體體現(xiàn)。青年一代在網(wǎng)上講誠信、守契約、服從大局時，

網(wǎng)絡(luò)中新的信任機制可隨之形成。

（總結(jié)梳理）

中心觀點：互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地，要制定和遵守相應(yīng)的規(guī)則。

分論點1：青年是網(wǎng)民的主體，要引導(dǎo)他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，網(wǎng)絡(luò)規(guī)

范必不可少，以法律強制性的禁區(qū)，構(gòu)成最低層次的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。

分論點2：從“五不”來認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)行為的底線要求：“不傷害，不偷盜，不

造假，不浪費，不盲從”

分論點3：“四個意識”：做到平等待人或尊重他人可以說是形成積極網(wǎng)絡(luò)

行為的基準(zhǔn)意識，而這種基準(zhǔn)意識可以通過“等效意識”“反身意識”“價值意

識”和“契約意識”來具體體現(xiàn)。青年一代在網(wǎng)上講誠信、守契約、服從大局時，

網(wǎng)絡(luò)中新的信任機制可隨之形成。

二是題目的“題”思維。題目中給出的現(xiàn)象：“互聯(lián)網(wǎng)上，有年輕人為炫

耀技術(shù)故意在網(wǎng)絡(luò)植入病毒，導(dǎo)致病毒傳播”。這種現(xiàn)象就是文本中所說的青

年一代網(wǎng)民必須要有網(wǎng)絡(luò)文明意識，要有底線要求，要受法律規(guī)范制約。題目

要求對這種現(xiàn)象發(fā)表看法，這些看法得從文本中尋找。文本中肯定有理論層面

的解讀，也就是這一現(xiàn)象雖然是生活化的情境，但是就其本質(zhì)可以進行理論概

括。

三是題文合二為一的“圓”思維。堅持以問題為導(dǎo)向，由題到文，將題目

中的現(xiàn)象回歸到文中，找到文中分觀點有a.b.c.d等，與之對應(yīng)，做解讀?？?/p>

以這種講，題目中的生活現(xiàn)象情境，可以是文中材料觀點的論據(jù)一般的存在。

可以依據(jù)原文論證思路，對點分析，如下：

（總結(jié)梳理）

中心觀點：互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地，要制定和遵守相應(yīng)的規(guī)則。

得出結(jié)論：這樣的青年不懂得“互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地”,缺乏必要的文明

的網(wǎng)絡(luò)行為觀,導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)行為失范：

分論點1：青年是網(wǎng)民的主體，要引導(dǎo)他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，網(wǎng)絡(luò)規(guī)

范必不可少，以法律強制性的禁區(qū)，構(gòu)成最低層次的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。

得出結(jié)論：為炫耀技術(shù)故意在網(wǎng)絡(luò)植入病毒.導(dǎo)致病毒傳播的行為不僅違

反了網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范,更觸犯了法律強制性的禁區(qū),必將受到法律的嚴(yán)懲；

分論點2：從“五不”來認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)行為的底線要求：“不傷害，不偷盜，不

造假，不浪費，不盲從”

得出結(jié)論：他們違反了“五不”原則中的“不傷害”,屬于無意作惡，侵

犯了他人的安全和利益：

分論點3：“四個意識”：做到平等待人或尊重他人可以說是形成積極網(wǎng)絡(luò)

行為的基準(zhǔn)意識，而這種基準(zhǔn)意識可以通過“等效意識”“反身意識”“價值意

識”和“契約意識”來具體體現(xiàn)。青年一代在網(wǎng)上講誠信、守契約、服從大局時，

網(wǎng)絡(luò)中新的信任機制可隨之形成。

得出結(jié)論：他們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)基準(zhǔn)意識中“等效意識”“反身意識”“價

值意識”和“契約意識”.規(guī)范自己的行為.做一個合格、文明的青年網(wǎng)民。

組織答案思路：談對某種現(xiàn)象的看法，首先要明確這種現(xiàn)象的性質(zhì)，亮明自

己的觀點。接著可以分析出現(xiàn)這種現(xiàn)象的根源，然后可以分析他們的這種行為

違反了哪些網(wǎng)絡(luò)規(guī)范，最后分析應(yīng)當(dāng)如何教育規(guī)范這樣的青年的網(wǎng)絡(luò)行為。

【參考答案】（1）為炫耀技術(shù)故意在網(wǎng)絡(luò)植入病毒，導(dǎo)致病毒傳播的行為

不僅違反了網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范，更觸犯了法律強制性的禁區(qū)，必將受到法律的嚴(yán)懲；

（2）這樣的青年不懂得“互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地”，缺乏必要的文明的網(wǎng)絡(luò)行為

觀，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)行為失范；（3）他們違反了“五不”原則中的“不傷害”，屬于

無意作惡，侵犯了他人的安全和利益；（4）他們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)基準(zhǔn)意識中”等

效意識”“反身意識”“價值意識”和“契約意識”，規(guī)范自己的行為，做一個

合格、文明的青年網(wǎng)民。

【附1—4題】

1.下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.青年是網(wǎng)絡(luò)空間的參與主體，因此有必要制定相應(yīng)的規(guī)則，來規(guī)范和管

理網(wǎng)絡(luò)。

B.網(wǎng)絡(luò)上充塞的垃圾信息消耗了人們的認(rèn)知盈余，導(dǎo)致線上工作效率不如

線下。

C.青年在進入網(wǎng)絡(luò)空間時首先應(yīng)遵從“五不”底線，明確在網(wǎng)絡(luò)中不能做

什么。

D.“等效意識”要求網(wǎng)絡(luò)行為的主體在現(xiàn)實和網(wǎng)絡(luò)空間中的行為要始終保

持一致。

1.選C【解析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

A.“來規(guī)范和管理網(wǎng)絡(luò)”錯。原文是“由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行

為對網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大影響，因此引導(dǎo)他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，

無疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成

長”，可見應(yīng)當(dāng)規(guī)范的是青年的網(wǎng)絡(luò)行為；

B.“導(dǎo)致線上工作效率不如線下”錯。原文是“信息時代工作效率的提高

本來使我們獲得了認(rèn)知盈余，但網(wǎng)上的垃圾信息造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無

端消耗了我們的認(rèn)知盈余”，可見沒有對線上線下的工作效率的比較；

D.“行為要始終保持一致”錯。原文是“因此需要一視同仁地對我們線上

和線下的行為提出道德規(guī)范要求”，是對線上線下的道德要求一致，并非線上

線下的行為一致。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.“五不”是從否定性角度對網(wǎng)絡(luò)行為作出的范，如違反可能會受到法律

的懲罰。

B.基準(zhǔn)意識是對網(wǎng)絡(luò)行為的積極要求，說明“能做什么”，比“不做什么”

更重要。

C.中國傳統(tǒng)美德中“己所不欲，勿施于人”有助于我們理解何謂“反身

意識”。

D.網(wǎng)絡(luò)信息的生產(chǎn)、傳播和使用產(chǎn)生了一些傳信任機制框架內(nèi)無法解決的

新問題。

2.選Bo【解析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

B.“比‘不做什么'更重要”無中生有。原文先介紹了底線意識，即“五

不”要求，然后說“底線意識主要是從否定性的角度確立了網(wǎng)絡(luò)中能做什么；

而一旦在網(wǎng)絡(luò)空間中產(chǎn)生了行為，無疑就是開始了'做什么'，只要有行為，

就必須有一定的規(guī)范和要求去主導(dǎo)人的行為，于是就有了肯定意義上的網(wǎng)絡(luò)行

為意識。其中，做到平等待人或尊重他人可以說是形成積極網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意

識”，可見基準(zhǔn)意識是有了網(wǎng)絡(luò)行為后的肯定意義上的網(wǎng)絡(luò)行為意識，文中并

未將二者進行比較，談不上哪個更重要

3.下列選項，最能全面而準(zhǔn)確概括原文主要觀點的一項是（）

A.沒有健全而成熟的網(wǎng)絡(luò)立法，違法的網(wǎng)絡(luò)行不被懲治，文明的網(wǎng)絡(luò)行為

就得不到保護，誠信社會也難以建成。

B.網(wǎng)絡(luò)行為必須要有文明的觀念意識加以引導(dǎo)，而“等效意識”“價值意

識”等能夠規(guī)范人們的網(wǎng)絡(luò)文明行為。

C.“五不”作為網(wǎng)民尤其是青年們上網(wǎng)的負(fù)面清單，可以為網(wǎng)絡(luò)行為的基

準(zhǔn)意識提供重要參照。

D.引導(dǎo)青年樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀念，有助網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空

間的治理，有助于青年一代健康成長。

3.選D?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

本文的論點可以從文章第二段“由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對網(wǎng)

絡(luò)空間的文明狀況有極大影響，因此引導(dǎo)他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無疑有

助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長”得

出。

A.是從立法和懲治的角度談網(wǎng)絡(luò)文明規(guī)范，不是本文內(nèi)容；B.講的是網(wǎng)絡(luò)

基準(zhǔn)意識中的兩點，不全面；C.從底線意識講如何規(guī)范網(wǎng)民的文明觀念，只是

文章的一部分內(nèi)容，不全面。故選D。

4.請簡要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。

4.【參考答案】文本采取了總分式論證結(jié)構(gòu)。首先指出制定和遵守相應(yīng)的網(wǎng)

絡(luò)規(guī)則的必要性；然后亮出觀點，引導(dǎo)青年們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無疑有助

于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長；接著從

“底線意識”的角度論述“五不”的內(nèi)容；再從“基準(zhǔn)意識”的角度論述“等效

意識”“反身意識”“價值意識”和“契約意識”的具體內(nèi)容。

【解析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

文章開頭先指出制定和遵守相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)規(guī)則的必要性，”為保證網(wǎng)絡(luò)空間

的有序，制定和遵守相應(yīng)的規(guī)則是必要的。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)空間還需要每個人

對網(wǎng)上的其他人給予應(yīng)有的尊重”；

接著從青年人的角度提出論點，“由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對

網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大影響，因此引導(dǎo)他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無疑

有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長”；

然后從“不能做什么”的底線意識角度論述“五不”的具體內(nèi)容，“歸納

學(xué)術(shù)界對網(wǎng)絡(luò)失范行為的分析，我們可以從‘五不'來認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)行為的底線要

求，或以此作為網(wǎng)民尤其是青年們文明上網(wǎng)的負(fù)面清單”，這“五不”分別為

“不傷害"''不偷盜”“不造假”“不浪費”“不盲從”；

接著從“能做什么”基準(zhǔn)意識角度論述“等效意識”“反身意識”“價值

意識”和“契約意識”的具體內(nèi)容。

可見文本采取了總分式論證結(jié)構(gòu)，層次清晰，邏輯嚴(yán)密。

【課后鞏固?課堂精講】

01【合肥市2023年高三第一次教學(xué)質(zhì)量檢測】

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成「5題。

材料一：

歷史劇是基于歷史真實進行藝術(shù)虛構(gòu)的產(chǎn)物。從媒介形態(tài)來劃分，歷史劇可

以用話劇或影視劇的形式呈現(xiàn)；從風(fēng)格類型來劃分，歷史劇又有“正說”與“戲

說”的區(qū)別。但究其共性，它們都是基于歷史真實與藝術(shù)虛構(gòu)展開的。

歷史是已經(jīng)發(fā)生的事實，歷史劇以“歷史”為修飾，就杜絕了完全虛構(gòu)的可

能。如果一個故事毫無疑問是虛構(gòu)的，那么觀眾不會向創(chuàng)作人責(zé)問其是否真實。

如《步步驚心》《宮》這類穿越劇被限定在“奇幻”一隅，這是因為劇中的穿越

情節(jié)消解了歷史框架，解構(gòu)了觀眾對于歷史真實的意義期待。

那么，歷史劇應(yīng)該對歷史忠實到何等程度呢？這一向是戲劇評論家們爭論的

課題。諸多論者都論及這個“度”的重要性，但卻沒有厘清“度”的形式邊界。

比如，有的論者認(rèn)為這個“度”體現(xiàn)了與歷史真實相符合的程度，一旦失去這個

“度”，就有可能改變“正說”的本質(zhì)，而完全走向“戲說”；有的論者認(rèn)為歷

史劇雖然應(yīng)該嚴(yán)格遵循歷史，但不等于不可虛構(gòu)，只是要注意把握住“度”，即

萊辛所說的“歷史內(nèi)在的可能性”和亞里士多德所說的“可能發(fā)生的事”。前者

以“度”來劃分正說與戲說，后者以“度”來評估歷史真實與藝術(shù)虛構(gòu)，二者都

強調(diào)了“度”在歷史劇創(chuàng)作中的關(guān)鍵性，但都沒有說清楚可供判別的標(biāo)準(zhǔn)。所以，

類似于“適度的戲說、隱射、反諷、戲仿，有助于讓歷史人物脫掉過于僵化刻板

的面具”這種說法，往往又會遭遇“過度戲說以致消解歷史”的批評。由此來看，

文本類型與觀眾闡釋之間始終存在著形式邊界與解釋策略的關(guān)系問題；這就需要

著力探討歷史劇在建構(gòu)真實上的敘述策略，即“度”的形式特征。

真實與虛構(gòu)的意義判定無法交由個體，畢竟任何文本都會被一些人視作“事

實”，而被另一些人視作“虛構(gòu)”。再者，意義判定的標(biāo)準(zhǔn)也在流變，虛構(gòu)的邊

界隨著歷史的發(fā)展是動態(tài)的，是不斷變化著的。例如，遠(yuǎn)古神話被先民視為歷史

真實，如今卻被判定為藝術(shù)虛構(gòu)。因此，對于真實與虛構(gòu)的意義判定只能交由整

個闡釋社群。但是，闡釋社群提供的意義標(biāo)準(zhǔn)也不是一成不變的，因為闡釋社群

會隨文化的發(fā)展而不斷變遷，成員范圍也在變化。這就要求我們在解讀文本的真

實與虛構(gòu)時要有一種動態(tài)的視域。

歷史真實所承載的內(nèi)容是有限的、片段的、存有矛盾與秘密的，這些空白

可以經(jīng)由劇的內(nèi)容來串聯(lián)，豐富與自洽。歷史劇有意創(chuàng)造了一個自洽的可能世界，

并在歷史真實的基礎(chǔ)上生成新的景觀。真實的歷史人物、事件與細(xì)節(jié)為歷史劇的

虛構(gòu)提供了底本，在此基礎(chǔ)上的推演、改造，填充，既保證了情節(jié)要素的正確，

又差異化地再現(xiàn)了某種可能真實。

最終的結(jié)果是，歷史劇的真實與虛構(gòu)需要確立各自的意義限度，即通過一系

列敘述策略去建構(gòu)彼此之間的形式區(qū)隔，既不能消解觀眾對于歷史真實的期待，

更不能陷入消解歷史的虛無。歷史劇中的虛構(gòu)也只是有限度地去改編歷史真實，

歷史真實也需要為其中的虛構(gòu)部分提供必要的理據(jù)支撐；而在真實與虛構(gòu)博弈過

程中生成的形式特征，恰恰是需要通過學(xué)理辨析才可以廓清的。

（摘編自陳文斌《真實與虛構(gòu)：歷史劇中的符號區(qū)隔及其文化效應(yīng)》）

材料二：

“失事求似”的創(chuàng)作理念，為歷史劇創(chuàng)作插上了浪漫主義的翅膀。郭沫若說：

“劇作家的任務(wù)是把握歷史的精神而不必為歷史的事實所束縛。劇作家有他創(chuàng)作

上的自由，他可以推翻歷史的成案，對于既成事實加以新的解釋、新的闡發(fā)，而

具體地把真實的古代精神翻譯到現(xiàn)在?！?/p>

在歷史劇《屈原》的創(chuàng)作中，郭沫若對史料進行了提煉加工，運用豐富的想

象，去推測歷史的必然，發(fā)掘歷史的精神，進行了大膽而合理的虛構(gòu)。他有意削

弱屈原憂郁彷徨的一面，而突出其剛毅堅定的一面；削弱屈原忠君的一面，強調(diào)

其反抗的一面，并且將屈原放在抗秦反媚的歷史背景下，刻畫其不屈不撓的斗爭

精神。同時，郭沫若根據(jù)個別史料進行想象，把宋玉寫成一個小人。張儀的形象，

也不完全符合歷史真實。這些藝術(shù)創(chuàng)造，都盡可能有史實的依據(jù)，既不失歷史真

實的限制，又能凸顯歷史人物的精神，滿足現(xiàn)實斗爭的需要。

《屈原》的演出在當(dāng)時的國統(tǒng)區(qū)產(chǎn)生了巨大的影響。劇中的屈原與現(xiàn)實生活

中堅持抗日、進步的愛國者和民族志士，面臨的矛盾和遭遇有神似之處。因此，

屈原所受的冤屈、陷害，以及他的憤怒、他的抗議，便極能叩擊現(xiàn)實生活中人們

的心靈，引起他們強烈的共鳴。歷史與現(xiàn)實的統(tǒng)一，使這部作品更具戰(zhàn)斗性和時

代性。

（摘編自寧爽《淺析郭沫若話劇〈屈原〉的藝術(shù)特色》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.歷史劇可以按照媒介形態(tài)或風(fēng)格類型進行劃分，但這都基于歷史真實與藝

術(shù)虛構(gòu)展開，兼具真實與虛構(gòu)這兩個特征。

B.萊辛等人認(rèn)為歷史劇的創(chuàng)作要體現(xiàn)與歷史真實相符合的程度，也就是要遵

循歷史內(nèi)在的可能性，敘述可能發(fā)生的事。

C.當(dāng)代藝術(shù)研究者未必認(rèn)同遠(yuǎn)古先民眼中的歷史真實，因為真實與虛構(gòu)的界

限是動態(tài)的，可能隨著歷史發(fā)展不斷變化。

D.“失事求似”的理念為歷史劇創(chuàng)作擺脫歷史事實的束縛提供了可能的途徑,

也有助于把真實的古代精神翻譯到現(xiàn)在。

1.（3分）B【解析】原文：有的論者認(rèn)為歷史劇雖然應(yīng)該嚴(yán)格遵循歷史，但

不等于不可虛構(gòu)，只是要注意把握住“度”，即萊辛所說的“歷史內(nèi)在的可能性”

和亞里士多德所說的“可能發(fā)生的事”。作者引用萊辛所說的“歷史內(nèi)在的可能

性”，是證明“歷史劇雖然應(yīng)該嚴(yán)格遵循歷史，但不等于不可虛構(gòu)”，面不是證

明“創(chuàng)作要體現(xiàn)與歷史真實相符合的程度”。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）

A.材料一與材料二都談到歷史劇中真實和虛構(gòu)的關(guān)系，但二者論述的側(cè)重點

并不相同。

B.歷史真實與虛構(gòu)的意義判定無法交由個體，這導(dǎo)致個體不能判斷歷史劇情

節(jié)的真?zhèn)巍?/p>

C.歷史劇《屈原》根據(jù)個別史料進行虛構(gòu)創(chuàng)作，充分體現(xiàn)郭沫若所要表現(xiàn)的

歷史精神。

D.歷史劇若實現(xiàn)歷史與現(xiàn)實的統(tǒng)一，便能引發(fā)當(dāng)代觀眾的共鳴，體現(xiàn)戰(zhàn)斗性

和時代性。

2.（3分）A

【解析】B.顛倒因果。

原文：真實與虛構(gòu)的意義判定無法交由個體，畢竟任何文本都會被一些人視

作“事實”，而被另一些人視作“虛構(gòu)”。再者，意義判定的標(biāo)準(zhǔn)也在流變，虛

構(gòu)的邊界隨著歷史的發(fā)展是動態(tài)的，是不斷變化著的。例如，遠(yuǎn)古神話被先民視

為歷史真實，如今卻被判定為藝術(shù)虛構(gòu)。因此，對于真實與虛構(gòu)的意義判定只能

交由整個闡釋社群。

因果關(guān)系錯誤。應(yīng)是：個體不能判斷歷史劇情節(jié)的真?zhèn)?，因此歷史真實與虛

構(gòu)的意義判定無法交由個體。

C以偏概全?！案鶕?jù)個別史料進行虛構(gòu)創(chuàng)作”的是把宋玉寫成一個小人；歷

史劇《屈原》整體上對史料進行了提煉加工，不是個別。

D以偏概全，過于絕對。原文是對郭沫若話劇《屈原》的評論，并不是所有

的歷史劇都要體現(xiàn)出“戰(zhàn)斗性和”；另個，“若…便能…”表述絕對化。

3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（3分）

A.黑格爾把歷史劇界定為“向過去的時代取材”的文本類型，把''維持歷史

的忠實”作為歷史劇創(chuàng)作的重要原則。

B.《紅樓夢》采用了“真事隱去，假語存焉”的特殊筆法，真實、全面、深

刻地反映了封建社會盛極而衰的特征。

C.俄羅斯文學(xué)家阿?托爾斯泰在《論文學(xué)》一書中說：“戲劇的本質(zhì)就是大

家在一起，創(chuàng)造性地把虛構(gòu)變?yōu)檎鎸??！?/p>

D.歷史劇《膽劍篇》取材于“臥薪嘗膽”的歷史記載，但是作者曹禺在原有

史實的基礎(chǔ)上進行了部分虛構(gòu)與加工。

3.（3分）D（材料一的觀點是歷史劇要做到真實與虛構(gòu)的和諧統(tǒng)一。A項是

強調(diào)真實性，B項是強調(diào)虛構(gòu)性，C項雖然談到虛構(gòu)與真實，便更傾向于真實。

D項是真實與虛構(gòu)的統(tǒng)一。）

4.請簡要分析材料一和材料二的論證思路。（4分）

4.（4分）①材料一圍繞歷史劇真實與虛構(gòu)的理論問題，從歷史真實及其“度”

的爭議、判定，到歷史真實與虛構(gòu)各自意義限度的確立，縱向展開，以例證、引

證等方法加以闡釋:②材料二圍繞歷史劇《屈原》的實際創(chuàng)作，首先引用郭沫若

的論述闡釋“失事求似''的創(chuàng)作理念，接著以屈原等人的形象塑造為例介紹其藝術(shù)

處理方法，最后以演出效果與其觀點形成呼應(yīng)。

（評分參考：每答出一點給2分。意思答對即可。如有其他答案，只要言之成

理，可酌情給分。）

☆☆5.復(fù)興中學(xué)校園文化藝術(shù)節(jié)舉辦在即，同學(xué)們準(zhǔn)備依據(jù)教材中《屈原

列傳》《離騷》等作品，創(chuàng)作歷史課本劇《屈原新傳》參加匯演。請結(jié)合材料，

簡要概括同學(xué)們創(chuàng)作時應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則。（4分）

解題思路：

題目給出“創(chuàng)作歷史課本劇《屈原新傳》參加匯演"生活化情境，要求概括

創(chuàng)作時應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則。材料一和材料二都談到歷史劇創(chuàng)作問題，我們可以

閱讀文本，找到答案。題目看起來很“炫”，其實很簡單，《屈原新傳》只是一

個由頭，任何一部歷史劇都一樣，都得遵循的基本原則。換一句話說，這道理題

目實質(zhì)上就是在考我們：歷史劇創(chuàng)作要遵循什么樣的基本原則？

（文本閱讀1）

材料一：1至4段是提出問題，歷史劇真實與虛構(gòu)中間的度該如何把握，眾

說紛紜，為此作者在5至6段提出了自己的觀點：

歷史真實所承載的內(nèi)容是有限的、片段的、存有矛盾與秘密的，這些空白

可以經(jīng)由劇的內(nèi)容來串聯(lián)，豐富與自洽。歷史劇有意創(chuàng)造了一個自洽的可能世界,

并在歷史真實的基礎(chǔ)上生成新的景觀。真實的歷史人物、事件與細(xì)節(jié)為歷史劇的

虛構(gòu)提供了底本，在此基礎(chǔ)上的推演、改造，填充，既保證了情節(jié)要素的正確，

又差異化地再現(xiàn)了某種可能真實。

最終的結(jié)果是，歷史劇的真實與虛構(gòu)需要確立各自的意義限度，即通過一系

列敘述策略去建構(gòu)彼此之間的形式區(qū)隔，既不能消解觀眾對于歷史真實的期待，

更不能陷入消解歷史的虛無。歷史劇中的虛構(gòu)也只是有限度地去改編歷史真實，

歷史真實也需要為其中的虛構(gòu)部分提供必要的理據(jù)支撐；而在真實與虛構(gòu)博弈過

程中生成的形式特征，恰恰是需栗通過學(xué)理辨析才可以廓清的。

（總結(jié)梳理）得一也結(jié)一念二一歷史劇一的真實與虛構(gòu)需要殖一生各包的意義限度;…

既要保證情節(jié)要素的正確，又要差異化地再現(xiàn)某種可能真實；既不能消解觀眾

對于歷史真實的期待.更不能陷入消解歷史的虛無。

（文本閱讀2）

材料二：

“失事求似”的創(chuàng)作理念，為歷史劇創(chuàng)作插上了浪漫主義的翅膀。郭沫若說：

“劇作家的任務(wù)是把握歷史的精神而不必為歷史的事實所束縛。劇作家有他創(chuàng)作

上的自由，他可以推翻歷史的成案，對于既成事實加以新的解釋、新的闡發(fā)，而

具體地把真實的古代精神翻譯到現(xiàn)在。”

在歷史劇《屈原》的創(chuàng)作中，郭沫若對史料進行了提煉加工，運用豐富的想

象，去推測歷史的必然，發(fā)掘歷史的精神，進行了大膽而合理的虛構(gòu)。他有意削

弱屈原憂郁彷徨的一面，而突出其剛毅堅定的一面；削弱屈原忠君的一面，強調(diào)

其反抗的一面，并且將屈原放在抗秦反媚的歷史背景下，刻畫其不屈不撓的斗爭

精神。同時，郭沫若根據(jù)個別史料進行想象，把宋玉寫成一個小人。張儀的形象，

也不完全符合歷史真實。這些藝術(shù)創(chuàng)造，都盡可能有史實的依據(jù)，既不失歷史真

實的限制，又能凸顯歷史人物的精神，滿足現(xiàn)實斗爭的需要。

《屈原》的演出在當(dāng)時的國統(tǒng)區(qū)產(chǎn)生了巨大的影響。劇中的屈原與現(xiàn)實生活

中堅持抗日、進步的愛國者和民族志士，面臨的矛盾和遭遇有神似之處。因此，

屈原所受的冤屈、陷害，以及他的憤怒、他的抗議，便極能叩擊現(xiàn)實生活中人們

的心靈，引起他們強烈的共鳴。歷史與現(xiàn)實的統(tǒng)一，使這部作品更具戰(zhàn)斗性和時

代性。

總結(jié)梳理：材料二，作者就郭沫若話劇《屈原》藝術(shù)特色進行評析，主要觀

點句有：

把握歷史的精神而不必為歷史的事實所束縛，發(fā)掘歷史的精神加以新的解

釋、新的闡發(fā)，盡可能有史實的依據(jù)，既不失歷史真實的限制，又能凸顯歷史

人物的精神,滿足現(xiàn)實斗爭的需要。

可以概括為：

不失歷史真實的限制,把握歷史的精神，根據(jù)現(xiàn)實需要發(fā)揮想象,凸顯歷

史人物的精神，滿足現(xiàn)實生活中人們的精神需求，達到歷史與現(xiàn)實的統(tǒng)一，使

作品有思想性和時代性。

【參考答案】5.（4分）①確立歷史真實與虛構(gòu)各自的意義限度，實現(xiàn)情節(jié)要

素正確與差異化再現(xiàn)某種可能真實之間的統(tǒng)一;②發(fā)掘歷史精神，呼應(yīng)時代需要，

在不失歷史真實的限制下觀照當(dāng)下，實現(xiàn)歷史精神與時代精神的統(tǒng)一。

（評分參考：每答出一點給2分。意思答對即可。如分別從“歷史真實"''藝

術(shù)虛構(gòu)"''歷史精神”“時代精神”等角度作答，各給1分。如有其他答案，只

要言之成理，可酌情給分。）

02【湖北省新高考聯(lián)考協(xié)作體高三起點考試】

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（-）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分）

材料一：

藝術(shù)形式越來越呈現(xiàn)出多元、融合、交叉、難以分類的趨勢，新藝術(shù)形態(tài)順

勢而生。

回望人類藝術(shù)譜系的發(fā)展，留下一長串藝術(shù)隨技術(shù)發(fā)展而演化的足跡，藝術(shù)

因工具變遷更加精彩。每一種新藝術(shù)形式的誕生，每一次藝術(shù)的重要變革，都離

不開新科技文明的推動。如果沒有解剖學(xué)和透視學(xué)的出現(xiàn)，就不可能出現(xiàn)文藝復(fù)

興繪畫的興盛；如果沒有攝像技術(shù)及數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，電影將無法誕生，更別提

從默片到有聲、從黑白到彩色、從二維到三維、從真人到CG的演變了；如果沒

有機械轉(zhuǎn)臺、投影設(shè)備、多媒體屏等舞臺裝置，舞臺藝術(shù)的呈現(xiàn)效果將會大打折

扣。

藝術(shù)創(chuàng)造者的視野與藝術(shù)靈感因科技要素刺激不斷拓展，新要素的灌注往往

也給藝術(shù)受眾帶來嶄新的藝術(shù)審美體驗。畫家陳丹青說：“藝術(shù)跟著工具走……

一切取決于那件工具發(fā)明了沒有，人發(fā)明什么，就有什么藝術(shù)?！彼囆g(shù)發(fā)展總是

因工具、手段的豐富而變遷成長，從藝術(shù)內(nèi)容到表現(xiàn)形式，從古老傳統(tǒng)藝術(shù)到新

銳實驗派，都在融入新技術(shù)文明的潮流下獲得再生。裝置藝術(shù)、城市公共藝術(shù)、

新媒體藝術(shù)、數(shù)字藝術(shù)設(shè)計等，都是伴隨著生產(chǎn)力催動下的文明變遷腳步而生，

借助新藝術(shù)的載體和介質(zhì)，記錄下一個時代思想的面貌。

傳統(tǒng)藝術(shù)有了新工具的“點化”，被賦予了新生命并創(chuàng)造出了新鮮藝術(shù)體驗，

其藝術(shù)表現(xiàn)力和表達形式也變得更震撼、更強大，新藝術(shù)場景營造給予觀眾前所

未有的藝術(shù)體驗和視覺盛宴。曾經(jīng)因北京奧運會開幕式焰火作品“大腳印”而家

喻戶曉的當(dāng)代藝術(shù)家蔡國強，于2019年擔(dān)任慶祝中華人民共和國成立70周年聯(lián)

歡活動焰火總導(dǎo)演，他以獨具的藝術(shù)創(chuàng)意與視覺特效設(shè)計，化傳統(tǒng)為神奇，借助

先進數(shù)控技術(shù)，用傳統(tǒng)煙花神奇地演繹了“70”“人民萬歲”等字樣，強烈的視

覺效果和藝術(shù)力量把觀眾帶入了火藥爆破藝術(shù)的震撼空間。同時，借助技術(shù)工具

和藝術(shù)新場景的營造可以突破社會和自然的物理空間局限，二維空間可以變成三

維立體空間，靜態(tài)畫面成為加入時間線的真實生活鏡像。鳳凰衛(wèi)視、故宮博物院

一起打造了動態(tài)的清明上河圖，讓宋代汴梁的市井生活活起來，角色帶入感極強。

雖歷千年猶身臨其境，似手聽得見市聲攘攘，讓人們不知不覺沉浸在了歷史回響

中。敦煌研究院與騰訊網(wǎng)合作，讓千年的壁畫動起來，走進大眾視野。藝術(shù)借了

數(shù)字技術(shù)的一臂之力悄悄帶來了一種文化觀覽方式的變革。

如今電影藝術(shù)實現(xiàn)了從2D到3D的轉(zhuǎn)換，極大地拓展了文化空間及角色環(huán)境

的立體呈現(xiàn)效果。2009年，全球首部將IMAX和3D技術(shù)結(jié)合的電影《阿凡達》

上映，影片顛覆了人們對電影的認(rèn)知。新的藝術(shù)形式超乎人們的想象，新的科幻

電影更加炫目多彩，開拓了人類認(rèn)識和審美的疆域。藝術(shù)形態(tài)與藝術(shù)觀念在科技

變革中不斷調(diào)整更新，豐富著藝術(shù)理念和美學(xué)選擇，不知不覺間也改變了受眾的

藝術(shù)審美心理，藝術(shù)表現(xiàn)力也因為技術(shù)加持獲得了超能動力。

（摘編自高宏存《藝術(shù)園科技發(fā)展賦能更精彩》）

材料二：

新媒介是一個不斷變化的概念。當(dāng)前的新媒介主要指以數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技

術(shù)為依托的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用，如微博、微信、短視頻、網(wǎng)絡(luò)直播等。新媒介對創(chuàng)作生產(chǎn)

全方位的重塑和影響，使當(dāng)前文藝呈現(xiàn)許多新特點、新趨勢。

文藝創(chuàng)作新類型、新形式不斷涌現(xiàn)。比如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就是新媒介催生的文藝新

品類。數(shù)以萬計的在線作家以日更兩億字的速度，創(chuàng)造出史無前例的小說創(chuàng)作規(guī)

模和文學(xué)傳播奇觀。有研究者指出，中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有望成為全球性文化現(xiàn)象。在

視頻領(lǐng)域，短視頻、豎屏劇、互動劇等新鮮形態(tài)層出不窮，豐富人們的文藝生活。

創(chuàng)作者對受眾需求把握更為準(zhǔn)確，文藝創(chuàng)作更加有的放矢。借助大數(shù)據(jù)技術(shù)，

精準(zhǔn)定位的信息“窄播”使傳播效率得到全方位提升；由于在線及時互動，創(chuàng)作

者得以把握用戶心態(tài)，了解粉絲需求。因此，無論是視頻網(wǎng)站精細(xì)的內(nèi)容分類，

還是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作類型，都能與其受眾精準(zhǔn)匹配?？缑浇樗囆g(shù)消費更是強化深

度體驗，一部優(yōu)秀的系列作品可以根據(jù)不同媒介有針對性地定制和分發(fā)內(nèi)容，有

效吸引不同受眾群體的支持。

文藝創(chuàng)作成為跨越多種藝術(shù)門類的綜合行為。數(shù)字技術(shù)方便各種藝術(shù)門類之

間的取長補短與互相借鑒，走向更具綜合性的融合創(chuàng)新。媒介間相互依存、彼此

助益的特性，使文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈不斷延長、愈加完備。比如，一部優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)小說，

可以延展出影視改編、動漫制作、游戲開發(fā)、音頻傳播等產(chǎn)業(yè)鏈價值。小說《杜

拉拉升職記》出版后，各種版本的衍生品紛至沓來，話劇、電影、電視劇風(fēng)行一

時，相關(guān)游戲改編和視頻混剪數(shù)不勝數(shù)。新媒介語境下，全產(chǎn)業(yè)鏈開發(fā)已成為文

藝生產(chǎn)的常規(guī)路徑，每一個新文本都對整個故事作出獨特而有價值的貢獻。

（摘編自陳定家《新媒介賦能文藝創(chuàng)作生產(chǎn)》

訓(xùn)練重點：☆☆s.某廣播電視臺擬推出一臺中秋節(jié)晚會，作為了解傳統(tǒng)文

化和新技術(shù)、新媒介的新青年，請你結(jié)合兩則材料思考，可以從哪些角度向電

視臺提出吸引年輕觀眾、提升活動魅力指數(shù)的哪些相應(yīng)措施。

［解析］從材料一“如果沒有攝像技術(shù)及數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，電影將無法誕生，

更別提從默片到有聲、從黑白到彩色、從二維到三維、從真人到CG的演變了；

如果沒有機械轉(zhuǎn)臺、投影設(shè)備、多媒體屏等舞臺裝置，舞臺藝術(shù)的呈現(xiàn)效果將會

大打折扣”“藝術(shù)創(chuàng)造者的視野與藝術(shù)靈感因科技要素刺激不斷拓展，新要素的

灌注往往也給藝術(shù)受眾帶來嶄新的藝術(shù)審美體驗”可以看出視野與藝術(shù)靈感因科

技要素的刺激而不斷拓展，因此，要推出一臺中秋節(jié)晚會，從藝術(shù)創(chuàng)造者的角度

出發(fā)，應(yīng)該選擇一位視野與藝術(shù)靈感因科技要素刺激不斷拓展的藝術(shù)創(chuàng)造者，比

如這樣的一位導(dǎo)演。

從材料一“傳統(tǒng)藝術(shù)有了新工具的‘點化’，被賦予了新生命并創(chuàng)造出了新

鮮藝術(shù)體驗，其藝術(shù)表現(xiàn)力和表達形式也變得更震撼、更強大，新藝術(shù)場景營造

給予觀眾前所未有的藝術(shù)體驗和視覺盛宴。曾經(jīng)因北京奧運會開幕式焰火作品

‘大腳印’……”可以看出，要推出一臺中秋節(jié)晚會，作為藝術(shù)本身，應(yīng)該不斷

嘗試運用新技術(shù),如IMAX和3D技術(shù)拓展傳統(tǒng)文化空間及角色環(huán)境的立體呈現(xiàn)。

從材料二“創(chuàng)作者對受眾需求把握更為準(zhǔn)確，文藝創(chuàng)作更加有的放矢?！?/p>

跨媒介藝術(shù)消費更是強化深度體驗……”可以看出，從受眾的角度看，大數(shù)據(jù)技

術(shù)的運用，更能讓文藝創(chuàng)作更加有的放矢，因此，要推出一臺成功的中秋節(jié)晚會，

就要用新技術(shù)營造新藝術(shù)場景給予觀眾前所未有的藝術(shù)體驗和視覺盛宴。

從材料二“文藝創(chuàng)作成為跨越多種藝術(shù)門類的綜合行為。數(shù)字技術(shù)方便各種

藝術(shù)門類之間的取長補短與互相借鑒，走向更具綜合性的融合創(chuàng)新”可以看出，

要成功舉辦一臺中秋節(jié)晚會，

從新藝術(shù)形態(tài)的角度來講，要用數(shù)字技術(shù)讓各種藝術(shù)門類取長補短、互相借

鑒，正如文中所說“媒介間相互依存、彼此助益的特性，使文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈不斷

延長、愈加完備”，這樣能使文藝創(chuàng)作走向更具綜合性的融合創(chuàng)新。

【參考答案】

①從藝術(shù)創(chuàng)造者的角度，選擇一位視野與藝術(shù)靈感因科技要素刺激不斷拓展

的藝術(shù)創(chuàng)造者（導(dǎo)演），

②從藝術(shù)本身的角度，用新工具的“點化”傳統(tǒng)藝術(shù)，賦予傳統(tǒng)藝術(shù)以新

生命并創(chuàng)造出新鮮的藝術(shù)體驗，讓藝術(shù)表現(xiàn)力和表達形式更震撼、更強大；（或

從藝術(shù)本身的角度，用新技術(shù)，如IMAX和3D技術(shù)拓展傳統(tǒng)文化空間及角色環(huán)

境的立體呈現(xiàn)效果）

③從受眾的角度，借助大數(shù)據(jù)技術(shù)，精準(zhǔn)定位受眾需求，讓文藝創(chuàng)作更加有

的放矢，用新技術(shù)營造新藝術(shù)場景給予觀眾前所未有的藝術(shù)體驗和視覺盛宴。

④從新藝術(shù)形態(tài)的角度，用數(shù)字技術(shù)讓各種藝術(shù)門類取長補短、互相借鑒,

使文藝創(chuàng)作走向更具綜合性的融合創(chuàng)新。（如“榮耀中國節(jié)”先后圍繞清明、端

午、七夕、中秋、冬至5大節(jié)日，形成線上游戲活動+主題內(nèi)容+城市線下活動+

衍生品組成的新文創(chuàng)矩陣。）

【自主校對】

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.人類藝術(shù)譜系的發(fā)展中，藝術(shù)隨技術(shù)發(fā)展而演變、因工具變遷更精彩,

新科技文明決定了新藝術(shù)形式的誕生和藝術(shù)的變革方向。

B.隨著科技要素的刺激，藝術(shù)創(chuàng)造者不斷開闊視野，其藝術(shù)靈感被激發(fā),

藝術(shù)受眾的藝術(shù)審美體驗也常常隨著新要素的灌注而得到更新。

C.傳統(tǒng)藝術(shù)只要被新工具“點化”