儒家義利觀的演變及其影響

儒家義利觀的演變及其影響

正義與利益關(guān)系是中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的核心問題。春秋戰(zhàn)國時(shí)期,是我國歷史上社會(huì)結(jié)構(gòu)和階級關(guān)系急劇變動(dòng)的時(shí)代。各家各派的學(xué)術(shù)思想紛紛涌現(xiàn),他們圍繞社會(huì)巨變中的各種問題,提出各自的見解。而義利關(guān)系是其中一個(gè)主要的基本理論問題。各家各派在義利關(guān)系問題上有著不同的看法和主張,從而形成了各自不同的義利觀。其中尤其以先秦時(shí)期,孔、孟、荀為代表的儒家學(xué)派的義利觀最為全面和深刻,對中國社會(huì)產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。一、從“性善論”和“以義利觀”方面看“義”和“利”都是會(huì)意字,“義”的古體為“義”,從羊,從我。羊象征善和美,我是兵器?！傲x”的本義是從“我”的力量,捍衛(wèi)神圣美好的東西。后來引申為道義、正義?！袄?從禾,從刀。其本義是刀口快,以刀斷禾。后來引申為利益、功利?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人,也是儒家義利觀的開拓者?？鬃由畹拇呵锬┢?正是戰(zhàn)亂頻繁、禮崩樂壞的時(shí)代,孔子在繼承前人“義利”思想的基礎(chǔ)上,對重義精神、對取利所應(yīng)遵循的道德規(guī)范及禮、義、利三者的關(guān)系提出了一些原則性的論點(diǎn)。一方面,孔子把體現(xiàn)了統(tǒng)治階級根本利益的“義”作為道德原則和準(zhǔn)則,強(qiáng)調(diào)“君子義以為上”、“君子義以為質(zhì)”。另一方面,孔子承認(rèn)求富取利之心是人皆有之,但是任何人追求富貴的行為都必須受倫理道德的約束。只要合乎道德規(guī)范要求的,不論何種職業(yè),何種方式的求利活動(dòng),都是可以的;反之,如果不符合道德規(guī)范要求的,就應(yīng)抱著“不義而富且貴,與我如浮云”的態(tài)度,堅(jiān)決拒絕?？鬃訉αx利觀的多方面論述,奠定了儒家義利觀的思想理論基礎(chǔ)?？鬃拥牧x利觀被戰(zhàn)國中期儒家學(xué)派的代表人物孟子所繼承和發(fā)揮。孟子認(rèn)為,利是人們道德水平提高的前提。雖然求利是人的本性,也是人們生存發(fā)展中必不可少的基礎(chǔ)。但是,利只是基礎(chǔ)性的價(jià)值,在利之外還有更高級、更重要的價(jià)值——義。只有合乎義的利才是值得追求的,拋開義,追求利只會(huì)導(dǎo)致貪欲膨脹、社會(huì)紛亂。因此,在義利的地位上,孟子把義拔得更高,超越了生命。他說:“生,亦我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可兼得,舍生而取義者也。”在這里,義已經(jīng)成為追求利的最終目的,義是至高無上的境界。孟子的義利觀有一個(gè)重要特點(diǎn),就是他以“性善論”作為理論基礎(chǔ),把仁義禮智這些道德規(guī)范說成是人心中所固有的良知良能。因此,他主張從強(qiáng)化內(nèi)心修養(yǎng)的方法來限制人的求利行為。并把“寡欲”視為“養(yǎng)心”的最佳途徑。他說:“養(yǎng)心莫善于寡欲,其為人也寡欲,雖有不存焉者,寡矣;其為人也多欲,雖有存焉者,寡矣。”孟子的義利觀對漢代董仲舒以及宋代理學(xué)家的義利思想都產(chǎn)生了重要影響。荀子是繼孟子之后戰(zhàn)國后期最重要的儒學(xué)大師。他的義利思想全面深刻地總結(jié)和闡發(fā)了先秦儒家的義利觀,在理論上做出了重大貢獻(xiàn)。他肯定并論述了好利是人的本性,因此必須對人的好利行為進(jìn)行約束。這種約束就是“以義制利”?！耙粤x制利”是協(xié)調(diào)人們之間不同義利關(guān)系而產(chǎn)生的一種社會(huì)機(jī)制。正是有了這種協(xié)調(diào)機(jī)制,人類才能結(jié)合成相互合作、共存的社會(huì)群體。從而人類社會(huì)才能得以存在和發(fā)展。荀子說:“先義而后利者榮,先利而后義者辱”,“保利棄義謂之至賊”。先秦儒家義利思想到荀子完成了系統(tǒng)的理論建構(gòu),從而為其后來的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。二、“王皆言利”“義利對立”說談到先秦儒家的義利思想,許多人就會(huì)想起孔子的“君子喻于義,小人喻于利”和孟子的“王何必言利?亦有仁義而已矣”等論述,并且由此得出先秦儒家“重義輕利”、“義利對立”的結(jié)論。然而這個(gè)結(jié)論并不符合先秦儒家義利思想的本意。先秦儒家的本意是在強(qiáng)調(diào)“義”的同時(shí),并不排除“利”,認(rèn)為道德價(jià)值和物質(zhì)價(jià)值是同等重要的。(一)孔子的義—“義以為上”的價(jià)值取向孔子貴仁,而仁與義又有內(nèi)在聯(lián)系。與注重仁道原則相應(yīng),孔子將義提到了重要的地位。按照孔子的看法,義作為道德規(guī)范,本身便具有至高的性質(zhì):“君子義以為質(zhì)”、“君子義以為上”。在此“質(zhì)”“上”便是指一種內(nèi)在的價(jià)值。由于義有自身的內(nèi)在價(jià)值,故不必到道德領(lǐng)域之外去尋找義之所以存在的根據(jù)?？鬃舆@里所指的外部根據(jù),主要便是指利。既然義有自身的內(nèi)在價(jià)值而無需外部根據(jù),那么結(jié)論自然便是“不必喻于利”。當(dāng)孔子斷言“君子喻于義,小人喻于利”時(shí),突出的也是這一點(diǎn)。當(dāng)然,孔子把“喻于利”作為小人的品格而加以貶抑,并不意味著絕對地排斥利,而主要著重于將利從義中剔除出去。換言之,他強(qiáng)調(diào)的是義作為當(dāng)然之則,只有略去一切外部因素(包括利),才能使自身的價(jià)值得到凈化。根據(jù)義以為上的觀點(diǎn),孔子認(rèn)為,行為的價(jià)值主要取決于行為本身,而無關(guān)乎行為的結(jié)果,如果行為本身合乎義,則即使行為不能達(dá)到實(shí)際的功效或利益,它同樣可以具有善的價(jià)值。孟子和荀子更注重對“義”的倡導(dǎo),從人的本質(zhì)特征方面論證了“義”的重要地位,提出了“義”是人之所以為人的本質(zhì)規(guī)定和特征,是人區(qū)別于禽獸的主要標(biāo)志?？傊?先秦儒家的價(jià)值取向是在不否定“利”基礎(chǔ)上,主張“義以為上”。(二)求織物的道德品質(zhì),求嘴唇之道得之,求法理“義”“義,然后取”,即人們求利的欲望和行為必須以“義”為度,不能違反“義”的規(guī)定?？鬃诱f:“富與貴,是人之所欲也;不以其道得之,不處也。貧與賤,是人之所惡也;不以其道得之,不去也”。求富貴、去貧賤,都必須能以是否符合正道(“義”)為前提?？梢?孔子肯定“利”的同時(shí)也要求對于“利”的獲得要符合“義”。和孔子一樣,孟子也主張謀利要合乎“義”。他說:“非其義也,非其道也,祿之以天下,弗顧也?！痹诿献涌磥?不符合道義的原則,即使很高的爵位和很多的財(cái)產(chǎn)也不屑一顧;如果符合道義原則,不但可以取得,而且是理所當(dāng)然的。荀子主張兼顧義和利,但也并不認(rèn)為義利是并重等同的,而是以義為重,先義后利、以義制利、以義勝利。(三)“義”是社會(huì)的基本保障先秦儒家不僅認(rèn)為人們對利的追求應(yīng)當(dāng)以義為指導(dǎo),而且認(rèn)為只有以義制利,使人們循義而行,做到義,出于義,才能更好地實(shí)現(xiàn)利。即所謂“義以生利”。先秦儒家繼承了西周思想家們“義以生利”、“義、利之本也”的思想,認(rèn)為只有使社會(huì)上每個(gè)主體都各安其位、各司其職、各負(fù)其責(zé),即每個(gè)主體都各行道義,才能最充分地實(shí)現(xiàn)最大的利?？酌嫌握f諸侯、勸導(dǎo)民眾、宣講仁義,都是因?yàn)椤傲x”是有用的。大則可以得天下,小則可以滿足個(gè)人求利、求名、求自尊的欲望。孟子曾說:“仁者愛人,有禮者敬人。愛人者人恒愛之,敬人者人恒敬之”。人人都想求名利、求富貴、求自我發(fā)展和自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn),達(dá)到這些目的有各種途徑,孟子認(rèn)為只有義才是最寬廣、最正確、最穩(wěn)妥的道路。通過這條正路才會(huì)得到長久的、全局的最大利益?？傊?從先秦儒家“義以生利”的主張來看,只有使每個(gè)主體都循義而行,才是更好地、更充分地實(shí)現(xiàn)根本利益和長遠(yuǎn)利益的必要條件和有利條件。當(dāng)然,毋庸置疑,這種價(jià)值觀念在當(dāng)時(shí)“禮崩樂壞”的時(shí)代背景之下,是帶有一定的理想成分的。三、儒家傳統(tǒng)義利思想的當(dāng)代啟示先秦儒家強(qiáng)調(diào)利必須以義來指導(dǎo),不得違背義去追求個(gè)人的私利,在義利出現(xiàn)沖突時(shí),要舍利取義。這些思想用以處理當(dāng)前我國個(gè)人利益、集體利益與國家利益關(guān)系,當(dāng)前利益與長遠(yuǎn)利益關(guān)系是有著現(xiàn)實(shí)意義的。隨著現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)人自主思維的空間越來越大,人們對價(jià)值判斷的需求也越來越多,此時(shí),有人認(rèn)為傳統(tǒng)的重義崇德的義利思想已經(jīng)過時(shí)了,應(yīng)該把西方國家的個(gè)人主義、功利主義作為民族文化的導(dǎo)向。事實(shí)上,儒家傳統(tǒng)義利思想對整個(gè)中華民族的影響是根深蒂固的,表面上叫喊扔掉儒家價(jià)值觀而內(nèi)心深處又無法真正脫離這種文化烙印的人,其實(shí)是相當(dāng)尷尬和痛苦的。因此,運(yùn)用先秦儒家價(jià)值觀的合理部分處理社會(huì)生活中的種種價(jià)值關(guān)系,尤其是新的義利關(guān)系,對當(dāng)代中國是十分必要的。在當(dāng)今中國,“義”已經(jīng)被賦予了新的內(nèi)涵,它已不再是封建禮教那套片面、絕對、壓抑人性的道德標(biāo)準(zhǔn),而是與廣大人民群眾的根本