非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性與傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性與傳承

文化遺產(chǎn)的保護(hù)主要有兩種類(lèi)型：靜態(tài)保護(hù)和活態(tài)保護(hù)。在保護(hù)非物質(zhì)遺產(chǎn)的過(guò)程中，可以進(jìn)行靜態(tài)保護(hù)，但這種保護(hù)方法無(wú)法替代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存狀況。實(shí)施活態(tài)保護(hù),就是要尊重文化遺產(chǎn)自身的文化特征和傳承規(guī)律,注重文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展的可持續(xù)意義。我們的鄰國(guó)日本,是世界上最早提出對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的國(guó)家,也是世界公認(rèn)的文化遺產(chǎn)保護(hù)最為成功的國(guó)家之一。不論是立法還是實(shí)踐,日本都走在了亞洲各國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的前列,他們的許多做法都值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。日本對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)早在19世紀(jì)的明治初年就已經(jīng)開(kāi)始。日本在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的貢獻(xiàn)歸納起來(lái)看,主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:1、無(wú)形文化理念的提出。在日本,文化遺產(chǎn)被稱(chēng)為文化財(cái)(1),日本對(duì)文化遺產(chǎn)采用兩分法,即將文化財(cái)劃分為有形文化財(cái)與無(wú)形文化財(cái)。日本在1950年頒布了《文化財(cái)保護(hù)法》,與(1)日本于1950年頒布《文化財(cái)保護(hù)法》,后經(jīng)1954年、1975年、1996年等多次修訂,保護(hù)范圍包括有形文化財(cái)、無(wú)形文化財(cái)、民俗文化財(cái)、紀(jì)念物、傳統(tǒng)建筑群落?！坝行挝幕?cái)”概念相對(duì),第一次提出了“無(wú)形文化財(cái)”的概念。日本文化財(cái)兩分法的出現(xiàn),極大地拓展了文化遺產(chǎn)保護(hù)的領(lǐng)域,為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的形成及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和弘揚(yáng),樹(shù)立了典范。2、重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護(hù),強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程中“人”的因素。日本在非物質(zhì)文化傳承人的保護(hù)模式上有許多獨(dú)到之處。一、“重要有形文化財(cái)”的傳承人是誰(shuí)非物質(zhì)文化不能脫離生產(chǎn)者和享用者而獨(dú)立存在,它的生存與發(fā)展永遠(yuǎn)處在“活體”傳承與“活態(tài)”保護(hù)之中。而確保其“活態(tài)性”,最核心的問(wèn)題就是傳承人,因?yàn)槿耸欠俏镔|(zhì)文化的載體。誰(shuí)是非物質(zhì)文化的傳承人?當(dāng)然主要是指那些掌握特殊技藝的人,他們不僅具有高超的手藝及罕見(jiàn)的絕技,而且傳承著本地域的行業(yè)規(guī)矩和信仰禁忌等,這些無(wú)形的精神因子,是非物質(zhì)文化的靈魂。日本在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中非常重視傳承主體,強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)文化持有人的保護(hù)。因?yàn)闊o(wú)形文化財(cái),不是有形的物,而是無(wú)形的“技藝”、“技能”。這些“技藝”和“技能”是僅僅存在于從事它們的人身上的。技藝、技能的展示、生產(chǎn)、傳承,都離不開(kāi)具體的人。所以無(wú)形文化財(cái)保護(hù)工作的第一步就是對(duì)傳承人的認(rèn)定,而且日本也將其作為一個(gè)核心環(huán)節(jié),認(rèn)定工作非常的謹(jǐn)慎與嚴(yán)格。但問(wèn)題是,作為被認(rèn)定對(duì)象的“重要無(wú)形文化財(cái)”的“技藝”或“技能”的持有者,有時(shí)是一個(gè)個(gè)人,有時(shí)是兩個(gè)人,有時(shí)可能是多數(shù)人。有鑒于此,《文化財(cái)保護(hù)法》規(guī)定,“重要無(wú)形文化財(cái)”的傳承人認(rèn)定,有“個(gè)別認(rèn)定”、“綜合認(rèn)定”和“團(tuán)體認(rèn)定”三種方式。其中“個(gè)別認(rèn)定”,是對(duì)具有高度技能的個(gè)人進(jìn)行認(rèn)定?！熬C合認(rèn)定”是對(duì)由兩人以上共同表現(xiàn)的技能保持者的認(rèn)定?！皥F(tuán)體認(rèn)定”則是對(duì)藝能或工藝技術(shù)在性質(zhì)上缺乏個(gè)人特色、并且在該技能或工藝技術(shù)的保持者大量存在的情況下,對(duì)于那些成為主要構(gòu)成成員的團(tuán)體認(rèn)定。“個(gè)別認(rèn)定”和“綜合認(rèn)定”是對(duì)于傳承人的認(rèn)定,而“團(tuán)體認(rèn)定”則是對(duì)于保持團(tuán)體的認(rèn)定。所謂的“人間國(guó)寶”,指的是那些具有高度技能,能夠傳承某項(xiàng)文化財(cái)?shù)摹吧響呀^技者”,它屬于“個(gè)別認(rèn)定”和“綜合認(rèn)定”所認(rèn)定的傳承人,這是一項(xiàng)日本藝能界認(rèn)可的最高且是終身的榮譽(yù)。文化廳長(zhǎng)官負(fù)責(zé)監(jiān)督被認(rèn)定的“人間國(guó)寶”,這些藝術(shù)家在傳承技藝時(shí)要進(jìn)行記錄、保存并公開(kāi)。藝術(shù)家一旦被認(rèn)定為“人間國(guó)寶”,這也就意味著其技藝和作品被全社會(huì)認(rèn)可,自然也就會(huì)價(jià)值倍增,與此同時(shí),他們?cè)谙碛谐绺叩纳鐣?huì)地位的同時(shí),也肩負(fù)著重大的責(zé)任。《文化財(cái)保護(hù)法》明確規(guī)定,文化財(cái)持有者,同時(shí)也應(yīng)該是文化財(cái)?shù)膫鞒腥?如果文化財(cái)?shù)某钟姓卟粡氖聜鞒凶约杭妓嚨幕顒?dòng),那么無(wú)論他的技術(shù)多高,都不會(huì)被政府認(rèn)定為“人間國(guó)寶”。日本的“人間國(guó)寶”每年可以從政府那里獲得200萬(wàn)日元補(bǔ)助金,這筆資金是政府為培養(yǎng)和傳承繼承人而提供的,因此也要向政府報(bào)告款項(xiàng)的用途。事實(shí)上,這些被認(rèn)定為“人間國(guó)寶”的藝術(shù)大師往往要拿出更多的錢(qián)用于其事業(yè)的振興和傳承。從日本“人間國(guó)寶”的認(rèn)定和扶持制度的效果來(lái)看,已經(jīng)形成了促進(jìn)傳統(tǒng)文化持續(xù)延續(xù)和發(fā)展的有效機(jī)制,日本很多傳統(tǒng)的藝術(shù)表演“能樂(lè)”、“歌舞伎”、“狂言”、“講談”等,都因此而獲得了有力的保護(hù)和扶持。幾十年來(lái),日本“重要無(wú)形文化財(cái)”的認(rèn)定始終堅(jiān)守寧缺勿濫的原則,標(biāo)準(zhǔn)非常嚴(yán)格。因此與重要無(wú)形文化財(cái)相對(duì)的“人間國(guó)寶”的產(chǎn)生也是非常的謹(jǐn)慎。以工藝技術(shù)領(lǐng)域?yàn)槔?從1955年發(fā)表第一次認(rèn)定到2004年為止49年間,被認(rèn)定為“人間國(guó)寶”者僅有145人。除日本政府的有關(guān)法令和措施外,日本各地方自治體也根據(jù)日本政府的《文化財(cái)保護(hù)法》,先后都制訂了“指定無(wú)形文化財(cái)?shù)募妓嚤３终呒氨３謭F(tuán)體的認(rèn)定基準(zhǔn)”法案,加強(qiáng)了各地方對(duì)無(wú)形文化財(cái)?shù)谋Ｗo(hù)意識(shí)。日本政府的重視和法律制度的健全,基本保證了“人間國(guó)寶”的高水準(zhǔn),獲得“人間國(guó)寶”稱(chēng)號(hào)者得到了民眾普遍的認(rèn)同和敬仰。二、文化生活對(duì)兒童的教育體驗(yàn)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承僅限于對(duì)少數(shù)掌握技藝的傳承人進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在對(duì)核心傳承人進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)的同時(shí),還應(yīng)重視“群體”傳承人的培養(yǎng)。如果一項(xiàng)非物質(zhì)文化,僅靠一兩位熟諳該活動(dòng)儀式或技藝的人,而沒(méi)有社區(qū)民眾的積極參與,無(wú)論如何是傳承不下去的。如民間剪紙,雖然憑一把剪刀、一張紙就可以完成,但是如果沒(méi)有人購(gòu)買(mǎi)、沒(méi)有人使用、沒(méi)有人欣賞,時(shí)間久了,剪紙藝人也會(huì)失去創(chuàng)作的動(dòng)力和熱情,不用說(shuō)子女不愿繼承,老人們也不會(huì)同意子女繼續(xù)從事該行當(dāng)。因此,從廣義上說(shuō),非物質(zhì)文化的“傳承人”并不是某個(gè)個(gè)體,而應(yīng)是一個(gè)“群體”;在這個(gè)“群體”中可以劃分出不同的層次:核心傳承人,重要傳承人,一般傳承人。而那些需要群體共同參與的項(xiàng)目,大型的民俗活動(dòng)等,可以說(shuō)所有的社區(qū)居民都是“傳承人”。在“群體”傳承人培養(yǎng)上,少年兒童的培養(yǎng)是其核心,因此在非物質(zhì)文化保護(hù)的過(guò)程中應(yīng)強(qiáng)化“兒童意識(shí)”,在這方面日本的做法值得借鑒。從日本文化遺產(chǎn)保護(hù)體系來(lái)看,無(wú)論是政府文化保護(hù)政策的制定,還是學(xué)校課程的設(shè)置,以及民間的各種民俗活動(dòng),都將兒童放在極為重要的位置加以考慮,而且還非常強(qiáng)調(diào)兒童的參與。日本政府在制定無(wú)形文化財(cái)保護(hù)以及地域文化振興的相關(guān)法律法規(guī)中,就特別注重兒童的問(wèn)題,例如:日本文部省規(guī)定,小學(xué)生在學(xué)期間必須觀看一次能劇,希望通過(guò)提高觀看傳統(tǒng)藝能的機(jī)會(huì),培養(yǎng)對(duì)傳統(tǒng)藝能感興趣的人群。特別是增加孩子們可以親身接觸傳統(tǒng)藝能的機(jī)會(huì);盡量豐富孩子們接近生活文化和國(guó)民娛樂(lè)的機(jī)會(huì);在學(xué)校和社區(qū)盡量充實(shí)孩子們學(xué)習(xí)和體驗(yàn)仍然存在的文化團(tuán)的機(jī)會(huì)。從1996年起,文化廳每年都要在全國(guó)舉辦兩場(chǎng)主題為“日本的技能和美——重要無(wú)形文化遺產(chǎn)及其傳承者們”的展覽,這是該廳致力于將重要無(wú)形文化遺產(chǎn)的“技能”及其技術(shù)傳承者們予以“公開(kāi)”事業(yè)的一環(huán)。展覽的內(nèi)容主要涉及被指定為重要無(wú)形文化遺產(chǎn)的“陶藝”、“染織”、“漆藝”等傳統(tǒng)的工藝技術(shù),展示在這些工藝技術(shù)的表現(xiàn)中所不可或缺的用具與材料的制作與生產(chǎn),展示特別選定的文化遺產(chǎn)保存技術(shù)等。屆時(shí),文化廳通常還會(huì)將所收藏的“人間國(guó)寶”及保持團(tuán)體的代表性作品與有關(guān)的珍貴資料,一同予以公開(kāi)展示。此外,在展覽舉辦期間,往往還要同時(shí)上映由文化廳主持制作的工藝技術(shù)記錄影片等。對(duì)于“能樂(lè)”和“人形凈琉璃文樂(lè)”、“義太夫節(jié)”等國(guó)家指導(dǎo)為“重要無(wú)形文化遺產(chǎn)”的“傳統(tǒng)藝能”,通常是由國(guó)家補(bǔ)助其展開(kāi)“培養(yǎng)傳承者”的事業(yè),并在國(guó)立劇場(chǎng)舉行公演、藝能研修、培養(yǎng)后繼者以及收集有關(guān)資料等項(xiàng)目的活動(dòng)。近些年來(lái),為了能夠更好地將這些傳統(tǒng)藝能傳承下去,還設(shè)置了旨在促使小學(xué)生也能體驗(yàn)傳統(tǒng)藝能的機(jī)會(huì)。以重要無(wú)形文化遺產(chǎn)“歌舞伎”的保持者團(tuán)體“社團(tuán)法人傳統(tǒng)歌舞伎保存會(huì)”為例,從2001年開(kāi)始,實(shí)施了以中學(xué)生為對(duì)象的“歌舞伎講習(xí)會(huì)”,從2002年起,該項(xiàng)目作為文化廳的事業(yè)拓展到以小學(xué)生為對(duì)象,并且每年都予以實(shí)施。體驗(yàn)對(duì)于提高兒童對(duì)非物質(zhì)文化的認(rèn)識(shí)是不可缺少的一環(huán)。少年兒童普遍對(duì)新的事物存在好奇的心理,因此,不能把少年兒童簡(jiǎn)單地當(dāng)作被動(dòng)的消費(fèi)者和無(wú)動(dòng)于衷的觀眾,要讓他們成為傳統(tǒng)文化活動(dòng)的積極參與者。在日本被確定為民俗文化財(cái)?shù)幕顒?dòng)中,幾乎都有兒童的方陣、兒童的參與,而且始終將兒童放在第一的位置。以“歌舞伎”為例,2006年度日本“小學(xué)生歌舞伎體驗(yàn)教室”,于七、八月間分別在國(guó)立劇場(chǎng)和江戶東京博物館舉行,參加活動(dòng)的小學(xué)生們可以直接接受到歌舞伎演員和演奏家們的指導(dǎo),參加歌舞伎的表演,試穿歌舞伎的裝束,學(xué)習(xí)歌舞伎的表演動(dòng)作和情節(jié)等,最后在活動(dòng)結(jié)束時(shí),孩子們還要身穿歌舞伎的服裝化妝打扮,在國(guó)立劇場(chǎng)的舞臺(tái)上利用真正的舞臺(tái)裝置和道具,舉行他們的學(xué)習(xí)成果發(fā)布會(huì)。善于運(yùn)用民俗慶典活動(dòng)對(duì)非物質(zhì)文化進(jìn)行保護(hù),也是日本提供群眾參與傳統(tǒng)文化活動(dòng)的重要手段。日本的節(jié)假日之多,其國(guó)內(nèi)各地域各城市的民俗慶典活動(dòng)之多,是聞名于世的。這些活動(dòng)對(duì)日本的民俗文化的傳承與保護(hù)的作用是非常明顯的。在一年的不同時(shí)期,日本各地都會(huì)舉行不同規(guī)模且風(fēng)格迥異的民俗慶典活動(dòng)。其中很多民俗慶典活動(dòng)的道具以及舉行過(guò)程都已經(jīng)被認(rèn)定為日本重要無(wú)形文化財(cái)。通過(guò)讓群眾“過(guò)節(jié)”的方式,使傳統(tǒng)文化進(jìn)入到大眾之中,這正是培養(yǎng)非物質(zhì)文化“群體”傳承人的最好途徑。以日本國(guó)家級(jí)民俗無(wú)形文化財(cái)“參彌禮踴”(一種祈禱五谷豐收的祭祀禮儀)活動(dòng)為例,該活動(dòng)的時(shí)間從4月29日開(kāi)始至5月15日結(jié)束,歷時(shí)半個(gè)多月,其中5月3日是高潮。這項(xiàng)活動(dòng)保留有傳承下來(lái)的古老儀式,參與活動(dòng)的人員涵蓋各個(gè)年齡階段,既有白發(fā)蒼蒼的老者,也有剛剛?cè)雽W(xué)的小學(xué)生;涵蓋各種職業(yè),既有神社神職人員,也有許多家庭婦女。其中最讓人驚訝的是大量青少年的參與。如采用扶乩的形式來(lái)篩選神童,神童作為神的化身,是整個(gè)儀式活動(dòng)中最受尊敬的人?；顒?dòng)中的神童,身著和服的小女使,及隊(duì)伍前方由一位大人帶領(lǐng)的年僅四五歲的男童(據(jù)介紹地位僅次于神童),以及儀式中的兩位最主要的舞者,年齡大約十四五歲,都在這項(xiàng)活動(dòng)中占有重要的地位。日本的學(xué)校教育也非常重視民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。1981年,日本中小學(xué)社會(huì)科設(shè)立了傳統(tǒng)工藝品課程,讓孩子們從小就去認(rèn)識(shí)民族的傳統(tǒng)文化,培養(yǎng)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重態(tài)度和愛(ài)好心理,豐富他們的感性和理性認(rèn)識(shí)。日本社會(huì),從政府機(jī)構(gòu)到社區(qū)組織,從學(xué)校到文化設(shè)施單位都參與到豐富青少年持續(xù)體驗(yàn),不斷學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的系統(tǒng)之中。而且已經(jīng)形成了一個(gè)政策引導(dǎo)、全民重視、學(xué)校教育、兒童自覺(jué)參與的立體式教育模式。三、“人類(lèi)東北部”的推動(dòng)了日本文化傳統(tǒng)的“模式”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)特征決定了在文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中傳承比搶救更為重要,