【黑格爾《小邏輯》的辯證邏輯思維分析4200字】

黑格爾《小邏輯》的辯證邏輯思維分析目錄TOC\o"1-2"\h\u7111黑格爾《小邏輯》的辯證邏輯思維分析 14230一、黑格爾辯證法的合理內(nèi)核 15985二、《小邏輯》辯證邏輯思維的形式 226555（一）知性 219294（二）辯證的理性 322544（三）思辨的理性 410776三、結(jié)語(yǔ) 5摘要：黑格爾的《小邏輯》是純粹的哲學(xué)著作，思想深邃、體系嚴(yán)密，但始終關(guān)注有限世界，與社會(huì)實(shí)踐相聯(lián)系。黑格爾既肯定知性的堅(jiān)定性與規(guī)定性，又認(rèn)為純知性的形而上學(xué)不能把握世界，必須在揚(yáng)棄中上升到概念的理性的綜觀。辯證法是黑格爾哲學(xué)的靈魂，是一切事物發(fā)展的動(dòng)力，具有自在自為、自由自決的力量，黑格爾哲學(xué)的邏輯理路從來(lái)沒(méi)有脫離當(dāng)下政治的語(yǔ)境，虛功實(shí)做，知行合一，黑格爾的哲學(xué)思想對(duì)于新時(shí)代中國(guó)自由全面的發(fā)展以及人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)仍然有理論向度的指導(dǎo)意義。關(guān)鍵詞：辯證邏輯思維；《小邏輯》；黑格爾黑格爾辯證法的合理內(nèi)核黑格爾哲學(xué)的根本問(wèn)題是客體與主體、人與神、思維與存在、有限與無(wú)限、自由與必然的統(tǒng)一。但正如馬克思所說(shuō)，“辯證法在黑格爾手中神秘化”。黑格爾的辯證法之所以令人費(fèi)解，是因?yàn)楹诟駹柕霓q證法在概念辯證法的外衣下，努力解決現(xiàn)實(shí)中的許多統(tǒng)一問(wèn)題。但黑格爾并不認(rèn)為概念與現(xiàn)實(shí)之間存在完美的差距。他認(rèn)為，思維活動(dòng)所使用的范疇不是與主體相對(duì)立的對(duì)象的性質(zhì)，而是事物的基礎(chǔ)。換句話說(shuō)，當(dāng)我們使用類別來(lái)描述事物時(shí)，我們也掌握了世界上過(guò)程的基本知識(shí)和基本結(jié)構(gòu)。黑格爾討論了消除主客體對(duì)立的概念。在他看來(lái)，如果純粹的知識(shí)是純粹的知識(shí)，那么它本身就包含著它自己。因此，自我的存在是一個(gè)已實(shí)現(xiàn)的概念，而這個(gè)概念就是它本身。因此，黑格爾的《小邏輯》概念辯證法不是邏輯的，而是來(lái)自本體論或本體論的邏輯。黑格爾的“小邏輯”邏輯不是通常的形式邏輯，而是康德的“先驗(yàn)邏輯”邏輯。但與黑格爾的“先驗(yàn)邏輯”不同的是，康德?？档碌南闰?yàn)邏輯關(guān)注知識(shí)和理性的規(guī)律。當(dāng)然，康德的先驗(yàn)邏輯不僅定義了不可避免的、無(wú)結(jié)構(gòu)的概念結(jié)構(gòu)，而且指向了經(jīng)驗(yàn)證明。但康德的先驗(yàn)邏輯具有雙重對(duì)立。在經(jīng)驗(yàn)中，經(jīng)驗(yàn)世界必須顯示概念的范疇結(jié)構(gòu)，但當(dāng)現(xiàn)象、經(jīng)驗(yàn)對(duì)象和事物存在時(shí)，它們超越了我們的經(jīng)驗(yàn)。因此，康德不可避免地引出了自身的概念。因此，先驗(yàn)邏輯無(wú)法照亮原始的黑暗，沒(méi)有先驗(yàn)邏輯就成為一個(gè)“黑洞”。與此同時(shí)，黑格爾想要徹底地消滅自己。他想在先驗(yàn)邏輯的絕對(duì)概念之間找到必然的聯(lián)系時(shí)，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的必然結(jié)構(gòu)。為此，黑格爾將概念辯證法從“存在”的概念發(fā)展到“邏輯”的概念，康德之所以得出合法性的錯(cuò)誤結(jié)論，是因?yàn)樗谥R(shí)中尋求證偽的基礎(chǔ)，而不是真理的本質(zhì)。矛盾只觸及理性的表面矛盾。黑格爾的辯證法揭示了用概念辯證運(yùn)動(dòng)來(lái)反映現(xiàn)實(shí)世界的辯證運(yùn)動(dòng)。雖然他的世界被理解為一個(gè)辯證發(fā)展的過(guò)程，但這個(gè)過(guò)程披上了一層“神秘”的概念外衣。脫下這件外衣，直接面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界，我們才能真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界的辯證發(fā)展。這樣，黑格爾的辯證法就為馬克思創(chuàng)造辯證法準(zhǔn)備了條件，馬克思的辯證法既接受了黑格爾辯證法的合理性，又披上了他的神秘外衣，站在了辯證法的頂端?！缎∵壿嫛忿q證邏輯思維的形式知性理智思維將每個(gè)有限的抽象視為自己的存在和存在。作為一種解釋，知識(shí)以抽象的形式提供內(nèi)容，根據(jù)黑格爾的說(shuō)法，按照黑格爾的說(shuō)法，用這種邏輯重新獲得世界是上帝的仁慈。因此，邏輯是上帝的意志，它存在于上帝創(chuàng)造的世界中，自然會(huì)反映在人類的思想中。黑格爾無(wú)法回答實(shí)踐從何而來(lái)。因此，它可能是由上帝造成的。給予人類知識(shí)是上帝的仁慈。在全能的上帝的保佑下，人類獲得了判斷和思考事物的能力。知識(shí)的表現(xiàn)是人類作出的各種判斷。例如，人們現(xiàn)在有許多智力判斷：地球是圓的，天鵝是有色的。但歸根結(jié)底，知識(shí)的起源還是未知的。這是黑格爾辯證法思想的一個(gè)缺點(diǎn)。知識(shí)是具體和具體的抽象形式的對(duì)立面。因此，這種知識(shí)必然剝離事物的本質(zhì)，生物就會(huì)變得冷漠，獲得事物的“化石”。任何思想對(duì)事物的理解都是一種框架和抽象的把握，不可能理解一切形式的事物。思維的視角是客觀的，人的思維是從一個(gè)角度出發(fā)的，因此我們只能從這個(gè)角度把握地平線信息。因此，全息理解只是一種理想。當(dāng)一個(gè)主題擺在我們面前時(shí)，知識(shí)只描述事物的某個(gè)維度，但事物的整體形象尚未完全了解。所謂先驗(yàn)知識(shí)和全意識(shí)只有上帝才能實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，上帝知道他不存在。而這種抽象的思想不能陷入主觀侵權(quán)，只留下自己。當(dāng)人們認(rèn)為他們已經(jīng)掌握了絕對(duì)真理時(shí)，他們實(shí)際上離真理本身很遠(yuǎn)。當(dāng)人們認(rèn)為上帝在笑的時(shí)候這就是人們所宣揚(yáng)的。例如，如上所述，地球不是圓的。經(jīng)過(guò)科學(xué)家的研究，地球?qū)嶋H上是橢圓形和橢圓形的，赤道稍平，橢圓稍膨脹。從今天拍攝的衛(wèi)星照片中可以清楚地看到這一點(diǎn)，天鵝是有色的。黑天鵝最初是人們的幻想。后來(lái)發(fā)現(xiàn)了黑色的天鵝才修正了人們的觀點(diǎn)。這反映了不同時(shí)間和地區(qū)造成的理解/知識(shí)差異。知識(shí)是有限的，這種限制導(dǎo)致了知識(shí)的一個(gè)方面。逃避事物本身總是不可避免的，人們往往會(huì)忘記這一點(diǎn)。正因?yàn)槿绱?，在《小邏輯》中，黑格爾反?fù)說(shuō)道。年輕人總是沉迷于抽象概念。相反，有生活經(jīng)驗(yàn)的人并不是以這種方式或任何方式局限于自己，但具體的辯證法不能離開(kāi)具體的具體而將自己保持在具體中。其實(shí)，在現(xiàn)在這個(gè)詞中，“實(shí)事求是”的意思，就是思考和判斷自己的形式。辯證的理性在《小邏輯》中，黑格爾是一個(gè)邏輯思維的辯證階段，“在辯證階段，這些有限的規(guī)定阻止自己轉(zhuǎn)向?qū)α??！笔聦?shí)上，有兩種過(guò)渡方式：一種是懷疑論，另一種是辯證法。黑格爾區(qū)分了兩者。懷疑論是辯證思維的一種應(yīng)用，它是簡(jiǎn)單的否定。事實(shí)上，這是一種離開(kāi)自己的想法。用海德格爾的話說(shuō)，這涵蓋了事物本身。懷疑論和懷疑論是一樣的。因此，說(shuō)話的人容易陷入無(wú)知。黑格爾也一再?gòu)?qiáng)調(diào)沉默的重要性。沉默比流言蜚語(yǔ)更有意義。辯證法吸收懷疑論作為自己的聯(lián)系。但辯證法絕對(duì)是簡(jiǎn)單的智力抽象思維。它與具體的一個(gè)本身相結(jié)合。辯證法是一種內(nèi)在超越，知識(shí)分子的概念在這一點(diǎn)上暴露了它的局限性。辯證法反映了事物的科學(xué)性，反映了事物的內(nèi)在聯(lián)系和必然性。萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)和生命的運(yùn)動(dòng)都符合辯證法的原則。在這里，黑格爾反復(fù)強(qiáng)調(diào)，辯證法是事物本身的運(yùn)行規(guī)律。如果你把事情留給自己，你就會(huì)陷入懷疑。它是懷疑論和辯證法的分界線。蘇格拉底被用作智者的大師，他能夠陷入這樣一種情況，即他的論證對(duì)象無(wú)法證明自己是正確的。然而，它畢竟是一種柔軟。它是智力思維的一種應(yīng)用。它帶來(lái)了各種各樣的便利，但它實(shí)際上屬于懷疑論而不是辯證法。黑格爾在解釋辯證法的來(lái)源時(shí)說(shuō)，如果知識(shí)來(lái)自上帝的美德，那么辯證法來(lái)自上帝的力量。同樣，上帝是世界的最終源泉。事實(shí)上，上帝并不存在，所以它留下了一個(gè)難題。但在黑格爾的理論中，上帝無(wú)處不在。黑格爾發(fā)現(xiàn)了辯證法，但無(wú)法證明其來(lái)源。從唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)看，所謂辯證法，應(yīng)該說(shuō)是事物本身客觀存在的規(guī)律。它是一個(gè)客觀存在，不必交給上帝。這里我們來(lái)看看唯心主義和唯物主義之間的原始區(qū)別。黑格爾仍然沒(méi)有消除上帝的糾纏。宗教思想是他的思想根源和哲學(xué)取向。這種不穩(wěn)定因素導(dǎo)致了黑格爾哲學(xué)體系的崩潰。當(dāng)然這是以后的事了。事實(shí)上，理智和理性都來(lái)自上帝，所以對(duì)事物本身的關(guān)注和關(guān)注會(huì)減弱。缺點(diǎn)是，許多黑格爾的追隨者陷入教條主義事件，讓自己按照“積極和消極”的原則機(jī)械地分析操作規(guī)則。思辨的理性黑格爾認(rèn)為，事物的內(nèi)部矛盾是來(lái)自上帝的事物運(yùn)行的力量。就思想的形式而言，否定是不可避免的聯(lián)系。辯證法吸收消極環(huán)節(jié)，通過(guò)螺旋上升達(dá)到辯證法的第三階段。辯證法是抽象的、思想的和具體的。辯證法是抽象的、意識(shí)形態(tài)的、具體的，超越了直接呈現(xiàn)的東西，思辨始終不是主觀和客觀的。如果思辨與經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)不符，那么思辨真理就包含了客觀性和主觀性，它是完美的、具體的。真理超出了知識(shí)的范圍，但真理可以被思想所掌握。它告訴你不僅要掌握真理，還要運(yùn)用智慧思維。這需要全面的合作與協(xié)調(diào)。應(yīng)使用智力理解和感性經(jīng)驗(yàn)。投機(jī)不是1+1=2的問(wèn)題。此外，事物本身是什么？正如我前面提到的，只有理智的理解才可能離開(kāi)事物。當(dāng)然，自己掌握事物甚至是不可能的。歸根結(jié)底，辯證法是通過(guò)獲得某些事物來(lái)實(shí)現(xiàn)的。事物本身實(shí)際上有許多未知的元素。牛頓的經(jīng)典物理學(xué)創(chuàng)始人發(fā)現(xiàn)了牛頓的三定律和萬(wàn)有引力定律，正如牛頓所說(shuō)，當(dāng)他的名聲大振時(shí)，他謙恭地偶爾撿起一些閃閃發(fā)光的貝殼，他正在真正的海岸上玩耍。真正的大海仍然未知。有人說(shuō)牛頓很謙虛。事實(shí)上，更重要的是他說(shuō)的是實(shí)話。他清楚地知道，他的知識(shí)就是大海的衰落，還有許多未知的東西。海德格爾還認(rèn)為，世界上有一個(gè)非真實(shí)的領(lǐng)域，真理來(lái)自非真理。但事實(shí)是一個(gè)惡棍，事實(shí)是事實(shí)的一滴。因此，黑格爾也說(shuō)過(guò)，思辨真理總是帶有某種神秘色彩。在否定辯證階段之后，邏輯思維仍然包含否定之后的規(guī)定。思辨階段涉及內(nèi)在多樣性與事物差異性的統(tǒng)一。請(qǐng)注意，這絕對(duì)是一個(gè)算術(shù)問(wèn)題，而不是1+1=2的算術(shù)問(wèn)題。許多黑格爾信徒認(rèn)為，辯證法是一個(gè)算術(shù)問(wèn)題。例如，世界上存在半黑半自，或者黑里包含自，自里包含黑。建筑設(shè)計(jì)房子的時(shí)候，建得太高不好，建得太平也不好，那么，就建得不高也不平，把房子弄得有些傾斜好了。這是對(duì)辯證法的“誤讀”。實(shí)際上還是一種教條主義，一種單純的知性思維。辯證法離不開(kāi)具體，黑格爾也強(qiáng)調(diào)辯證法是具體的。換句話說(shuō)，事情本身是什么？事物的內(nèi)部矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的動(dòng)力。我們要認(rèn)識(shí)事物的矛盾，對(duì)矛盾和矛盾被操縱的可能性作出科學(xué)合理的判斷。通過(guò)這種方法，人們可以擺脫形式主義和懷疑主義的束縛，實(shí)現(xiàn)真正的猜測(cè)辯證法。結(jié)語(yǔ)《小邏輯》是整個(gè)黑格爾哲學(xué)體系的重要組成部分，作者在序言中簡(jiǎn)單地概括了他對(duì)哲學(xué)的定義、對(duì)真實(shí)的理解以及他自身的哲學(xué)體系。通過(guò)書(shū)中的記錄，我們可以了解到黑格爾對(duì)哲學(xué)的自信，這也反映出了其對(duì)理性的思考?！缎∵壿嫛芬粫?shū)從側(cè)面折射出黑格爾的哲學(xué)體系，是其哲學(xué)思想的一個(gè)縮影。黑格爾認(rèn)為真理不僅包括人們發(fā)現(xiàn)的規(guī)律，也包括人們尚未發(fā)現(xiàn)的定理。各個(gè)階段的哲學(xué)，不過(guò)是整個(gè)真理中不可缺少的一部分，在真實(shí)的歷史中，它總是通過(guò)螺旋化的方式來(lái)不斷否定錯(cuò)誤理論，不斷地檢驗(yàn)知識(shí)的可靠性，提取其本質(zhì)，對(duì)前者理論的全部顛覆，保證真實(shí)整體的有效性。黑格