敦煌文獻(xiàn)研究與敦煌學(xué)

敦煌文獻(xiàn)研究與敦煌學(xué)序

言一時代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問題。取用此材料以研求問題，則為此時代學(xué)術(shù)之新潮流。治學(xué)之士，得預(yù)于此潮流者，謂之預(yù)流(借用佛教初果之名)；其未得預(yù)者，謂之未入流。此古今學(xué)術(shù)之通義也，非彼閉門造車之徒所能同喻者也。敦煌學(xué)者，今日世界學(xué)術(shù)之新潮流也。自發(fā)見以來，二十余年間，東起日本，西迄法英，諸國學(xué)人，各就其治學(xué)范圍，先后成有所貢獻(xiàn)?！蛟唬憾鼗驼?，吾國學(xué)術(shù)之傷心史也。其發(fā)見之佳品，不流于異國，即秘藏于私家。……陳寅恪先生于1930年在為陳垣《敦煌劫余錄》所作序姜亮夫先生指出：“敦煌學(xué)之內(nèi)涵，當(dāng)以千佛巖、榆林諸石窟之造型藝術(shù)與千佛洞所出諸隋唐以來寫本、文書為主，而復(fù)及古長城殘垣、烽燧遺跡、所出簡牘，及高昌一帶之文物為之輔?！睂⒍鼗?、吐魯番一帶的石窟造型、文書文獻(xiàn)、簡牘遺跡等，都劃入敦煌學(xué)研究范圍，使敦煌學(xué)的內(nèi)涵擴大，基本涵蓋了當(dāng)今敦煌學(xué)研究的主要內(nèi)容。第一節(jié)敦煌學(xué)新材料的發(fā)現(xiàn)光緒二十六年庚子五月二十六日(1900年6月22日)，

王道士在清理現(xiàn)編號為16窟的洞窟的流沙時，突然發(fā)現(xiàn)一側(cè)墻壁裂了一個小縫，仿佛有光線透出，于是打破墻壁，發(fā)現(xiàn)里面又有一個小窟(17窟)，內(nèi)有卷帙萬卷，這便是后來廣為人知的藏經(jīng)洞與敦煌遺書。這個洞窟是曾在大中五年(851)被唐朝敕授為“京城內(nèi)外臨壇供奉大德”及“河西釋門都僧統(tǒng)知沙州僧正法律三學(xué)教主”的洪辯的影窟?？咧兴鼐磬膬?nèi)容十分豐富，除大量佛經(jīng)寫卷之外，還有不少佛帳繡像、公文賬冊、經(jīng)史子集各種典籍、社會生活各個側(cè)面的記錄等等，更可貴的是，還有包括藏文、于闐

文、回鶻文、梵文、粟特文、龜茲文、希伯來文、突厥

文、摩尼文等非漢文文獻(xiàn)，為后來的研究工作提供了大量新鮮而豐富的資料。王國維先生曾將敦煌遺書等與孔子壁中書、汲冢書并列為自漢朝以來的“中國學(xué)問上之最大發(fā)現(xiàn)”。只可惜在當(dāng)時，無論是王道士，還是當(dāng)?shù)毓賳T，都不知道這批文物的價值。“王道士頗機詐，思藉之貿(mào)利，私載經(jīng)卷一箱至酒泉，獻(xiàn)于安肅道道臺滿人廷棟。廷棟不省，以為此經(jīng)卷書法乃出己下，無足重。王道士頗喪沮，棄之而去”。正是由于這樣的無知與自負(fù)，最終使得敦煌遺書和文物成為外國探險家爭相獲取的對

象，大量寶貴文物流失國外。廢棄說英國探險家斯坦因根據(jù)自己在藏經(jīng)洞中發(fā)現(xiàn)的一批相當(dāng)數(shù)量的漢文碎紙片、帶有木軸的殘經(jīng)尾、木軸、絲帶、布包皮、絲織品做的還愿物、絹畫殘片、畫幡木網(wǎng)架等，認(rèn)為這些東西是從敦煌各寺院中收集來的“神圣的廢棄物”；他還根據(jù)所見寫本和絹畫的題記年月最晚為10世紀(jì)末，推斷藏經(jīng)洞的封閉時間當(dāng)在11世紀(jì)初葉。后來日本學(xué)者藤枝晃、我國學(xué)者方廣鋁等都持此說，只是對經(jīng)卷廢棄原因提出了新的看法。避難說法國探險家伯希和，他根據(jù)洞中無西夏文書，而藏漢文本及絹畫、壁衣、佛像、石碑雜沓堆置，因而認(rèn)為是1035年西夏入侵敦煌時為躲避外寇而倉皇封閉的，后持此說者有很多，不過對避難的對象、藏經(jīng)洞封閉的時間各有爭執(zhí)。三界寺藏經(jīng)說榮新江提出新說，認(rèn)為藏經(jīng)洞的主體文獻(xiàn)佛典和供養(yǎng)具，原是三界寺的藏經(jīng)和資產(chǎn)，而最有可能促成藏經(jīng)洞封閉的事件，是1006年于闃王國滅黑韓王朝一事。所有這些爭論并沒有最終獲得統(tǒng)一的認(rèn)識，由此，本來就充滿神秘的敦煌學(xué)又增添了一個令人好奇的謎團。1944年8月30日，常書鴻等敦煌藝術(shù)研究所的早期

駐守者為修建職員宿舍，在清理拆去的莫高窟中寺后園土地廟的塑像時，發(fā)現(xiàn)了敦煌六朝漢文寫本，“計共得六朝殘經(jīng)雜文等六十六種，碎片三十二塊；其中有題記年號者，計北魏興安三年五月十日譚勝寫《彌勒經(jīng)》，北魏太和十一年五月十五日寫《佛說灌頂章句拔除罪過生死得度經(jīng)》及北魏和平二年十一月六日唐豐國寫《孝經(jīng)》殘頁三種。此外尚有六朝職官名冊殘頁，均甚名

貴……此次發(fā)現(xiàn)，實為史坦因、伯希和等盜竊藏經(jīng)后敦煌之創(chuàng)聞。本所成立于盜竊俱空之際，有此意外收獲，致使震動世界之‘敦煌學(xué)’又增加若干研究資料，亦中國文化之幸也”。1959年，敦煌研究所研究人員在宕河?xùn)|岸喇嘛塔中發(fā)現(xiàn)了用西夏文寫的《觀音經(jīng)》、《金剛經(jīng)》等三件寫本文書；1965年，研究人員又在莫高窟第122窟前的文化堆積層中發(fā)現(xiàn)出《天寶七載過所》、《領(lǐng)物殘賬》等漢文寫本文書；1988年至1989年，研究人員對莫高窟

北區(qū)洞窟進(jìn)行了三次清理挖掘，獲得漢文、藏文、西夏文、回鶻文、蒙古文的寫經(jīng)殘頁和西夏文字典殘頁多

種，還有銀幣、銅幣、鐵幣和絲麻織物、彩繪木俑、調(diào)色盤等文物；此后，他們又在繼續(xù)清理北區(qū)石窟時，發(fā)現(xiàn)了敘利亞文的《圣經(jīng)·詩篇》。雖然發(fā)現(xiàn)數(shù)量較少，但都彌足珍貴，也令人們對在清理莫高窟洞窟的過程中發(fā)現(xiàn)新的文獻(xiàn)與文物抱以極大的希望。敦煌文物流失之“傷心史”。第一節(jié)敦煌文獻(xiàn)的流失斯坦因“從道士所掌微暗的油燈光中，我的眼前忽然為之開朗。卷子緊緊的一層一層的亂堆在地上，高達(dá)十尺左右，據(jù)后來的測度，將近有五百方尺。小室約有九尺見方，兩人站了進(jìn)去，便無多少余地了。”1907年5月，斯坦因以四塊馬蹄銀(二百兩)的價格，從王道士手中“購買”了一千零五十多份漢文和藏文卷軸，離開敦煌后，他又派蔣孝琬再次前往莫高窟，以約合一百三十英鎊的銀子再次從王道士手中得到二百三十捆約三千卷藏經(jīng)洞文獻(xiàn)。一年多以后，斯坦因?qū)⒖偣捕畔湮奈镞\抵倫敦英國博物館，其中包括二十四箱漢、藏寫本，五箱繪畫、刺繡及其他具有同樣價值的藝術(shù)珍品。1914年3月，斯坦因又一次來到莫高窟，再度從王道士手中得到了五大箱五百七十件寫本。斯坦因收集的敦煌文物和文獻(xiàn)，主要收藏在倫敦的英國博物館、英國圖書館和印度事務(wù)部圖書

館，其中的漢文印本使用的是P．(Printer的縮寫)編號，共計二十個；寫本使用的是S．編號，即“斯坦因編號”，中文作“斯”。S．1－6980以縮微膠卷的形式在20世紀(jì)50年代得以公布；臺灣黃永武在其主編的《敦煌寶藏》中，續(xù)編了S．6981—7599號的卷子。1991年，榮新江與方廣鋁赴英國圖書館進(jìn)行S-6981--13677號的編目工作。1990年起，四川人民出版社開始出版十五卷本《英藏敦煌文獻(xiàn)(漢文佛經(jīng)以外部分)》，刊布了S．1—13677號中的所有漢文佛經(jīng)以外的文獻(xiàn)。伯希和1908年2月，伯希和在新疆進(jìn)行考古發(fā)掘時，在烏魯木齊看到兩件敦煌寫經(jīng)，立即日夜兼程地趕往敦煌，并于3月3日，在王道士的許可下進(jìn)入藏經(jīng)洞。他將藏經(jīng)洞中文書全部檢閱一遍，挑選出六千余卷寫本精品，與王道士經(jīng)過一番討價還價，以五百兩紋銀購得。5月30日，他將在敦煌所得寫本及其他珍貴的藝術(shù)品經(jīng)過包裝，從海上運往法國。伯希和所獲敦煌文書，全部收藏在巴黎的法國國立圖書館東方寫本部，其中漢文寫本編號為P·或P-ch．，中文簡稱為“伯”，編號2001---6040，2000號以前和中間4100----4499、5044--5521號為空號，其中前面2000號原是留給藏文卷子的，后因藏文卷子另編專號而空置，中間的空號也各有原因。伯希和藏文寫本編號為P．t．，已編號為0001--2216，另有一些佛教文獻(xiàn)因重復(fù)太多沒有編目，計P．t．2217_2224和Rt．3500---4450號。此外，除于闃文材料沒有單列外，粟特文、回鶻文、梵文、西夏文等材料都各有編號。伯希和將從敦煌獲得的文書和文物運回法國后，于1909年10月來到北京購書，隨身攜帶有《老子化胡經(jīng)》等十多種敦煌殘卷，先后向羅振玉、王國維、董康、蔣斧、王仁俊等人展示過。羅振玉聞?wù)f莫高窟尚有剩余寫本八千余卷，便迅速提請學(xué)部收集。1910年，清學(xué)部致電甘肅都督毛實君，令其立即查點、封存藏經(jīng)洞文獻(xiàn)，并讓甘肅布政使何彥升將所有剩余文書全部解送到北京保存。王道士偷偷轉(zhuǎn)移了一批卷子，又將一部分卷子裝入

“轉(zhuǎn)經(jīng)筒”內(nèi)，藏于第367窟，所以并未將全部文獻(xiàn)運出。文書在押解過程中，每到一處都要受到當(dāng)?shù)毓賳T的勒索挑選，損失難以計量。到達(dá)北京后，負(fù)責(zé)押運的何彥升將車?yán)阶约杭依锝唤o兒子何鬯威，何鬯威伙同自己的岳父李盛鐸及劉廷琛、方爾謙等人，就在其家中偷加選擇。劉廷琛家富藏書，所以選擇尤精，方爾謙多選取書法精良者。為了掩蓋偷盜事實，他們又把卷子中較長者，破壞截割為幾段乃至十幾段，以充八千之?dāng)?shù)。此后，何彥升才將剩余文書送交學(xué)部，入藏京師圖書館。被竊卷子當(dāng)時就流入市場，出售者往往將文書行剪字析出售，使文書遭到極大破壞。此后，何家藏品大多賣給日本京都藤井氏有鄰館；李家藏品一小部分歸南京國立中央圖書館(今在臺灣)，大部分賣到了日本。從敦煌運來的這部分文書在1929年移交北平圖書館時共計9871號，陳垣先生予以編目，名《敦煌劫余錄》，用千字文各字順序編號，空出“天”、“玄”二字以備將來補號之用，其他每字各編100號，共8679號，現(xiàn)實際只有8653號。一部分因故未編入《敦煌劫余錄》的卷子，許國霖在《敦煌雜錄》中作了校錄。1990年北京國家圖書館新館落成，善本部在搬遷時發(fā)現(xiàn)了以前未及整理的殘片約近4000號。

1949年以后，國家圖書館在全國各地又陸續(xù)征

集、發(fā)現(xiàn)、購買了一些敦煌文獻(xiàn)，用“新”字編號。前后加起來，北圖所藏敦煌文獻(xiàn)應(yīng)在一萬五千卷以上。只是北圖所藏文書多為佛教經(jīng)典，研究價值遠(yuǎn)低于斯坦因、伯希和收集品。至于流散到私人手中的敦煌文書，到目前為止還是一本糊涂賬。大谷光瑞1911—1912年，由京都西本愿寺住持大谷光瑞組織的大谷探險隊，其成員橘瑞超、吉川小一郎來到敦煌，先后從王道士手中購得寫經(jīng)約五百三十或五百四十卷。大谷文書再加上何彥升、李盛鐸等私下賣到日本的藏品約計一千余卷，現(xiàn)分藏于日本各地，較零散，其中大谷文書主要藏于龍谷大學(xué)、大谷大學(xué)。奧登堡1914年8月到達(dá)敦煌莫高窟。他一方面組織考察人員繪制洞窟平面圖，臨摹壁畫，記述洞窟情況，拍攝照

片，一方面悄悄挖取壁畫十四塊，搬走塑像二十八身，并與王道士和當(dāng)?shù)鼐用袼较陆灰?，得到不少敦煌文書。奧登堡收集到的敦煌文書現(xiàn)藏俄羅斯學(xué)院東方學(xué)研究所圣彼得堡分所，最初由弗路格(K．K．F：lug，1893—1942)負(fù)責(zé)整理，他生前完成了中編號(弗路格俄文姓名的字頭，可用拉丁字母F．表示)的三百零七件和

Ⅱx(俄文“敦煌”的縮寫，可用拉丁字母Dx．或Dh．表示)編號的兩千件寫本的目錄。自1992年開始，俄國科學(xué)院東方學(xué)研究所圣彼得堡分所、俄國科學(xué)出版社東方文學(xué)部與上海古籍出版社合作，編輯出版《俄藏敦煌文獻(xiàn)》大型圖錄，影印俄藏一萬九千余件資料，使人對俄藏敦煌文書有了全面的認(rèn)識。但值得注意的是，俄藏卷子雖俱冠以“敦煌”之名，其實成分十分復(fù)雜，不少出自藏經(jīng)洞之外的敦煌地區(qū)以及黑水城等地，時代也早晚懸殊，卷號雖多，但以殘片為主，所以相當(dāng)零碎，應(yīng)用時須細(xì)加考訂。華爾納1924年1月華爾納到達(dá)敦煌，采取惡劣手段，用涂有黏著劑的膠布片敷于壁畫表層，剝離莫高窟第335、321、329、323、320等窟的唐代壁畫精品二十六塊，這些壁畫后由于保護技術(shù)的失

敗，導(dǎo)致完全破碎。華爾納又以七十兩銀子的價錢從王道士處得到了328窟盛唐的精美彩塑供養(yǎng)菩薩像一身，現(xiàn)存美國哈佛大學(xué)的福格美術(shù)館。第三節(jié)敦煌塞獻(xiàn)中的四部典籍與宗教文獻(xiàn)就漢文文獻(xiàn)而言，除傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集四部書外，還有包括佛教、道教、景教、摩尼教、祆教在內(nèi)的宗教文獻(xiàn)。四部典籍內(nèi)，又有白文原本、節(jié)本、各種不同的注本和疏本，有些有傳世本，有些無傳世本，有些古代目錄曾有著錄，有些古代目錄未見著錄。佛經(jīng)方面更有一譯本、異譯本、失譯本、妄偽本等不同情況。除四部書外，敦煌文書中還有大量關(guān)于政治、經(jīng)濟、買賣、典當(dāng)、人口、法制、土地關(guān)系等方面的散亂材料。也有一些具有敦煌本地特色的資料。經(jīng)部在敦煌文書中，儒家傳統(tǒng)的十三經(jīng)，除《周禮》、《儀禮》、《春秋公羊傳》及北宋中葉增入的《孟子》無抄本外，其他各經(jīng)都有幾種或幾十種抄本，甚至還有不少古佚注疏?！渡袝废蛴泄沤裰?，但唐天寶三載，唐玄宗命集賢院學(xué)士衛(wèi)包將古文《尚書》改為今

文，遂使古文《尚書》漸漸失傳。直到敦煌文書中發(fā)現(xiàn)古文《尚書》共三十多件，而且均為六朝和初唐寫本，才使久絕于世的古文《尚書》重見天日，其中不但保留了古字，而且對于補正今本《十三經(jīng)注疏》中《尚書》經(jīng)傳之失有很高的參考價值，對經(jīng)學(xué)研究意義重大。敦煌文書中還有今文《尚書》和唐寫本《尚書釋文》殘卷，也是我們今天所能見到的最早版本。《詩經(jīng)》在敦煌遺書中有三十個卷子左右，包括鄭玄箋《毛詩故訓(xùn)傳》、孔穎達(dá)撰《毛詩正義》等，其中徐邈撰《毛詩音》意義最為重要。據(jù)《釋文敘錄》記載，徐邈是繼鄭玄之后第二位為《詩

經(jīng)》注音的人，而且今世所傳鄭玄反切，被疑為后人假托之作，所以徐邈的《毛詩音》就顯得尤為重要。但后來此書亡佚，清代著名輯佚家馬國翰曾輯得二百五十余條，而敦煌本雖僅存九十八行，所得音義卻近千條，兩者的價值不可同日而語。與此情況相類似的還有徐邈《禮記音》，文書殘存一百八十一行，可用以匡補馬國翰輯本之誤?！墩撜Z》在敦煌遺書中多達(dá)六七十個抄

本，既有官方通用的何晏撰《論語集解》，也有當(dāng)時仍在北方流行、后漸漸亡佚的鄭玄所注《論語》，還有梁黃侃的《論語疏》。尤其是四件唐人寫本鄭玄注《論語》(P．2510、s．3339、s．6121和一件日本收藏本)的發(fā)

現(xiàn)，曾引起學(xué)術(shù)界相當(dāng)大的轟動。此外，敦煌寫本中還有《周易王弼注》、《周易經(jīng)典釋文》白文本和鄭玄注《禮

記》、唐玄宗御刊刪定的《禮記月令》寫本、《春秋左傳集解》、《春秋觳梁傳集解》、《孝經(jīng)鄭氏解》、《孝經(jīng)鄭注義疏》、《御注孝經(jīng)》、《爾雅注》等殘卷，在?？?、訓(xùn)詁、輯佚方面的價值都非常高。史部敦煌文書中的史部著作相當(dāng)多，既有正史類《史記》、《漢書》、《三國志》和《晉書》殘卷，也有不少其他部類的史學(xué)著作殘寫本，如孔衍的《春秋后語》、鄧粲的《晉紀(jì)》、李荃的《閫外春秋》、虞世南的《帝王略論》等，俱為后世佚本。其中《春秋后語》寫本較多，共十三件，有原本、略出本，吐魯番寫本中還有盧藏用注本等，又有藏譯本(P．t．1291)，藉此可知自南宋后就已失傳的該書原貌。敦煌寫本中有不少法律文獻(xiàn)，有十個有關(guān)唐律和《唐律疏議》的卷子，其中．3608、P．3252兩卷為同一文書，是早已亡佚的“垂拱律”，是敦煌所出唐律寫本中篇幅最長、保存律文最多的一份，內(nèi)容包括唐律的職制、戶婚、廄庫中的一部分，為學(xué)者研究唐律補充了新材料。最引人注目的史部著作當(dāng)屬敦煌地方史志方面的著作，如《敦煌名人名僧邈真贊集》、《敦煌名族志》、《沙州都督府圖經(jīng)》、《沙州城土境》（又稱《沙州歸義軍圖經(jīng)抄略》）、《沙州志》、《壽昌縣地境》(祁子厚藏卷)、《沙州伊州地志》、《西州圖經(jīng)》、《瓜沙兩郡史事編年并序》、《敦煌錄》等。這些文書顯然為研究敦煌的歷史、地理提供了翔實的材料。子部子部書數(shù)量歷來很大，而且十分繁雜，如《四庫全書》收錄子書計有儒家、兵家、法家、農(nóng)家、醫(yī)家、天文推步、術(shù)數(shù)、藝術(shù)、譜錄、雜家、類書、小說家、釋家、道家等十四大類，應(yīng)該說相當(dāng)完善。如果我們以此來比類敦煌文書中的作品殘卷，會發(fā)現(xiàn)這些種類的書籍在敦煌文書中大多可見。儒家類，有《孔子家語》，存《郊問篇》末十二行，《五行解》全篇，為六朝寫本，有很高的?？眱r值。兵家類，有原本《六韜》，系宋元豐年間刪改《六韜》之前的本子，篇目共計二十六篇，除《舉賢》等六篇外，均不見于今本。醫(yī)家類，有陶弘景《本草集注》(日本龍谷大學(xué)藏)，唐李勛、蘇敬等《新修本草》及未刊的北圖和李盛鐸舊藏本，唐孟詵撰、張鼎增補的《食療本草》等，這些書都先后亡佚或殘存日本等地，直到敦煌文書被發(fā)現(xiàn)以后，才得以重新了解其概貌。另《脈經(jīng)》、《傷寒論》、《五臟論》、《新集備急灸經(jīng)》等，都是目前所見同部著作的最早寫本。天文類，有《星占書》殘卷、《全天星

圖》、《紫微垣星圖》，以及近五十件歷書。其中，《全天星圖》是世界上現(xiàn)存古代星圖中星數(shù)最多、最古老的一幅，李約瑟在其《中國科學(xué)技術(shù)史》天文部分中曾對其進(jìn)行過介紹。在近五十件歷書中，大部分是敦煌地區(qū)自編歷書，現(xiàn)知最早的是《唐元和三年戊子歲具注歷日》(現(xiàn)藏敦煌研究院)，最晚者為《宋淳化四年癸巳歲具注歷日》，有繁、簡兩種形式，基本

反映了古代歷書由簡到繁的演進(jìn)過程。數(shù)學(xué)類，敦煌有數(shù)件北朝《算經(jīng)》抄本和一件《立成算經(jīng)》抄本，它們不僅對中國科技史的研究有所貢獻(xiàn)，而且還可以提供有關(guān)北朝隋唐歷史和社會的珍貴資料。術(shù)數(shù)類抄本在敦煌文書中具有相當(dāng)數(shù)量，種類繁多，有人將其歸納為卜法類、式法類、占候類、相書類、夢書類、宅經(jīng)類、葬書類、時日宜忌類、祿命類、事項占類、雜占類等十一種大的類別，各大類中又有小的分類，足見其種類、數(shù)量之繁多。類書，最主要的是唐代杜嗣先的《兔園策府》，存序言及第一卷全文。另有唐代杜正倫的《百行章》、于立政的《類林》、李翰《蒙求》、李若立的《贏金》及《語對》、《碉玉集》、《新集文詞九經(jīng)鈔》、《雜鈔》等，抄卷多的可用殘卷拼成完本，有助于今后的?？奔拜嬝ぷ鳌Ｐ≌f類，敦煌寫本中有《搜神記》、《還冤記》、《啟顏錄》、《周秦行記》等，全都年代較早，可供與現(xiàn)行的刊本進(jìn)行比類?？敝?。至于佛、道等宗教文獻(xiàn)，將在其后的章節(jié)中另作專門介紹。集部集部文獻(xiàn)主要是指歷代文學(xué)家的總集、別集等，在敦煌文書中，這類作品所占比例雖然不大，卻相當(dāng)重要，而且里面既有總所周知的《文選》、《玉臺新詠》等傳統(tǒng)的詩文總集，也有唐人詩歌選集、唐代詩人別集以及民間曲子詞集、敦煌當(dāng)?shù)卦娙俗髌芳?，反映了從上層文士到下層百姓在文學(xué)創(chuàng)作方面取得的成就。《云謠集》是最早引起中國學(xué)者關(guān)注和研究的敦煌作品之一，見于s．1441和P．2838兩卷，另P．3251中錄有一首，計十三調(diào)共三十首，最先刊于羅振玉《敦煌零拾》，朱疆村復(fù)刊于《疆村叢書》，自此之后，引起學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注，王國維、羅振玉、朱孝臧、龍沐

勛、王重民、胡適等先生為其作跋，其后校訂、箋注、傳刻印行者絡(luò)繹不絕。《云謠集》之所以如此受人關(guān)

注，一方面是因為它是早期從巴黎、倫敦兩地抄回的敦煌文獻(xiàn)之一，但更重要的，是它被視為“中國第一部‘詞的總集”’，因為《云謠集》的抄寫年代，最早在后梁龍德二年(922)，編撰時間更在此之前，早于原被視為中國最早的詞總集、編定于后蜀孟昶廣政三年(940)的趙崇祚的《花間集》，對于研討詞的發(fā)展?fàn)顩r、中國俗文相比于《云謠集》，《瑤池新詠集》（又名《瑤池新詠》），則是最近才因俄藏敦煌文獻(xiàn)的公布而受到人們的關(guān)注。集中收錄了李季蘭、元淳、張夫人和崔仲容四位女詩人的二十三首詩作。由于《瑤池新詠集》是見諸文獻(xiàn)著錄中的唐人選唐詩中惟一一部女詩人的詩歌選集，也是中國古代保存至今的最早的一部女詩人的詩歌選集，而原書早已亡佚，因此敦煌本的發(fā)現(xiàn)，其意義尤為重要此外，敦煌寫本中的總集還有崔融編《珠英學(xué)士集》、《心海集》以及另外數(shù)種《唐人選唐詩》。別集類有《東皋子集》、《故陳子昂集》、《李嶠雜詠注》、《吳均詩集》、《高適詩集》、《岑參詩集》、《張祜詩集》、劉鄴《甘棠集》、李翔《涉道詩》、《王梵志詩集》等?！锻蹊笾驹娂酚腥鄠€寫本，存詩約三百九十首，“作者既非一人，時間又跨越幾個世紀(jì)，內(nèi)容則佛門世間，繽紛雜陳，于錯綜變化中又保持了通俗白話詩的基本特色，形成了一個以

‘王梵志詩’為總名的詩歌群體”，極具特色，研究價值極高。值得注意的是，在敦煌文書中，還有十來個敦煌本土詩歌集。如《唐佚名詩集》，作者為當(dāng)?shù)厝嘶蚩陀魏游髦T州的中原人，一部分詩作反映了張議潮歸義軍時期的情況。俄藏Dx．3871與P．2555是敦煌當(dāng)?shù)卦娙俗髌芳c中原詩人作品集的合抄，其中敦煌當(dāng)?shù)厝俗髌分饕且晃宦淙胪罗种械脑娙说摹跋蒉姟?，學(xué)術(shù)界對此卷的校錄和研究在敦煌詩集中最富成果。宗教文獻(xiàn)敦煌自古以來就是佛教興盛之地，敦煌文書又是在莫高窟藏經(jīng)洞中發(fā)現(xiàn)，而且現(xiàn)在保存下來的許多官方籍賬文書等，實際上都是被用來在背面抄寫佛經(jīng)的，因此，佛經(jīng)自然在敦煌文書中占有重要比例，北京國家圖書館所收藏的大部分敦煌文書都是佛經(jīng)。不過，中國歷來是個宗教寬容的國度，即使敦煌在佛教最為興盛、甚至占主導(dǎo)地位的時期，道教、景教、摩尼教、祆教等其他宗教也同時并存，并在敦煌文書中留下了自己的身影，這也是敦煌文書范圍極廣的特色的一個反映。敦煌佛經(jīng)目前可以確定的最早抄本是《十誦比丘戒本》，題“建初元年歲在乙巳十二月五日戌時，比丘德祜于敦煌城南受具戒”，建初是西涼年號，建初元年即406年。最晚的抄本是《梵網(wǎng)經(jīng)盧舍那佛說菩薩心地法門戒品》，其題記為“至道元年十一月二十四日靈圖寺”，乃995年寫本。敦煌佛經(jīng)中，有不少是梵文、藏文、回鶻文、于闐文、吐火羅文與漢文對照的寫本，如P．2025、P．2。782、P．2’790、P．2798等卷《大般若波羅蜜經(jīng)》，一面是漢文譯本，另一面是梵文原本，這對了解佛經(jīng)翻譯情況及考證佛經(jīng)原文都有重要作用。敦煌佛經(jīng)的特點一是各宗派的佛典一應(yīng)俱全。如天臺宗的《大智度論》、唯識宗的《成唯識

論》、瑜珈宗的《瑜珈師地論》等，往往不但有論，而且有疏。各時段的佛經(jīng)都可以見到，“假如把它們排比一下，大概有十幾種經(jīng)典是最重要的，它們就是《維摩詰經(jīng)》、《勝鬢經(jīng)義》、《大般涅槃經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》、《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》、《金剛般若

經(jīng)》、《大智度論》、《金光明經(jīng)》、《大比丘尼羯磨經(jīng)》、《十地論義疏》、《大集經(jīng)》和《攝論疏》等，這些都是北魏以前的東西。北魏以后，也有十幾種，主要有《大乘起信論》、；《觀世音

經(jīng)》、《佛說普賢菩薩證明經(jīng)》和《大方便佛報恩經(jīng)》等，這些是唐代翻譯的。五代翻譯的有《佛說光明經(jīng)》、《佛說無量大慈教經(jīng)》和《佛說延壽命經(jīng)》等。從而說明敦煌的佛教經(jīng)典的確是一個完整的東西”。敦煌佛經(jīng)中還有許多藏外佚經(jīng)，即《大藏經(jīng)》中未收的佛經(jīng)，這其中包括一些禪宗典籍、北朝系統(tǒng)的佛經(jīng)注疏、三階教經(jīng)典和中唐以后新譯的經(jīng)論和編纂的經(jīng)疏等，李翔灼曾編有《敦煌石室經(jīng)卷中未收藏經(jīng)論著述目錄(疑偽外道目錄附)》一卷，著錄了一百五十九種藏外佛經(jīng)。日本《大正藏》第八十五卷也校訂了一百八十八種敦煌古佚佛典。它們對于佛教史的研究意義重大。還值得注意的是敦煌佛經(jīng)中的一些中國僧人偽托如來所說而編造的疑偽經(jīng)，如《十王經(jīng)》、《父母恩重經(jīng)》、《善惡因果論》等，它們在敦煌都有不少寫本，不但反映了世俗宗教在民間傳播的情況，而且為敦煌社會史的研究提供了寶貴的資料。敦煌的道教文獻(xiàn)約五百件，雖然數(shù)量上無法與佛經(jīng)相比，但往往紙質(zhì)一流、書法工整、校勘精良，非一般寫本可比。常見的有《老子道德經(jīng)》、莊子《南華真經(jīng)》及《列子》、《抱樸子》等諸子書，以及《太上洞玄靈寶業(yè)報因緣經(jīng)》、《太玄真一本際經(jīng)》、《老子化胡經(jīng)》等。這里面，《老子道德經(jīng)》注本最多，有河上公注、想爾注、李榮注、成玄英義疏、唐玄宗注與疏、佚名注等六種(其中想爾注和成玄英義疏是《道藏》未收的佚書)；《本際經(jīng)》抄本最

多，多達(dá)一百一十九個寫本；《老子化胡經(jīng)》是僅存于敦煌的道教偽經(jīng)，反映了道教與佛教的相爭情況。景教是基督教最早傳人中國的一個支派，以前只有一塊“大秦景教流行中國碑”可作為景教在唐代傳播的物證，而敦煌文書中有六種有關(guān)唐代景教的文獻(xiàn)，包括《大秦景教三威蒙度贊》、《尊經(jīng)》、《志玄安樂經(jīng)》、《序聽迷詩所經(jīng)》、《一神論》、《大秦景教宣元本

經(jīng)》，另外日本小島靖藏卷《大秦景教宣元至本經(jīng)》、《大秦景教大圣通真歸法贊》，經(jīng)考證，乃近人偽造，不可信。摩尼教是公元3世紀(jì)中葉波斯人摩尼所創(chuàng)宗教，曾盛行于中古時期的中亞、西亞等

地，唐代也曾在中國廣泛傳播。敦煌發(fā)現(xiàn)了三種摩尼教文獻(xiàn)：《證明過去教經(jīng)》(原名《摩尼教殘經(jīng)一》)、《摩尼光佛教法儀略》和《下部贊》，都是漢文殘卷，對了解摩尼教的具體內(nèi)容和在中國的流行情況很有幫助。祆教傳自波斯，崇尚火和光明，因此又稱火襖教。敦煌文獻(xiàn)中雖然沒有發(fā)現(xiàn)祆教經(jīng)典，但有一些關(guān)于襖教在敦煌地區(qū)活動的記錄，如《沙州都督府圖經(jīng)》、《沙州伊州地志》都對敦煌地區(qū)的祆教廟宇及其教主有明確記載，P．2569、P．4640背面、

s．1366、P．2629等文書都記載了祆教的祭神活動。第三節(jié)敦煌文獻(xiàn)敦煌學(xué)研究所涉及的范圍十分廣泛，大凡中古時代的政治、經(jīng)濟、宗教、軍事、藝術(shù)、歷史、地理、文學(xué)、哲學(xué)、科技、經(jīng)

濟、建筑、民族關(guān)系、中西交通等各門學(xué)

科，都可利用敦煌學(xué)資料，從新的角度進(jìn)行研究。限于篇幅，本講只就敦煌史地、敦煌文學(xué)、敦煌社會生活、敦煌藝術(shù)等幾個方面加以介紹。1、敦煌史地研究唐朝安史之亂爆發(fā)后，國勢日衰，無暇顧及位于西北邊陲的瓜、沙地區(qū)，日益強大的吐蕃王朝乘勢從青海北

上，先后攻占了隴右、涼州、甘州、肅州，最后于大歷十一年(766)攻陷瓜州，進(jìn)圍沙州，敦煌民眾堅守城池十余年，最后在彈盡糧絕的情況下，爭得吐蕃所允諾的“勿徙他境”的條件，這才出城投降。這段歷史，尚可從新、舊《唐書。吐蕃傳》及其他史料中獲知，但瓜、沙淪陷吐蕃后的情況，在正史材料中便鮮有記載了。依靠敦煌學(xué)資

料，我們大體可以了解到，吐蕃占領(lǐng)瓜、沙地區(qū)后，強制推行蕃化政策，改變漢人風(fēng)俗；為防止?jié)h人反抗，甚至沒收他們的鐵農(nóng)具；將唐朝的鄉(xiāng)、里制改變?yōu)椴柯洹⒅?；重新登記戶籍，實行計口授田的突田?每人授田一突，一突為十畝)；按田畝征收地子，按戶征收突稅；等等。由于根深蒂固的中原文化情結(jié)，再加上吐蕃統(tǒng)治下百姓負(fù)擔(dān)大大加重，普通百姓地位低下等原因，敦煌地區(qū)不斷出現(xiàn)反抗斗爭，如s．1438《書儀》殘卷即記載了吐蕃統(tǒng)治初期的沙州玉關(guān)驛戶汜國忠等人的起義事件。最終，敦煌民眾在張議潮的領(lǐng)導(dǎo)下，推翻了吐蕃統(tǒng)治，“敦煌、晉昌收復(fù)已訖，時當(dāng)大中二載題箋修表，紆道馳函，上達(dá)天聞”。此后，張議潮又相繼收復(fù)了吐蕃占領(lǐng)的其他地區(qū)，“西盡伊吾，東接靈武，得地四千余里，戶口百萬之家，六郡山河，宛然而舊”。顯然，如果沒有敦煌學(xué)文獻(xiàn)，這段歷史定會湮沒無聞，不為人知了。張議潮推翻吐蕃統(tǒng)治后，于大中五年(851)七月遣兄張議潭奉瓜、沙、伊、西、肅、甘、蘭、鄯、河、岷、廓十一州圖籍入獻(xiàn)唐朝，十一月，唐朝于沙州設(shè)歸義軍，以張議潮為節(jié)度使、十一州觀察

使、檢校吏部尚書。此后一直到西夏占領(lǐng)沙州，近二百年的時間里，敦煌一直屬于歸義軍統(tǒng)治時期。榮新江在《歸義軍史研究——唐宋時代敦煌歷史考察》一書中，借助敦煌學(xué)資料，對歸義軍的歷史進(jìn)行了較為系統(tǒng)的梳理和研究。其中第一章《歸義軍大事紀(jì)年及相關(guān)問題》，首次對歸義軍史進(jìn)行了編年，每條紀(jì)事之后，都括附了所據(jù)史料和敦煌文書編號，甚為詳盡。歸義軍歷經(jīng)張議潮、張淮深、張淮鼎、索勛、張承奉、曹仁貴(議金)、曹元德、曹元深、曹元忠、曹延恭、曹延祿數(shù)任節(jié)度使，前期尚屬具很強的唐朝軍鎮(zhèn)，五代以后則漸漸成為一個地方王國，這期間既涉及歸義軍與中原王朝的關(guān)系，也涉及歸義軍內(nèi)部政權(quán)的更迭及其與周邊各民族的交往問題，我們在此可舉幾個比較重要的敦煌文書所反映的這方面的問題。《張淮深碑》可說是有關(guān)歸義軍的最重要的史料之一，它記述了張議潮起兵推翻吐蕃統(tǒng)治、向唐朝獻(xiàn)十一州圖籍、受封歸義軍節(jié)度使、奪取涼州、束身歸闕、終壽于長安的經(jīng)過；張議潭先于張議潮入質(zhì)唐朝之史事，以及張淮深五次遷官經(jīng)歷。借助于其他相關(guān)的敦煌資料，基本可以弄清張議潮、張淮深兩代歸義軍節(jié)度使的基本情況有關(guān)歸義軍的初期情況，傳統(tǒng)史料中多渲染張議潮的歸降及獻(xiàn)款，但敦煌文獻(xiàn)的記錄則近距離地揭示了歸義軍與唐政府之間某些不和諧的聲音，如S．6342保存的張議潮奏文和朝廷批答，即反映出張議潮想要經(jīng)營涼州的強烈愿望，以及唐朝政府置之不理、不愿由張議潮統(tǒng)轄涼州的隱秘心態(tài)，個中關(guān)節(jié)，引人回味；s．1156《沙州進(jìn)奏院狀》p-27詳細(xì)記錄了張淮深派出三般專使人京要求唐朝正式授予節(jié)度使之名的經(jīng)過，從中可以看出，盡管張淮深派出的專使用盡渾身解數(shù)為張淮深求旌節(jié)，但唐朝官員始終拖延推諉，態(tài)度十分冷淡，反映出唐朝并不特別支持張淮深的微妙心理。這些文獻(xiàn)都表現(xiàn)了張議潮乃至張淮深與唐朝明爭暗斗的情形，可補傳統(tǒng)史書記載之不足。莫高窟第148窟《隴西李氏再修功德記》是張議潮

第十四女張氏在自家功德窟中所立之碑的碑文，其中有云：“于是兄亡弟喪，社稷傾淪，假手托孤，幾辛勤于茍免。所賴太保神靈，辜恩巢斃，重光嗣子，再整遺

孫。雖手創(chuàng)大功，而心全棄致，見機取勝，不以為懷。乃義立侄男，秉持旄鉞。總兵戎于舊府，樹勛跡于新

墀，內(nèi)外肅清，秋毫屏跡?！边@段簡單的文字，卻反映了一段鮮為人知的歸義軍內(nèi)部斗爭史。大順元年

(890)，張議潮之子張淮鼎殺張淮深自立，去世之前，托孤于張議潮女婿索勛，索勛乘機自立為節(jié)度使，這又引起嫁與敦煌大族李明振為妻的張氏不滿，她合諸子之力，殺掉索勛，立侄男張承奉為節(jié)度使，自己則與三個兒子一起執(zhí)掌了歸義軍的實際權(quán)力。新、舊《五代史·吐蕃傳》云：“沙州，梁開平中，有節(jié)度使張奉自號金山白衣天子?！边@二十個字是傳統(tǒng)史料中對金山國的惟一記錄。1935年，王重民先生發(fā)表《金山國墜事零拾》一文，《白雀歌》、《龍泉神劍歌》、《沙州百姓上回鶻天可汗書》、《曹義(議)金上回鶻眾宰相狀》四件敦煌史料，文后還附錄了《金山白衣皇帝敕》、《張安左生前邈真贊》、《轉(zhuǎn)經(jīng)文》其

一、二和四門轉(zhuǎn)經(jīng)文五篇材料，對金山國的建立及史事進(jìn)行了考證，使張承奉所建立的金山國的大致情況白于天下。其后，敦煌學(xué)研究者根據(jù)所發(fā)現(xiàn)的更多相關(guān)的敦煌文書，對金山國的建國日期進(jìn)行了多方論證。金山國雖然建國不久即在甘州回鶻的攻擊下宣告失敗，在歸義軍歷史上卻十分引人注目，這與相關(guān)的敦煌文書的保存及敦煌學(xué)研究者的努力密不可分。914年，曹議金取代張承奉成為歸義軍的掌門人，歸義軍政權(quán)從此由張氏家族過渡到曹氏家族手中。貞明四年(918)，曹議金派人通使后梁，得到中原王朝的承認(rèn)，此后，他一方面斡旋于敦煌大族之間，一方面調(diào)整好與周邊民族的關(guān)系，使得曹氏政權(quán)比較平穩(wěn)地延續(xù)了百余年，這一切，都可在敦煌文書中找出相關(guān)證據(jù)。有關(guān)敦煌歸義軍史的研究，除榮新江的《歸義軍史研究》一書外，鄭炳林主編的《敦煌歸義軍史專題研究》、《敦煌歸義軍史專題研究續(xù)編》兩書，以專題形式，分別論述了歸義軍的政治、軍事、經(jīng)濟、歷史地理、民族關(guān)系、宗教文化等各方面的問題，可資參考。敦煌學(xué)始自敦煌莫高窟的藏經(jīng)洞，莫高窟本身的開鑿與營造自然非常令人好奇，而能為我們提供有關(guān)莫高窟的詳細(xì)資料的，大多來自于敦煌文書與莫高窟碑刻與題記。據(jù)馬德統(tǒng)計，此類敦煌文獻(xiàn)多達(dá)四十余件，其中比較重要的如《大唐李君莫高窟修佛龕碑》(即《圣歷碑》，碑存敦煌研究院，又P．2551)、《李庭光莫高窟靈巖佛龕碑》(s．1523+上博40)、《唐隴西李氏修功德記》(即《大歷碑》，碑存莫高窟，又P．3608等)等等。《圣歷碑》是有關(guān)莫高窟創(chuàng)建的最早史料：

莫高窟者，厥初秦建元二年，有沙門樂傅，戒行清虛，執(zhí)心恬靜，嘗杖錫林野，行至此山，忽見金光，狀有千佛，遂架空鑿巖，造窟一龕。次有法良禪師，從東屆此，又于傅師窟側(cè)，更即營建。伽藍(lán)之起，濫觴于二僧。復(fù)有刺史建平公、東陽

王等，各修一大窟。而后合州黎庶，造作相仍。……爰自秦建元之日，迄大周圣歷之辰，樂傅、法良發(fā)其宗，建平、東陽弘其跡。推甲子四百他歲，計窟室一千余龕。今見置僧徒，即為崇教寺也。這段文字，記述了莫高窟具有浪漫傳奇色彩的開窟之始。此后每次對莫高窟進(jìn)行修造，大多會留下文字記錄，特別是在歸義軍節(jié)度使統(tǒng)治時期，幾乎歷任歸義軍節(jié)度使都在莫高窟建造了自己的功德窟，并留下了相關(guān)記錄。這些記錄不但是莫高窟本身的歷史見證，也反映了敦煌整個地區(qū)的歷史變遷。如《報恩吉祥之窟記》、《吳僧統(tǒng)碑記》、《陰處士碑》等，都反映了敦煌民眾在吐蕃統(tǒng)治期內(nèi)以造窟的方法保存民族文化和傳統(tǒng)的斗爭過程；《張淮深造窟功德碑》反映了張淮深統(tǒng)治歸義軍時期的興盛安定局面，營造98、100窟時的兩份祈愿文和一份兒郎偉驅(qū)儺文，反映了曹氏歸義軍建立之初的內(nèi)憂外患，第98、61、444窟供養(yǎng)人像及其題識體現(xiàn)了曹氏家族與回鶻、于闐的友好關(guān)系等。借助于敦煌文獻(xiàn)與石窟資料，中外學(xué)者還對莫高窟部分洞窟的營造年代、莫高窟部分洞窟的分期與排年、敦煌窟佛教藝術(shù)的內(nèi)容與題材之發(fā)展變遷、莫高窟建筑型制的變遷等進(jìn)行了細(xì)致的研究，取得了杰出的成就。從以上各項研究中推衍開去，根據(jù)敦煌文書保存的唐朝各級官府文書的原件，研究者又可對敦煌地區(qū)乃至整個唐朝的官制、法制、兵制、均田制、賦稅制及其與周邊民族的關(guān)系史等加以具體研究。2、敦煌語言文學(xué)研究從語言學(xué)的角度看，敦煌文獻(xiàn)提供了大量豐富的古代字形、字義、字音、句法、修辭方面的實例，除漢語之外，還保留有不少古藏文、于闐文、粟特文、回鶻文的文字，使敦煌文書成為語言文字研究的珍貴素材庫。另外，敦煌文書中還保留了不少古代韻書、音義和字書方面的內(nèi)容，如《千字文》、《新合六字千文》、《開蒙要訓(xùn)》、《百家姓》等童蒙讀物，《爾雅》、《玉

篇》等解釋音義之書，《正名要錄》、《群書新定字

樣》、《時要字樣》等刊正字體的字樣書，《碎金》(又名《自家碎金》、《字寶》)、《俗務(wù)要名林》等解釋俗語詞的俗字書，以及《蕃漢對譯字書》這樣的胡漢對照的譯字書等。這些文書殘卷既可起到?？薄⒂?xùn)詁之用，本身也是珍貴的語言學(xué)資料。如《切韻》自宋代陳彭年等編出《廣韻》后漸漸失傳，而敦煌文書的發(fā)現(xiàn)，使《切韻》重見天日。王國維、魏建功等相繼對其開展研究，姜亮夫更在巴黎潛心收集相關(guān)資料，歸國后寫成《瀛涯敦煌韻輯》二十四卷，以及《敦煌韻書考釋》等著作。此

后，周祖謨又編著了《唐五代韻書集存》，將敦煌韻書卷子大部分加以影印和摹錄，為研究者提供了方便。又如敦煌文獻(xiàn)中佛經(jīng)、道經(jīng)、儒家經(jīng)典和其他詩文雜卷后面附錄或夾雜在文中的注音材料，以及注音兼釋義的材料，被稱為“敦煌經(jīng)籍音義”，張金泉、許建平《敦煌音義匯考》中對其進(jìn)行了較為全面的收釋。

P．2717等六個寫卷的《碎金》，旨在解釋俗語俗詞，其序日：“今天下庶士同流，庸賢共處，語論相

接，十之七八，皆以協(xié)俗；即俗字而不識，則言語之

訛*(土戈反)矣。在上者，固不肯錄而示之，小學(xué)者，又貪輕易而傲之。致使曖昧賢愚，蒙(庶)細(xì)無辯(辨)。說明社會上輕視俗字的流弊。所以《字金》的編者以

當(dāng)時口語中流行的“俗語詞”為收釋對象，注重語言的社會功能，在當(dāng)時就受到廣泛歡迎，也為現(xiàn)代敦煌學(xué)者借以研究古代口語文獻(xiàn)提供了重要幫助。對于敦煌文獻(xiàn)語詞詞義的詮釋，其發(fā)軔之作是蔣禮鴻先生的《敦煌變文字義通釋》，其間集中闡釋了變文詞義。在這本書的基礎(chǔ)上，蔣禮鴻先生主編的《敦煌文獻(xiàn)語言詞典》又于1994年出版，“這部詞典，總括了敦煌語言學(xué)的研究成果，并加以補充推闡，成為敦煌學(xué)的一個重要組成部分。它給漢語史研究提供了豐富的資料；就詞書編纂說，它給現(xiàn)在的幾部重要的詞書如《辭?！?、《辭源》、《漢語大辭典》的漏略提供了豐富的補充資料”。這些話不僅是對《敦煌文獻(xiàn)語言詞典》的評價，也說明了敦煌語言學(xué)對現(xiàn)代語言學(xué)的研究和運用起到的重要作用。敦煌文學(xué)研究是敦煌學(xué)中非常有特色的部分。在敦

煌文書中，有不少唐人詩歌作品，乃至中原上層文人的

佳作。如晚唐韋莊的《秦婦吟》在中原地區(qū)早已失傳，

在敦煌卻有多個寫本，從題記來看，大多抄于敦煌，其

中年代最早的為“天復(fù)五年乙丑歲十二月十五日”寫本，距《秦婦吟》的創(chuàng)作只有二十多年，具有很高的可信度，基本可反映詩歌創(chuàng)作的原貌。自王國維先生據(jù)《北夢瑣言》中的記載將詩歌判定為《秦婦吟》后，中外學(xué)者對《秦婦吟》進(jìn)行了大量的?？弊⑨尮ぷ鳎瑢Α肚貗D吟》的研究至今不衰，這正是敦煌文學(xué)包括中原雅文學(xué)在內(nèi)的一個典型例證。但不能否認(rèn)，由于敦煌文書多為當(dāng)?shù)厝顺?，所以更多地保留了敦煌俗文學(xué)的形式與內(nèi)容，使俗文學(xué)成為敦煌文學(xué)的主要特征。敦煌俗文學(xué)中，最具代表性的文學(xué)形式有變文類作品、曲子詞、敦煌民間詩歌等。變文類作品是敦煌俗文學(xué)中最具特色的文

體。早期研究者通常用“變文”作為敦煌講唱文學(xué)的統(tǒng)稱，認(rèn)為變文包括講經(jīng)文、緣起、傳等一些類目，隨著研究的繼續(xù)深入，許多學(xué)者開始認(rèn)為變文與講經(jīng)文等文體并不相同，應(yīng)當(dāng)區(qū)別對待，但由于目前最通行的變文集，如王重民、王慶菽等編《敦煌變文集》、潘重規(guī)編《敦煌變文集新書》及黃征、張涌泉的集大成之作《敦煌變文校注》等，都于“變文”名下，收錄了包括變文、講經(jīng)文、因緣、詞話、詩話、賦等在內(nèi)的作品，所以我們在此將它們統(tǒng)稱為變文類作品，分別加以講經(jīng)文通常被看作是變文的最初形式。

隨著佛教的傳人，佛僧為了將深奧難懂的佛

家教義解釋給世俗人等，便使用各種方法對

佛經(jīng)進(jìn)行通俗化的講解，如通過雜序因緣、

旁引譬喻、兼引俗典甚至指事造形、直談聞

見的方法來闡釋佛經(jīng)義理(“唱導(dǎo)”)，用抑揚頓挫的聲調(diào)諷誦經(jīng)文(“轉(zhuǎn)讀”)，于是形成了

“俗講”這種宗教說唱形式，而講經(jīng)文即俗講的底敦煌發(fā)現(xiàn)的講經(jīng)文有：《長興四年中興殿應(yīng)圣節(jié)講經(jīng)文》、《金剛般若波羅蜜經(jīng)講經(jīng)文》、《佛說阿彌陀經(jīng)講經(jīng)文》、《妙法蓮華經(jīng)講經(jīng)

文》、《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》、《雙恩記》、《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)講經(jīng)文》、《父母恩經(jīng)講經(jīng)文》、《盂蘭盆經(jīng)講經(jīng)文》等。這些作品的題材全部從佛經(jīng)中選出，多是對經(jīng)文進(jìn)行逐字逐句的闡釋，但由于增加了許多虛構(gòu)、想象、比喻、渲染的成分，兼之散韻相間，重復(fù)講唱，往往深入淺出，親切生動。如《維摩詰講經(jīng)文》，結(jié)構(gòu)宏大，語言活潑，辭彩俊麗，頗具文學(xué)性，受到聽眾的熱烈歡迎。另外，按照俗講儀式，在正式講經(jīng)之前，為了使聽眾專心聽講，一般先要宣講“押座文”，講經(jīng)結(jié)束后，又要宣講“解座文”。它們通常由詩句構(gòu)成，句式以七言為主，篇幅在二三十句左右，讀來朗朗上口。敦煌文書中有《八相押座文》、《三身押座文》、《維摩經(jīng)押座文》、《溫室經(jīng)講唱押座

文》、《故圓鑒大師二十四孝押座文》、《左街僧錄大師壓座文》、《佛說阿彌陀經(jīng)押座文》及其他不知名《押座文》、《解座文》等。因緣又稱緣起，也是唐五代時期寺院俗講的底本，通常講的是佛祖出家修道、化度眾生的故事，或善男信女前世今生因果報應(yīng)的故事。它與講經(jīng)文一樣，也是說唱結(jié)合，散韻相問，但它與講經(jīng)文的不同之處在于，講經(jīng)文是供法師與都講兩人協(xié)作講經(jīng)之用，而因緣則是供一人講唱或講說之用。另外，講經(jīng)文講說前必須引說原經(jīng)文，而說因緣則不必這樣做，因此，因緣較講經(jīng)文有較大的渲染鋪敘的自由與發(fā)揮余地，這也就增加了其文學(xué)性。敦煌文書中的因緣類作品有：《難陀出家緣起》、《悉達(dá)太子修道因緣》、《太子成道經(jīng)》、《太子成道因緣》、《歡喜國王緣》、《丑女緣起》(又名《丑女金剛緣》、《金剛丑女因緣》)、《四獸因緣》等。變文與講經(jīng)文一樣，也是散韻結(jié)合，說唱兼行，即說的部分用散文，唱的部分用韻文，二者配合，鋪陳情節(jié)，敘述故事。但變文的說唱內(nèi)容已不僅僅局限于佛經(jīng)，而是大大增加?，F(xiàn)存的敦煌變文從題材上大體可分為三類。第一類是傳統(tǒng)的佛教故事變文，如《八相變》、《破魔變》、《降魔變文》、《大目乾連冥間救母變文》、《頻婆姿羅王后宮彩女功德意供養(yǎng)塔生天因緣變》、《地獄變文》等，這類變文雖說仍以佛經(jīng)故事為表現(xiàn)內(nèi)容，但去掉了講經(jīng)文中“經(jīng)”的部分，更注重故事本身的宣講，文學(xué)性大大提高。第二類是民間歷史故事變文，如《舜子至孝變文》、《伍子胥變文》、《孟姜女變文》、《漢八年楚滅漢興王陵變》、《劉家太子變》、《李陵變文》、《王昭君變文》等，都是以一個民間傳說中的人物或歷史人物為主題，揚善抑惡，甚至將敦煌當(dāng)?shù)氐臅r局與變文內(nèi)容聯(lián)系起來，反映了敦煌地區(qū)百姓在特定環(huán)境中的特殊心態(tài)。第三類是取材于當(dāng)時當(dāng)?shù)赜⑿廴宋锕?/p>

事，主要由《張議潮變文》、《張淮深變

文》兩篇構(gòu)成，熱情謳歌兩位歸義軍節(jié)度使領(lǐng)導(dǎo)敦煌地區(qū)民眾抵御吐蕃入侵、保境安民的英雄業(yè)績，既是優(yōu)秀的敦煌當(dāng)?shù)匚膶W(xué)代表作品，也可充作研究歸義軍歷史的珍貴資

料。詞文應(yīng)是從變文的韻詞部分發(fā)展而來的，是供講唱之用的民間長篇敘事詩，其特點是，除有簡短的篇首提示語外，只有韻唱，沒有散說；唱詩多用七言(偶有五言或六言)，偶句必韻，韻律較寬。敦煌詞文有：《季布罵陣詞文》、《季布詩詠》、《董永詞文》、《下女夫詞》等。其中《季布罵陣詞文》共六百四十句，四千四百七十三字，一韻到底，開闔自如，人物形象鮮明，語言頗具特色，堪稱鴻篇巨制。話本應(yīng)是從變文的散文部分發(fā)展而來，是民間講唱形式“說話”的底本。敦煌話本主要有《廬山遠(yuǎn)公話》、《韓擒虎話本》、《葉凈能詩》、《孔子項托相問書》、《唐太宗入冥

記》、《秋胡小說》、《李陵蘇武執(zhí)別詞》

等。這些話本保留了“說話”藝人用口語講故事的特點，大量運用方言、俗語，文白兼用，通俗易懂，注重故事情節(jié)的完整曲折和細(xì)節(jié)描寫的細(xì)致入微。其中《孔子項托相問書》在敦煌文書中有十六件漢文抄本、三件藏譯本，吐魯番出土文書中也有一個抄本，足見其流傳之廣。故事賦也是敦煌講唱文學(xué)的體裁之一，在敦煌文書中保留有《燕子賦》(二種)、《韓朋賦》、《晏子賦》、《齒牙齒可新婦文》等。這類故事賦篇幅短小，以白話敘事為主，兼具說唱特點，行文暢達(dá)，幽默風(fēng)趣，寓意深遠(yuǎn)。如兩種寫本的《燕子賦》，一以四、六言句為主，一以五言句為主，都以燕雀爭巢的寓言故事為主，深刻地揭示了社會上恃強凌弱、巧取豪奪的不公現(xiàn)象。四、六言《燕子賦》在結(jié)尾處寫到風(fēng)凰判詞：“雀兒剔禿，強奪燕屋，推問根由，元無承伏。既有上柱國收贖，不可久留在獄，宜即適(釋)放，勿煩案牘?！睆娬佳喑驳娜竷鹤詈蟾傄?/p>

“有上柱國勛”而獲開釋，暗中諷刺了官場上徇私枉法的種種弊端，可謂言淺而意深，體現(xiàn)了民間文學(xué)作品的智慧與特點。曲子詞是敦煌俗文學(xué)的又一重要組成部分，前文提到的《云謠集》最先引起研究者的關(guān)注，此后，不斷有學(xué)者對敦煌文書中的曲子詞進(jìn)行收集、整理和校錄，不但使敦煌曲子詞在數(shù)量上大為增加，而且越來越接近其本來面目。根據(jù)研究，敦煌曲子詞的作者大多來自民間，他們身份各不相同，樂工、歌伎、游

子、征夫、思婦、僧道、商人、士卒等不一而足，由于作者的復(fù)雜，就使敦煌曲子詞的題材內(nèi)容豐富多

樣，既有纏綿深情的閨情詞，也有意態(tài)昂揚的邊塞

詞，既有士子不遇的激憤之作，也有蕭散疏朗的隱士閑吟，既有優(yōu)美動人的寫景篇章，也有言淺意深的詠物小詞；而從其總體風(fēng)格來看，多以真情取勝，生活氣息濃郁，語言質(zhì)樸自然，善于運用民間流行的夸

張、擬人、比喻等手法，自由地表達(dá)內(nèi)心情感。(《天仙子》)燕語鶯啼三月半，煙蘸柳條金線亂。五陵原上有仙娥，攜歌扇，香爛漫，留住九華云一片。犀玉滿頭花滿面，負(fù)妾一雙偷淚眼。淚珠若得似真珠，拈不散，知何限，串向紅絲應(yīng)百萬。由“歌扇”一詞可知，此詞當(dāng)是歌伎之詞，上闋鶯歌燕語，色彩明快，遣詞雅麗，下闋則忽放悲聲，集中表現(xiàn)一個“淚”字：“偷淚”寫出內(nèi)心悲愴而又不得不強顏歡笑之苦，以珍珠喻淚似俗，但“拈不散，知何限，串向紅絲應(yīng)百萬”的想象，則點鐵成金，既表現(xiàn)哀怨之深，又不失天真稚氣，可謂雅俗相宜，故王國維先生評價說：“《天(《鵲踏枝》)叵耐靈鵲多謾語，送喜何曾有憑據(jù)!幾度飛來活捉取，鎖上金籠休共語。比擬好心來送喜，誰知鎖我向金籠里。欲他征夫早歸來，騰身卻放我向青云里。本詞采取人鵲對話的形式，新穎而有趣。上闋乃少婦口吻，她思夫不得，遷怒于靈鵲，怎一個惱字了得；下闋靈鵲發(fā)話，放出好心未得好報的怨聲，又給予少婦良好的祝愿。雖然表現(xiàn)的主題仍是征夫思婦的傳統(tǒng)題材，卻不失活潑開朗，充滿樂觀精神，最得民間詞之精粹。(《望江南》)敦煌郡，四面六蕃圍。生靈苦屈青天見，數(shù)年路隔失朝儀，目斷望龍墀。新恩降，草木總光輝。若不遠(yuǎn)仗天威力，河湟必恐陷戎夷，早晚圣人知。這首詞從藝術(shù)表現(xiàn)力方面來說未見特色，其價值主要體現(xiàn)在反映了敦煌當(dāng)?shù)貢r事，寫出敦煌孤立無援的大環(huán)境、百姓對中原望眼欲穿的企盼心理，表現(xiàn)了一種堅忍不拔的持守精神，可以說是歸義軍孤守大漠兩百年的一個縮影。民間小調(diào)。敦煌還有一些以《五更轉(zhuǎn)》、《十二時》、《十二月》、《百歲篇》、《十恩德》等形式出現(xiàn)的民間小調(diào)，有人將之歸于曲子詞，有人稱之為俚曲小

調(diào)，內(nèi)容多屬寺廟文學(xué)范疇，勸善之余，也有表現(xiàn)世俗生活的內(nèi)容，以曲見勝，通俗易懂。敦煌詩歌是敦煌文學(xué)中的重要組成部

分，據(jù)張錫厚統(tǒng)計，其總數(shù)可達(dá)三千首左

右。項楚在其《敦煌詩歌導(dǎo)論》中，將敦煌詩歌作品分為文人詩歌、釋道詩歌、民間詩歌、鄉(xiāng)土詩歌和王梵志詩幾類分別加以論

述。這里既然重點是在介紹敦煌俗文學(xué)，所以不妨簡單地了解一下比較有特色的民間詩歌?！豆刨t集》在敦煌文書中共有九個寫本，是一首在敦煌流傳甚廣的詠史詩，詩末云：“集合古賢作韻語，故令千代使人知?！币簿褪菍⒐糯t人匯為一處加以吟詠，使他們的事跡千古流傳。但這里的所謂“賢”，既有匡衡、蘇秦、孫景、姜肱、車胤等好學(xué)之士，也有荊軻、干將、眉間尺、靈輒這樣的肝膽俠義之士．還有江妃、貞夫、牽牛與織女等對愛情忠貞不渝的民間傳說中的人物，其取舍完全以民間尺度為準(zhǔn)，所以項楚認(rèn)為“《古賢集》是一部體現(xiàn)普敦煌文書中有《詠九九詩》和《詠二十四氣詩》兩首節(jié)令詩，前者以七言四句的形式進(jìn)行傳統(tǒng)的“數(shù)九”，如“一九冰頭萬葉枯，北天鴻雁過南湖。霜結(jié)草頭敷翠玉，露凝條上撒珍珠”，“五九殘冬日稍長，金烏口映漸近堂。惟報學(xué)生須在意，每人添誦兩三行”，生動形象地說明了時令的特點及其對人類日常生活的影響。后者是依照十二月的順序吟詠每月的節(jié)氣和中氣，在普及歷法氣候知識方面很有用處，“向看入二月，花色影重重”之類的詩句，也有頗可賞玩之處。古賢集》在敦煌文書中共有九個寫本，是一首在敦煌流傳甚廣的詠史詩，詩末云：“集合古賢作韻語，故令千代使人知。”也就是將古代賢人匯為一處加以吟詠，使他們的事跡千古流傳。但這里的所謂“賢”，既有匡衡、蘇秦、孫景、姜肱、車胤等好學(xué)之士，也有荊軻、干將、眉間尺、靈輒這樣的肝《崔氏夫人訓(xùn)女文》屬于家訓(xùn)類詩歌，內(nèi)容是崔氏夫人在女兒出嫁之前，對其進(jìn)行出嫁后待人接物方面的教育，如“外言莫向家中

說，家語莫向外人傳。姑章共語低聲應(yīng)，小郎共語亦如然”，“夫婿醉來含笑向，迎前服侍送安眠。莫向人前相罵辱，醒后定是不和顏”，反映了充滿智慧的民間處世哲學(xué)。敦煌民間還很流行一些雜體詩，帶有文字游戲的性質(zhì)，多半是在字形、字音、文字排

列、文義雙關(guān)等方面做文章，別出心裁，以巧取勝，關(guān)于這部分內(nèi)容，可參看項楚《敦煌詩歌導(dǎo)論》第三章第七節(jié)內(nèi)容。敦煌文學(xué)的內(nèi)容遠(yuǎn)非本篇所能涵蓋，此處試舉其一隅以見其一斑，大概已足可說明敦煌文學(xué)包羅之富。3、敦煌社會生活研究敦煌文書的一大特色，是反映了唐宋時期敦煌本地富有鮮明特色的社會生活，我們在此可利用敦煌文書對敦煌佛教集團、敦煌士族和敦煌社邑三方面略加介紹。佛教集團敦煌作為中古時期西北地區(qū)的佛教中心，最盛時寺院多達(dá)十七座，敦煌僧尼人數(shù)眾達(dá)數(shù)千人，加上寺院的依附人口，總?cè)藬?shù)占到二萬五千左右的沙州人口的五分之一以上。佛教寺院各有自己的財產(chǎn)和管理體系，但它們并非各自為政，而是由一個教團統(tǒng)一管理。根據(jù)竺沙雅章在其《中國佛教社會史研究》中對敦煌地區(qū)僧官制度的研究，在吐蕃統(tǒng)治時期，僧官體系由都教授、副教授、都法律、法律、都判官、判官構(gòu)成；歸義軍時期，僧官體系由都僧統(tǒng)、副僧統(tǒng)、都僧政、僧政、法律和判官構(gòu)成，各寺則由寺主、上座和都維那管理。值得注意的是，無論是在吐蕃統(tǒng)治時期，還是在歸義軍政權(quán)統(tǒng)治時期，都比較推崇僧尼的社會地位，許多著名僧侶不僅負(fù)責(zé)管理佛教事務(wù)，還積極參與了吐蕃和歸義軍時期的政治、外交方面的事務(wù)。在吐蕃時期擔(dān)任都教授之職的李惠因“帝王崇重，節(jié)相欽推。都權(quán)僧柄，八藏蒙施”。《書儀》殘卷記錄，敦煌玉關(guān)驛戶汜國忠起義后，參與處理此事的人中就有“蕃大德”。張議潮推翻吐蕃統(tǒng)治之后，將“大蕃國大德三藏法師”法成留在敦煌，“愿談唯識，助化旌麾”，通過講經(jīng)的方式，幫助張議潮整頓內(nèi)部的教化。在歸義軍時期擔(dān)任都僧統(tǒng)的悟真尤為引人注意，敦煌文書中保存了大量他的作品和有關(guān)他的記載。他在吐蕃和歸義軍時期歷任靈圖寺主、都法師、都僧錄、副僧統(tǒng)、都僧統(tǒng)之職，是晚唐五代敦煌歷任都僧統(tǒng)中任職時間最長的一位，曾參與張議潮逐蕃收復(fù)敦煌及入貢朝廷這一重大事件。P．3720中收有悟真的告身四件，其中第二件云：“特蒙前河西節(jié)度使故太保隨軍驅(qū)使，長為耳目，修表題書。大中五年，入京奏事，面對玉階，特賜章服?！睆闹锌梢?，敦煌的著名僧人在從事佛教活動之余，還積極參與政治和外交活動，是敦煌社會生活的重敦煌士族敦煌地區(qū)早在魏晉時期，就已經(jīng)形成了以李、張、索、令狐、汜、宋、陰諸姓為主的固定的大姓家族勢力圈，到唐前期，這種地方家族勢力因唐朝政治力量的強大和均田制的土地政策的推行而有所減弱，但安史之亂以后，隨著中央行政統(tǒng)治力量的瓦解，大族勢力在敦煌再次抬頭，在吐蕃統(tǒng)治時期和歸義軍統(tǒng)治時期，敦煌士族在社會生活中的作用再次得到突出。他們相互通婚，長久而牢固地保持著自己在敦煌的政治勢力和經(jīng)濟實力，成為不同時代的統(tǒng)治者所依靠的對象。敦煌文書《敦煌名族志》、《敦煌汜氏人物傳》，以及李氏、張氏、陰氏、索氏、曹氏等家族造窟時所修功德記、題記等，都可反映出這些敦煌大族在敦煌地區(qū)的重要地位。吐蕃占領(lǐng)敦煌后，一方面竭力控制和約束普通民眾的行為，壓低他們的社會地位，一方面又想方設(shè)法地拉攏敦煌大族進(jìn)入自己的管理層。如陰伯倫，“唐朝游擊將軍，丹州長松府左果毅都尉，賜緋袋、上柱國、開國男?！再澠諉㈥P(guān)之后，左衽遷階；及宰輔給印之初，重祛補職。蕃朝改授，得前沙州道門親表部落大使。承基振豫，代及全安。六親當(dāng)五秉之饒，一家蠲十一之稅。復(fù)舊來之井賦，樂已忘亡；利新益之園池，光流竟歲”，說明他在擔(dān)任吐蕃官職后所獲得的優(yōu)厚待遇。顯然吐蕃是想通過敦煌大族的影響力，一方面消除普通百姓對吐蕃的敵對情緒，一方面也可以擴大自己的統(tǒng)治力量。張議潮之所以能夠帶領(lǐng)民眾驅(qū)逐吐蕃，也主要依靠的是敦煌地方世家大族的力量。歸義軍統(tǒng)治時期，掌握歸義軍大權(quán)的，主要是張、曹二姓，但索氏、李氏和慕容氏等家族也曾在一個時期內(nèi)控制歸義軍政權(quán)。如敦煌慕容氏是唐朝前期歸附唐朝的吐谷渾的一部分，有比較強大的經(jīng)濟實力，在敦煌定居后迅速接受了漢族文化，成為新崛起的敦煌世家大族?！安苁蠚w義軍時期，慕容氏家族營造了莫高窟崖面上現(xiàn)存二層以上的最大窟256窟，其后又多次對此窟進(jìn)行過重修。公元976年前后，該氏又協(xié)助在位只三個年頭的曹氏歸義軍第五任節(jié)度使曹延恭(慕容氏之女婿)重修了454窟，并將其家族祖孫幾代的巨身供養(yǎng)像畫于該窟甬道北壁，同南壁的曹氏祖孫三代六任節(jié)度使的供養(yǎng)像并列起來，表現(xiàn)出一種欲與曹氏平分或爭奪天下的氣勢”。因此，敦煌的世家大族顯然對敦煌的社會生活有著不容忽視的影響力，借助于敦煌文書對他們進(jìn)行研究，無疑是必要的和重要的。敦煌社邑構(gòu)成敦煌社會生活更廣大層面的自然是普通民眾，敦煌文書中有相當(dāng)多的內(nèi)容都在反映他們最真實的生活狀

態(tài)，大如財產(chǎn)分割、夫婦離異，小如衣食住行，占卜解

夢，生活方方面面的內(nèi)容都被包含在內(nèi)，其中社邑文書可謂名目繁多。從文書性質(zhì)來說，有社條、社司轉(zhuǎn)貼(社人間的通知書)、社歷(收入支出賬)、社文、社牒狀(社人向社司打的報告)等之分；從社本身的名目來說，有親情

社、女人社、兄弟社、官健社、行像社、佛堂社、三寶

社、行人社、馬社、文坊巷社、二月坐社等之分；從其構(gòu)成體系來說，有社長、社官、錄事、社員或社眾之分；從功能來說，有的是為進(jìn)行宗教祭祀，有的是為互相幫助，有的是為結(jié)社造窟。?如《大中九年某社再立社條》：社長王武、社官索順口、錄事唐社奴等，為城煌

(隍)賊亂，破散田苗，社邑難營，不能行下。今大中九年九月廿九日，就張祿子家，再立條件為憑：敦煌一群(郡)，禮義之鄉(xiāng)，一為圣主皇帝，二為建窟之因，三為亡父母追兇就吉，共結(jié)量錄，用為后驗。再如《大中年間儒風(fēng)坊西巷村鄰等社約》規(guī)定右上件村鄰等眾就翟英玉(?)家結(jié)義相和，脹(賑)濟急難。用防亡變，已后或有詬歌難盡。滿說異論，不存尊被卑，×稅之艱，并須齊赴，巳年二月十二日為定，不許改張，(違者)罰酒壹甕，決十下。顯然，結(jié)社以自愿入社為主，社眾間相互提供幫助，每逢急難之事，社員需交納一定的物資，履行應(yīng)盡的義務(wù)，否則會遭受相應(yīng)的處罰。這種民間自發(fā)組織在敦煌地區(qū)的普遍存

在，是保障社會安定和發(fā)展的一種重要機制，因此引起了許多學(xué)者的關(guān)注。第四節(jié)敦煌石窟藝術(shù)敦煌石窟藝術(shù)由建筑、雕塑和壁畫三部分構(gòu)成。敦煌莫高窟是中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)和印度石窟寺建筑藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物。一個完整的洞窟，一般由前室、甬道和后室(主室)三大部分組成，每一部分又有頂及四壁。洞窟的形制、構(gòu)造有多種，但前室和甬道部分沒有大的區(qū)別，它們的區(qū)別都在于主室中，主要類型有中

心柱式塔廟窟、僧房式禪窟、覆斗式殿堂窟、大佛窟、盈頂橫長形涅槃窟、覆斗式中心

佛壇(有背屏和無背屏)窟以及其他形制，如盈頂縱長形佛堂、單立像窟等。中心塔柱式石窟是莫高窟早期洞窟的主要形式，形成于西域，后傳人敦煌。洞窟為長方形，窟室前部

為人字披頂，窟室后側(cè)中心部位鑿有方形中心塔柱，與窟頂相連，四面開龕塑像，可供僧人和信徒繞塔觀像和禮拜供養(yǎng)。莫高窟第427、332、254窟等都屬這種窟形，尤以428

窟規(guī)模最大，保存最完好。禪窟源自印度“毗訶羅”，意為寺廟，主室為方形或長方形，窟頂為平棋形或覆斗形，正壁開鑿佛龕，塑造佛像，兩側(cè)壁開有供僧人坐禪修行的小室。覆斗式洞窟呈方形，窟頂為倒覆的斗形，后壁或兩側(cè)壁開佛龕。這種窟形在隋唐以后成

為敦煌石窟的主要形式。大佛窟是根據(jù)大的佛教造像的特定需要而開鑿的特殊窟形，下大上小，下部平面呈方形，上部逐漸縮小，呈錐體，頂呈覆斗形或圓穹形。96窟是世界

現(xiàn)存最大的大佛窟，其石胎泥塑大佛則是現(xiàn)存的室內(nèi)第一大佛。涅柴窟俗稱臥佛殿，外表像殿堂，室內(nèi)如棺材，塑有佛的涅槃像。148、158窟是中國現(xiàn)存石窟中規(guī)模最大的涅

槃窟。有背屏的覆斗式中心佛壇窟是敦煌晚唐、五代、宋時期的基本窟形，方形，覆斗

頂，四壁不開佛龕，室中心設(shè)方形或馬蹄形佛壇，佛壇后有大型通頂?shù)谋称?。其佛壇?/p>

自中國廟宇殿堂的佛壇，而背屏則由中心塔演化而來。?莫高窟共有塑像二千四百一十五尊，最大的高三十多米，最小的只有十幾厘米，可謂中國佛教雕塑藝術(shù)的寶庫。由于敦煌莫高窟崖體的地質(zhì)構(gòu)造為團沙凝結(jié)的礫石體，無

法雕刻，所以洞窟內(nèi)的佛教造像為敷彩泥塑，即彩塑。彩塑的形式和種類可分為立體圓

塑(多用于塑造大型佛像和菩薩像)、貼壁半圓塑(多用于塑造佛弟子、脅侍菩薩、供養(yǎng)菩薩、天王和力士等)、浮塑和影塑(．多用于塑造小型飛天、供養(yǎng)菩薩、劫賢千佛以及佛龕上的裝飾、羽人、飛龍、龕楣花紋、佛像身后的頂光、背光、背屏等)四大類。北朝時期彩塑題材范圍比較狹窄，一般多為釋迦牟尼的說法像、禪定像、苦修像和彌勒菩薩的禪

定像。早期彩塑風(fēng)格多變，

北魏孝文帝太和改制以前，塑像具有北方民族的氣質(zhì)特征，體態(tài)健碩，神情端莊，造型厚重，手法簡樸；太和改制以后，隨著中原漢式衣冠風(fēng)行北方，“秀骨清像”的藝術(shù)風(fēng)

格對敦煌彩塑也產(chǎn)生了影響，西魏時代的塑像，面貌清瘦，褒衣博帶，儼然南朝士大夫

的形象。隋朝是彩塑走向成熟發(fā)展的奠基時期，其特點一是出現(xiàn)了大型力士和天王像，

使一鋪造像的組合形式發(fā)生了較大變化；二是出現(xiàn)了成鋪的“三世佛”(過去、現(xiàn)在、未來)、“三身佛”(法身、報身、應(yīng)身)等，開創(chuàng)了窟內(nèi)塑造巨像的先例。如427窟是隋代規(guī)模最大的洞窟，全窟塑像多達(dá)二十八身，形貌各異。唐代是敦煌彩塑的鼎盛期，內(nèi)容與

形式高度和諧統(tǒng)一。造像全部采用圓塑形式，一佛、二弟子、二菩薩、二天王或再加上

二力士的七身一鋪或九身一鋪的群像大量出現(xiàn)，成為這一時期造像的主要形式。其中最

引人注目的是96窟高達(dá)33米的“北大像”和130窟高26米的“南大像”。此外，這時期還大量塑造涅架像，如148、158窟都是這類塑像的典型。這一時期的塑像造型豐滿圓潤，雍容華貴，追求“濃麗豐肥”的效果，反映了唐代的審美趨向。晚唐以后，彩塑藝術(shù)逐

漸衰落，這期間的彩塑雖然依舊豐滿華麗，但神情呆板，缺乏個性，許多作品陷于程式

化，呈現(xiàn)出明顯衰頹跡象。總體看來，敦煌彩塑造型豐富，