天津市河西區(qū)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期中語(yǔ)文試題（原卷版）

天津市河西區(qū)20232024學(xué)年高三上學(xué)期期中語(yǔ)文試題本試題分第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分。滿分150分。150分鐘。第Ⅰ卷（選擇題共33分）注意事項(xiàng)：1．每小題選出答案后，用鉛筆將答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑（或填寫在答題欄內(nèi)）。2．本卷共11小題，每小題3分，共33分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。一、（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成小題?！柏S收節(jié)”的設(shè)立有助于保護(hù)民族文化，認(rèn)識(shí)和挖掘鄉(xiāng)村多元價(jià)值。節(jié)日期間，各地結(jié)合地域文化特色，因地制宜辦節(jié)，重點(diǎn)打造和推出______的節(jié)日品牌，______了民俗文化、休閑旅游、采摘體驗(yàn)等活動(dòng)內(nèi)容，增強(qiáng)了節(jié)日的吸引力，起到了保護(hù)和傳承民間文化的作用，也成為助推鄉(xiāng)村振興的文化動(dòng)力?！柏S收節(jié)”期間，各地本著“農(nóng)民主體辦節(jié)”的原則，充分______農(nóng)民群眾的積極性，開展了民俗表演、鄉(xiāng)土美食品鑒、特色農(nóng)產(chǎn)品展示、各類體育競(jìng)賽和游戲等活動(dòng)。這些活動(dòng)體驗(yàn)性強(qiáng)，不僅豐富了群眾文化生活，而且助推了產(chǎn)品銷售，吸引了城鄉(xiāng)群眾的廣泛參與，在一定程度上釋放了農(nóng)村公共文化產(chǎn)品不足的現(xiàn)狀。現(xiàn)代社會(huì)中產(chǎn)生的“豐收節(jié)”具有傳統(tǒng)的淵源，也尚需融入新時(shí)代文化______，形成具有持久生命力的傳承模式，創(chuàng)建新的節(jié)日品牌。1.依次填入文中橫線上詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.獨(dú)一無(wú)二融匯調(diào)動(dòng)底蘊(yùn)B.獨(dú)具特色融合調(diào)動(dòng)內(nèi)涵C.獨(dú)一無(wú)二融合發(fā)動(dòng)內(nèi)涵D.獨(dú)具特色融匯發(fā)動(dòng)底蘊(yùn)2.文中畫波浪線的語(yǔ)句有語(yǔ)病，修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.這些活動(dòng)體驗(yàn)性強(qiáng)，吸引了城鄉(xiāng)群眾的廣泛參與，不僅助推了產(chǎn)品銷售，而且豐富了群眾文化生活，在一定程度上緩解了農(nóng)村公共文化產(chǎn)品不足的現(xiàn)狀。B.這些活動(dòng)體驗(yàn)性強(qiáng)，吸引了城鄉(xiāng)群眾的廣泛參與，不僅豐富了群眾文化生活，而且助推了產(chǎn)品銷售，在一定程度上釋放了農(nóng)村公共文化產(chǎn)品不足的現(xiàn)狀。C.這些活動(dòng)體驗(yàn)性強(qiáng)，不僅吸引了城鄉(xiāng)群眾的廣泛參與，豐富了群眾文化生活，而且助推了產(chǎn)品銷售，在一定程度上緩解了農(nóng)村公共文化產(chǎn)品不足的現(xiàn)狀。D.這些活動(dòng)體驗(yàn)性強(qiáng)，不僅助推了產(chǎn)品銷售，而且吸引了城鄉(xiāng)群眾的廣泛參與，豐富了群眾文化生活，在一定程度上釋放了農(nóng)村公共文化產(chǎn)品不足的現(xiàn)狀。3.下列文學(xué)常識(shí)，對(duì)應(yīng)不正確的一項(xiàng)是（）A.《師說(shuō)》韓愈唐代唐宋八大家之一B.《離騷》屈原戰(zhàn)國(guó)我國(guó)古代最長(zhǎng)的抒情詩(shī)C.《蘇武傳》班固紀(jì)傳體斷代史《后漢書》D.《致云雀》雪萊英國(guó)詩(shī)人代表作《西風(fēng)頌》二、（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：文化自信自強(qiáng)，包含堅(jiān)定文化自信和推進(jìn)文化自強(qiáng)兩個(gè)方面，是辯證統(tǒng)一的范疇。文化自信涉及對(duì)核心價(jià)值體系的認(rèn)知認(rèn)同，文化自強(qiáng)則需要通過(guò)發(fā)揮文化建設(shè)鑄魂、塑形、啟智、潤(rùn)心、賦能等獨(dú)特功能，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值固基、文化體系完善、文化動(dòng)力強(qiáng)盛的目標(biāo)。一方面，需要我們提振民族精神，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，注重從中華文化寶庫(kù)中萃取精華、汲取能量、延續(xù)文脈，持續(xù)增強(qiáng)中華文化的生命力、創(chuàng)造力；另一方面，需要樹立文化自覺意識(shí)，提升文化自信自強(qiáng)理念，使文化建設(shè)成果與新時(shí)代高質(zhì)量發(fā)展需求相適應(yīng)、同國(guó)家社會(huì)建設(shè)趨向相協(xié)調(diào)。我們要聚焦中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神，開啟當(dāng)代中國(guó)文化精神的尋根、承續(xù)與拓展旅程，從研究闡發(fā)、教育普及、保護(hù)傳承、創(chuàng)新發(fā)展、傳播交流等方面協(xié)同推進(jìn)并取得新成果；要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化置于世界文明發(fā)展視域中全面審思檢視，從觀念、制度、行為、物質(zhì)和精神等層面，進(jìn)行前瞻性思考、全局性謀劃、整體性推進(jìn)，尤其要深入把握中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值取向與方法論原則，增強(qiáng)歷史主動(dòng)精神和實(shí)踐創(chuàng)造精神，立足中華文化立場(chǎng)，將文化自信自強(qiáng)融入中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)事業(yè)的各個(gè)方面，譜寫波瀾壯闊的中國(guó)式現(xiàn)代化文化長(zhǎng)卷。（摘編自蔡勁松《以文化自信自強(qiáng)譜寫中國(guó)式現(xiàn)代化文化長(zhǎng)卷》）材料二：中華創(chuàng)世神話學(xué)術(shù)高地建設(shè)工程以學(xué)理上能貫通、學(xué)術(shù)上集大成為學(xué)術(shù)目標(biāo)，通過(guò)歷時(shí)五年的辛勤工作，首次對(duì)中華創(chuàng)世神話進(jìn)行了全面的學(xué)術(shù)梳理和探索研究，填補(bǔ)了國(guó)內(nèi)相關(guān)研究領(lǐng)域的空白?？脊艑W(xué)研究早已證明人類文明起源并非一種模式，中華文明起源具有獨(dú)特的路徑。對(duì)中華創(chuàng)世神話的分析既是建立中國(guó)特色的人類文明起源敘事，從而完善人類文明起源敘事的嘗試，也是與以古希臘羅馬神話為代表的西方文明起源敘事進(jìn)行平等對(duì)話。中華創(chuàng)世神話不僅涵蓋了人類文明起源的一切要素，更表現(xiàn)出不同于西方的中華路徑，是獨(dú)特的人類文明起源敘事。研究表明，中華創(chuàng)世神話是以神話敘事方式建構(gòu)的文明起源過(guò)程，內(nèi)容涉及人類文明起源的諸方面，如自然和人類的起源，物質(zhì)文明、制度文明和道德文明的起源，民族與國(guó)家的起源等。作為獨(dú)特的文明起源敘事，中華創(chuàng)世神話不僅詮釋了中華民族獨(dú)有的價(jià)值觀與民族精神，還表現(xiàn)了為中華文明持續(xù)發(fā)展提供重要驅(qū)動(dòng)力的趨向于堅(jiān)守傳統(tǒng)基礎(chǔ)上創(chuàng)新的漸進(jìn)性思維。對(duì)中華創(chuàng)世神話譜系的梳理，不僅是對(duì)人類文明起源進(jìn)行的系統(tǒng)性建構(gòu)，也揭示出中華創(chuàng)世神話內(nèi)容的演進(jìn)反映人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的事實(shí)，是當(dāng)代進(jìn)行中西文明對(duì)話的重要材料。研究表明，具有文明奠基意義的中華創(chuàng)世神話不僅對(duì)自然和人類起源進(jìn)行了解釋，也追溯了早期社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)生，并對(duì)國(guó)家的產(chǎn)生和治理規(guī)則進(jìn)行了建構(gòu)，最終成為民族自我認(rèn)同的核心文化符號(hào)，成為中華文明精神性、符號(hào)化和思維模式的源頭，與西方神話相比毫不遜色。這種對(duì)中華創(chuàng)世神話的客觀認(rèn)知將極大地改變過(guò)去重視西方神話，忽視乃至輕視中華創(chuàng)世神話的現(xiàn)象，有助于中西文明的平等對(duì)話。中華創(chuàng)世神話學(xué)術(shù)研究工程通過(guò)多學(xué)科交叉研究為中華文明史的追溯提供了龐大的、系統(tǒng)性的實(shí)證，不僅為過(guò)去主要依靠考古和歷史文獻(xiàn)研究形成成果的中華文明探源工程提供了新的材料，也可以在神話與考古、歷史文獻(xiàn)的比照研究中幫助當(dāng)代人更深刻地理解中華文明誕生的意義和價(jià)值。研究表明，中華創(chuàng)世神話具有重視文化制度創(chuàng)制，強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)明，弘揚(yáng)創(chuàng)造精神的特色，說(shuō)明制度創(chuàng)新是中華民族的長(zhǎng)處，科技創(chuàng)新是中華民族的傳統(tǒng)。創(chuàng)世神話體現(xiàn)的科技創(chuàng)新傳統(tǒng)此前常被忽視，但女媧神話講述的制陶與冶金技術(shù)的發(fā)生，燧人氏神話所講述的人工取火技術(shù)的發(fā)明，神農(nóng)氏神話講述的中草藥的發(fā)現(xiàn)，黃帝神話講述的交通工具的發(fā)明，嫘祖神話講述的養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)的出現(xiàn)，帝嚳神話講述的天文觀測(cè)技術(shù)的進(jìn)步等，無(wú)不體現(xiàn)了中華先民對(duì)發(fā)明創(chuàng)造的熱愛和對(duì)科學(xué)真理的追求。這些結(jié)論將幫助當(dāng)代人更好地了解被西方文明中心論遮蔽的中華文明的光輝真相。研究還表明，中華創(chuàng)世神話體現(xiàn)了多元一體的文化格局，是當(dāng)代建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的重要文化和精神資源，因此研究、傳承中華創(chuàng)世神話，不僅有助于建構(gòu)中華民族偉大復(fù)興的文化根基，也有益于人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)。（摘編自任小文《堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，從源頭上構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文化建設(shè)要實(shí)現(xiàn)價(jià)值固基、體系完善、動(dòng)力強(qiáng)盛的目標(biāo)，就必須堅(jiān)持核心價(jià)值引領(lǐng)，發(fā)揮文化建設(shè)獨(dú)特功能，走創(chuàng)新之路。B.新時(shí)代社會(huì)主義文化建設(shè)，不僅要堅(jiān)持中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值取向與方法論原則，而且要增強(qiáng)歷史主動(dòng)精神和實(shí)踐創(chuàng)造精神。C.中華創(chuàng)世神話是民族自我認(rèn)同的核心文化符號(hào)，也是中華文明精神性、符號(hào)化和思維模式的源頭，因而具有文明奠基意義。D.中華創(chuàng)世神話強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)明，體現(xiàn)了中華先民對(duì)發(fā)明創(chuàng)造的熱愛和對(duì)科學(xué)真理的追求，也反映出中華民族科技創(chuàng)新的優(yōu)勢(shì)。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一與材料二都談到了傳承和發(fā)展關(guān)系，不過(guò)二者論述的重心并不相同。B.在堅(jiān)守傳統(tǒng)基礎(chǔ)上創(chuàng)新的漸進(jìn)性思維為中華文明持續(xù)發(fā)展提供了重要驅(qū)動(dòng)力。C.西方文明中心論重視西方神話，忽視中華神話，因而遮蔽了人類文明的真相。D.中華創(chuàng)世神話內(nèi)容的演進(jìn)既有中華路徑，也反映了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。6.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支持材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.張載“橫渠四句”：“為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平?！盉.錢鐘書《談藝錄》：“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂?！盋.陳寅恪《〈宋史職官志考正〉序》：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。后漸衰微，終必復(fù)振。”D.王蒙《傳統(tǒng)文化與價(jià)值建設(shè)》：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系與中國(guó)傳統(tǒng)文化密切相聯(lián)，在繼承中超越，在超越中創(chuàng)新，成為民族精神和時(shí)代精神的精華?！比?、（15分，每小題3分）閱讀下面的文言文，完成小題。李揆，字端卿，隴西成紀(jì)人，而家于鄭州，代為冠族。少聰敏好學(xué)，善屬文。開元末，舉進(jìn)士，獻(xiàn)書闕下，詔中書試文章，擢拜右拾遺。乾元初，兼禮部侍郎。揆嘗以主司取士，多不考實(shí)，徒峻其堤防，索其書策，深昧求賢之意也。其試進(jìn)士文章，曰：“大國(guó)選士，但務(wù)得才，經(jīng)籍在此，請(qǐng)恣尋檢?！庇墒菙?shù)月之間，美聲上聞。自此頗承恩遇，遂蒙大用。時(shí)京師多盜賊有通衢殺人置溝中者李輔國(guó)方恣橫上請(qǐng)選羽林騎士五百人以備巡檢。揆上疏曰：“昔西漢以南北軍相統(tǒng)攝，故周勃因南軍入北軍，遂安劉氏。皇朝置南北衙，文武區(qū)分，以相伺察。今以羽林代金吾警夜，忽有非常之變，將何以制之？”遂制罷羽林之請(qǐng)。揆在相位，決事獻(xiàn)替，雖甚博辨，性銳于名利，深為物議所非。又其兄自有時(shí)名，滯于冗官，竟不引進(jìn)。同列呂諲，地望雖懸，政事在揆之右，罷相，自賓客為荊南節(jié)度，聲聞甚美。懼其重入，遂密令直省至諲管內(nèi)構(gòu)求諲過(guò)失。諲密疏自陳，乃貶揆萊州長(zhǎng)史同正員。揆既黜官，數(shù)日，其兄改授為司門員外郎。后累年，揆量移歙州刺史。初，揆秉政，侍中苗晉卿累薦元載為重官。揆自恃門望，以載地寒，意甚輕易，不納，而謂晉卿曰：“龍章鳳姿之士不見用，獐頭鼠目之子乃求官?！陛d銜恨頗深。及載登相位，因揆當(dāng)徙職，遂奏為試秘書監(jiān)，江淮養(yǎng)疾。既無(wú)祿俸，家復(fù)貧乏，孀孤百口，丐食取給。萍寄諸州，凡十五六年，其牧守稍薄，則又移居，故其遷徙者，蓋十余州焉。元載以罪誅，除揆睦州刺史，入拜國(guó)子祭酒、禮部尚書，為盧杞所惡。德宗在山南，令充入蕃會(huì)盟使，加左仆射。行至鳳州，以疾卒，興元元年四月也，年七十四。（節(jié)選自《舊唐書·李揆傳》）7.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.少聰敏好學(xué)，善屬文屬：撰寫B(tài).深昧求賢之意也昧：冒犯C.經(jīng)籍在此，請(qǐng)恣尋檢恣：任意D.文武區(qū)分，以相伺察伺察：監(jiān)視8.下列各組句子中加點(diǎn)詞的意義和用法，都相同的一項(xiàng)是（）A.昔西漢以南北軍相統(tǒng)攝余始循以入B.忽有非常之變臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽C.累薦元載為重官皆為陛下所成就D.獐頭鼠目之子乃求官今其智乃反不能及9.文中畫波浪線的句子，斷句正確的一項(xiàng)是（）A時(shí)京師多盜賊/有通衢殺人置溝中者/李輔國(guó)方恣橫上請(qǐng)/選羽林騎士五百人以備巡檢B.時(shí)京師多盜賊/有通衢殺人/置溝中者李輔國(guó)/方恣橫上請(qǐng)/選羽林騎士五百人以備巡檢C.時(shí)京師多盜賊/有通衢殺人/置溝中者李輔國(guó)/方恣橫/上請(qǐng)選羽林騎士五百人以備巡檢D.時(shí)京師多盜賊/有通衢殺人置溝中者/李輔國(guó)方恣橫/上請(qǐng)選羽林騎士五百人以備巡檢10.以下各組句子中，全都表明李揆深受朝廷器重的一組是（）①獻(xiàn)書闕下，詔中書試文章②自此頗承恩遇，遂蒙大用③遂制罷羽林之請(qǐng)④后累年，揆量移歙州刺史⑤遂奏為試秘書監(jiān)，江淮養(yǎng)疾⑥入拜國(guó)子祭酒、禮部尚書A.①②⑥ B.①③④ C.②④⑤ D.③⑤⑥11.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括不正確的一項(xiàng)是（）A.李揆出身顯貴人家，聰明敏捷，自幼好學(xué)上進(jìn)，開元末年步入仕途。因選拔人才有獨(dú)到見解，受到廣泛好評(píng)，得到朝廷重用。B.李揆有遠(yuǎn)見卓識(shí)，援引西漢舊事說(shuō)明羽林警夜不合時(shí)宜，得到皇上認(rèn)可。在相位時(shí)，熱衷追名逐利，深受人們非議。C.李揆嫉妒呂諲地位超過(guò)自己，密令本省官吏捏造呂諲的過(guò)失加以陷害，呂諲上疏為自己辯護(hù)，最后李揆反而被貶官。D.李揆自恃門望高貴，鄙薄元載出身寒微，元懷恨在心。元載登相位后，對(duì)他報(bào)復(fù)，致使他全家衣食無(wú)著，四處漂泊十余載。12.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）又其兄自有時(shí)名，滯于冗官，竟不引進(jìn)。（2）萍寄諸州，凡十五六年，其牧守稍薄，則又移居，故其遷徙者，蓋十余州焉。第Ⅱ卷（非選擇題共117分）四、（24分）13.閱讀下面的詩(shī)歌，按要求作答。日暮倚杖水邊①（金）王寂水國(guó)西風(fēng)小搖落，撩人羈緒亂如絲。大夫澤畔行吟處，司馬江頭送別時(shí)。爾輩何傷吾道在，此心惟有彼蒼知。蒼顏華發(fā)今如許，便掛衣冠已慢遲?！咀ⅰ竣俅嗽?shī)為王寂被貶官至河南蔡州時(shí)所作。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)點(diǎn)明寫作的時(shí)令、地點(diǎn)和作者此時(shí)的心緒，“羈緒”一詞領(lǐng)起全篇。B.首聯(lián)借景抒情，“搖落”的片片黃葉正契合詩(shī)人此時(shí)“亂如絲”的心境。C.頷聯(lián)借典故表明堅(jiān)守節(jié)操的志向，頸聯(lián)怒斥奸佞，表達(dá)改變命運(yùn)的決心。D.詩(shī)人在尾聯(lián)抒發(fā)了貶官失意后的懊悔心情，情緒壓抑，激起讀者的同情。（2）此詩(shī)頷聯(lián)以______和______兩位被貶異鄉(xiāng)的古人自況，用典精當(dāng)。（3）指出“羈緒”在全詩(shī)中的具體內(nèi)容。14.名句默寫。（1）非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，____________。（荀子《勸學(xué)》）（2）自其不變者而觀之，____________，而又何羨乎?。ㄌK軾《赤壁賦》）（3）呦呦鹿鳴，____________。（曹操《短歌行》）（4）____________，渚清沙白鳥飛回。（杜甫《登高》）（5）____________，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。（《論語(yǔ)》）（6）釘頭磷磷，____________。（杜牧《阿房宮賦》）五、（21分）閱讀下面的文章，完成小題。根河之戀根河是鄂溫克①人的母親河。春天，根河從厚厚的冰層中泛起春潮，河的巨大生命力迸發(fā)開來(lái)，它推去堅(jiān)冰，歡快地伸展腰肢，向遠(yuǎn)方而去。這破冰時(shí)節(jié)的河水才是它真正的本色，純真清洌，水晶一般透明。在一個(gè)個(gè)春天的日子里，根河回到童年，回到本真，然后再一次次豐滿成熟，將涓涓乳汁流送給兩岸的萬(wàn)千生物。傳統(tǒng)的鄂溫克人與馴鹿為伴，生活起居、狩獵勞動(dòng)，都離不開看上去“四不像”的馴鹿。眼下，這些溫順的大鹿在全世界已所剩不多，鄂溫克人結(jié)束了最后的狩獵，他們離開森林，進(jìn)入城市或遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，但敖魯古雅部落受人尊重的長(zhǎng)輩94歲的瑪麗亞·索一步也不想離開她的馴鹿。一踏進(jìn)根河，我就聽說(shuō)了她美麗的名字。先前見到過(guò)作家烏熱爾圖為這位老奶奶拍的一張照片。白樺林里，老人穿著長(zhǎng)袍，扎著頭巾，側(cè)身站在一頭七叉犄角的馴鹿前。她神色沉靜而堅(jiān)毅，嘴角兩旁的皺紋宛如樺樹皮上的紋路，仿佛她的臉上就印刻著她相守了一生的森林。這位偉大的母親至今仍恬然生活在她的鹿群之中。其實(shí)我很想去為瑪麗亞·索拍一張照片。但我想，我這樣匆匆來(lái)去，怎能配得上她的豐厚？怎能有烏熱爾圖探望她時(shí)目光里的深沉呢？因?yàn)闉鯚釥枅D是根河的兒子。當(dāng)年，這位從小生活在大興安嶺的鄂溫克青年捧著他的《琥珀色的篝火》走上了文壇，剎時(shí)讓人眼前一亮。人們從他的小說(shuō)里，認(rèn)識(shí)了這個(gè)寂寞又熱烈的民族。出乎意料的是，烏熱爾圖后來(lái)辭去京官重返故鄉(xiāng)。在回到草原以后的日子里，完成了《呼倫貝爾筆記》等一系列著作和攝影作品，那是他數(shù)十載的文化尋根，是他作為一個(gè)鄂溫克的兒子，對(duì)母親的深情眷念與報(bào)答。我們山外的人遠(yuǎn)道來(lái)看山，原本住在山上的人卻搬下了山。人類到了21世紀(jì)，越來(lái)越意識(shí)到人與自然必須平等相處。生活在根河的大多數(shù)鄂溫克人戀戀不舍地告別了山林，將更多的空間留給了無(wú)邊的草木以及馴鹿、黑熊、狼、灰鼠和蝴蝶。在離城市不遠(yuǎn)的一個(gè)地方，新建了童話般的家園，這座小城就叫了根河。我們?nèi)サ侥抢飼r(shí)，從山林里搬出的鄂溫克人正三三兩兩地在自家門前干著一些零碎的活兒。男人穿著時(shí)尚的T恤和牛仔褲；女人們燙了發(fā)，有的還挑染成了黃的深紅的，她們的裙子仍然長(zhǎng)長(zhǎng)的，跟老去的瑪麗亞·索一樣，但卻是城市里流行的花色。鄂溫克人與外族人通婚是常見的事情，近些年更為普遍，他們的孩子大多取的是鄂溫克名字，成為這新部落的新一代。這里曾有過(guò)多年的繁忙，大興安嶺的木材源源不斷地從根河運(yùn)往大江南北。眼下，過(guò)往的一切留在了畫冊(cè)里。伐木工變作了看林人，大批工人需要學(xué)習(xí)新技能，謀求新職業(yè)，他們?cè)谂εc以往告別，與未來(lái)接軌。根河天亮得很早。走到窗前一看，河對(duì)面的廣場(chǎng)上已經(jīng)有許多人在翩翩起舞，似乎這個(gè)小城的人都聚集在此了。根河的水伴著音樂(lè)蕩漾，我忍不住踱過(guò)根河橋，進(jìn)入了舞者的歡樂(lè)。用不著有任何忐忑不安，大家都是這樣笑著來(lái)又笑著去的。這些根河小城中的曼妙舞者??！我模仿著她們舉手投足，扭動(dòng)腰肢，想象著生活在此的種種愉悅。那是我度過(guò)的最為愉快的時(shí)刻。陽(yáng)光將河水映照得流光溢彩。我知道我雖然來(lái)過(guò)了，但卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)抵達(dá)不了這河的深?yuàn)W，我只能記住這些人和這些讓人眷戀的時(shí)光。（取材于葉梅的同名散文，有刪改）【注】鄂溫克是我國(guó)少數(shù)民族之一，主要居住在東北大興安嶺和呼倫貝爾草原。15.下列加點(diǎn)字的注音，有誤的一項(xiàng)是（）A.迸發(fā)（bèng）篝火（gōu）接軌（guǐ）翩翩起舞（piān）B.清洌（liè）T恤（xuè）踱過(guò)（dù）戀戀不舍（shě）C.狩獵（shòu）眷念（juàn）剎時(shí)（chà）流光溢彩（yì）D.宛如（wǎn）零碎（suì）蕩漾（yàng）忐忑不安（tè）16.下列對(duì)作品的概括與分析，不正確的兩項(xiàng)是（）A.傳統(tǒng)的鄂溫克人生活在山里，以打獵為生，馴鹿是他們生活、勞動(dòng)的重要幫手。B.文章第一段對(duì)根河的描寫，展現(xiàn)出它巨大的生命力，這象征著鄂溫克民族的生命力、精神與品格。C.“這些根河小城中的曼妙舞者啊”一句中“曼妙”一詞表現(xiàn)人們的舞姿輕盈美麗，表現(xiàn)了作者受到鄂溫克人的感染，也沉浸在幸福之中。D.搬出山林的鄂溫克女子穿上了城市里流行式樣的裙子，過(guò)上了時(shí)尚的新生活。E.文章在揭示人類與自然平等相處這一主題的同時(shí)，也表現(xiàn)出鄂溫克人對(duì)家鄉(xiāng)的依戀之情。17.賞析第一段中畫線語(yǔ)句。18.文章結(jié)尾說(shuō)“我知道我雖然來(lái)過(guò)了，但卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)抵達(dá)不了這河的深?yuàn)W”。請(qǐng)根據(jù)文意，說(shuō)明“這河的深?yuàn)W”的具體含義。19.作者敘寫了瑪麗亞·索、烏熱爾圖和走出山林的人們。請(qǐng)分別概括他們各自“根河之戀”的表現(xiàn)。六、（12分）20.填入下面一