陶行知的現(xiàn)代思想

陶行知的現(xiàn)代思想

陶行知原名文瑞，后來改名志行，再改名志行。他自幼家境清貧,幼年接受父親和塾師的教育。14歲那年,他入歙縣縣城崇一學堂。1909年,他考入南京金陵大學。他深信明代哲學家王陽明的“知行合一”學說,改名“知行”。后來他深信“行是知之始,知是行之成”,1934年7月16日起,他又改名為“行知”。本文擬簡要探討陶行知的教育思想。一、中國職業(yè)教育的指導思想陶行知對職業(yè)及職業(yè)教育的認識是基于他對人的生活的認識。他指出人的生活包括多個方面,人的教育便因生活的多樣性而呈現(xiàn)豐富性的特征。職業(yè)是人全部生活的一部分,因此,職業(yè)教育便是人接受的全部教育的一部分。他說:“有關于職業(yè)之生活,即有關于職業(yè)之教育;有關于消閑之生活,即有關于消閑之教育;有關于社交之生活,即有關于社交之教育;有關于天然界之生活,即有關于天然界之教育。人之生活四,職業(yè)其一;人之教育四,職業(yè)教育其一。故生活為全體,職業(yè)為部分;教育為全體,職業(yè)教育為部分。”陶行知的這種觀念,視職業(yè)為人生必不可少的組成部分。他批判了鄙視職業(yè)的封建思想意識,并將職業(yè)教育視為現(xiàn)代教育不可或缺的重要組成部分,為中國當時的教育發(fā)展指出了明確方向。也正因為如此,陶行知深感當時中國職業(yè)教育弊端重重,他從教育研究方法論的角度提出,要采納歐美職業(yè)教育的先進之處,以改進我國的職業(yè)教育。他指出:“如歐美之職業(yè)教育,吾國曩未之行,此則急宜完足者也。實業(yè)學校辦法弗良,學生應用其所學者,十僅一二;改營他業(yè)者,十且八九,致演成農(nóng)不農(nóng)、工不工、商不商之險狀,此則急宜改革者也?！痹谔招兄磥?如若改進中國職業(yè)教育,首先應當為職業(yè)教育正名,也就是必須確定正確的職業(yè)教育指導思想。他批判了當時流行的兩種職業(yè)教育觀,即生活主義職業(yè)教育觀與衣食主義職業(yè)教育觀。他認為,將生活主義作為發(fā)展職業(yè)教育的指導觀念會失之寬泛,因為生活的范圍廣闊,職業(yè)只居其一,而一切教育都有為生活服務的目的,職業(yè)教育也只是其中的一類教育。此外,職業(yè)教育有其特殊的目的,它針對人生活的特殊部分,因此,將生活主義作為發(fā)展職業(yè)教育的指導思想,無法體現(xiàn)職業(yè)教育的本質和特殊性。陶行知認為衣食主義的職業(yè)教育觀則更會使職業(yè)教育流弊叢生。首先,人解決衣食的渠道有很多種,甚至如盜竊、乞討和耍賴均可獲得衣食,那么養(yǎng)成“賴子、乞丐、盜竊者,亦得自命為職業(yè)教育家”了。因此,僅獲得衣食之滿足絕非職業(yè)教育的目的。第二,如若職業(yè)教育以解決衣食為目的,那么衣食無憂者則不必接受職業(yè)教育,這與現(xiàn)代職業(yè)教育的本意相去甚遠。第三,以衣食為目的的職業(yè)教育,其一切計劃均趨于解決溫飽,這如同施舍,“學校以施舍為主旨,則束身自好者行將見而卻步矣”。第四,衣食主義的原則對于職業(yè)學校選聘師資、置辦職業(yè)教具、收錄學生、設置課程和改進教學方法等方面,沒有絲毫指導意義,若以此作為行動標準,則無法開展上述工作。第五,衣食豐足只是人類從事職業(yè)活動的外在目的,而感受人生價值的存在,并由此生發(fā)無窮樂趣,則是人類從事職業(yè)活動的內(nèi)在目的。第六,衣食主義職業(yè)教育觀會導致教師為衣食而教,學生為衣食而學,在潛移默化中形成一種自私自利的特點。因此,陶行知指出:“衣食主義為眾弊之淵藪,欲職業(yè)教育之有利無弊,非革除衣食主義不為功?！碧招兄J為,職業(yè)作用之所在,就是職業(yè)教育主義之所在,因為職業(yè)以生利為作用,故職業(yè)教育應以生利為主義?！吧卸N:一曰生有利之物,如農(nóng)產(chǎn)谷,工制器;二曰生有利之事,如商通有無,醫(yī)生治病。前者以物利群,后者以事利群?！史采?皆謂之職業(yè)界中人;不能生利之人,皆不得謂之職業(yè)界中人。凡養(yǎng)成生利人物之教育,皆得謂之職業(yè)教育;凡不能養(yǎng)成生利人物之教育,皆不得謂之職業(yè)教育?！币罁?jù)生利主義的原則,陶行知進一步闡述職業(yè)學校的教師、設備和課程。他認為,從事職業(yè)教育的教師必須具有生利的經(jīng)驗、生利的學識以及生利的教授法,三者中經(jīng)驗最為根本。養(yǎng)成具有此三種資格的職業(yè)教育教師的途徑有三:其一為收錄普通學子教以經(jīng)驗、學術與教法;其二為收錄職業(yè)界之杰出人物,教以學術與教法;其三為延聘專門學問家與職業(yè)中之有經(jīng)驗者,同室試教,使其互相砥礪補益,進而成為職業(yè)教師。陶行知指出,職業(yè)學校的設備可以分為兩種:一為自有之設備,一為利用職業(yè)界的設備。在陶行知看來,利用他人生利設備實施職業(yè)教育,效果更為顯著。陶行知認為,職業(yè)學校的課程設置“應以一事之始終為一課”。課程設置應當以充分生利為基本原則,每一課為一生利單位,按事而教。課程既要有理論,也要有實習,相輔相成。學生修完一課,即成一事。關于職業(yè)學校的學生,陶行知認為這同樣是職業(yè)教育得以成功的重要因素。他指出,學農(nóng)者不歸農(nóng),學商者不歸商,正是當時中國職業(yè)教育沒有成效的原因所在。學生選擇職業(yè),應基于自身的才能與興趣,必須以“才能足以成事,興趣足以樂業(yè)”為準則。學生如能選擇到最適合自己從事的職業(yè),就一定會“生大利”。為了讓學生對職業(yè)有較深入的認知,陶行知提倡“職業(yè)試習科”,即開設關于農(nóng)工商及其他職業(yè)和關鍵知識的課程,學生可以先嘗試性地學習,然后再決定選擇自己最有才能、最有興趣的一科進行學習。二、中國鄉(xiāng)村的教育是農(nóng)業(yè)發(fā)展的必陶行知是中國近代教育史上的鄉(xiāng)村教育先行者,同時也是鄉(xiāng)村師范教育的積極倡導者。1921年12月,他在關于師范教育的一次講話中指出:“現(xiàn)在師范多設在城市,因之鄉(xiāng)村受益少。因鄉(xiāng)下學生入師范后,都不愿在鄉(xiāng)下做事而愿在城市做事。我認為有好多師范學校,應當設在小的鎮(zhèn)上,一方面宜可與鄉(xiāng)下的環(huán)境相接近,一方面要有實地教學的機會。中國的農(nóng)民占85%,設立師范學校,宜顧全農(nóng)家子弟?！?926年1月,陶行知發(fā)表了《師范教育下鄉(xiāng)運動》一文提倡師范教育下鄉(xiāng)。他主張師范學校應該在鄉(xiāng)間設立分校,“以為造就鄉(xiāng)村師資之所”;他還提倡“在鄉(xiāng)村的環(huán)境里訓練鄉(xiāng)村師資”。陶行知關于鄉(xiāng)村教育的理論建立在他對中國鄉(xiāng)村實際狀況的認識與理解的基礎上。他認為,農(nóng)業(yè)發(fā)展的水平關乎中國的興旺發(fā)達,“我們要想中國活起來,就得要在農(nóng)業(yè)上安根,在工商業(yè)上出頭”。要使農(nóng)業(yè)發(fā)達,農(nóng)民進步,則必須將教育與農(nóng)業(yè)相結合;如果這兩者之間沒有關聯(lián),便會形成一種非常嚴重的后果,即“教育沒有農(nóng)業(yè),便成為空洞的教育,分利的教育,消耗的教育。農(nóng)業(yè)沒有教育,就失去了促進的媒介”。因此,陶行知認為在當時的中國,教育與農(nóng)業(yè)合則國家榮,離則國家敗。然而,當時中國的農(nóng)村教育中普遍存在“農(nóng)不農(nóng)”的現(xiàn)象,陶行知深為憂慮。他大聲疾呼:“中國鄉(xiāng)村教育走錯了路!前面是萬丈懸崖,同志們務須把馬勒住,另找生路?！碧招兄f的“生路”就是打破以文字為中心的傳統(tǒng)教育,打破傳統(tǒng)的學校觀念,建設適合鄉(xiāng)村實際生活的活教育。教育要與農(nóng)業(yè)攜手,具體的做法便是辦理鄉(xiāng)村師范教育。在改造鄉(xiāng)村生活過程中,陶行知主張由鄉(xiāng)村實際生活產(chǎn)生鄉(xiāng)村學校,再由鄉(xiāng)村學校產(chǎn)生鄉(xiāng)村師范。鄉(xiāng)村師范教育就是要造就出一批有著農(nóng)夫般的身手、科學家的頭腦并且有改造社會精神的教師。他提出一個好的鄉(xiāng)村教師應該做到:“一年使學校氣象生動,二年能使社會信仰教育,三年能使科學農(nóng)業(yè)著效,四年能使荒山成林,廢人生利。這種教師就是改造鄉(xiāng)村生活的靈魂?！彼?陶行知說:“我們的新使命,是要征集一百萬個同志,創(chuàng)設一百萬所學校,改造一百萬個鄉(xiāng)村”,“合起來造成中華民國的偉大的新生命”。為了實現(xiàn)這個目標,陶行知于1927年2月在南京創(chuàng)辦了曉莊中心小學。他還于同年的3月15日,偕同東南大學教授趙叔愚一起開辦了南京試驗鄉(xiāng)村師范學校,1929年3月改其名為曉莊學校。學校采用教學做合一的方式培養(yǎng)學生,并設有中心小學8所,中心幼稚園4所,以及民眾夜校、曉莊醫(yī)院、曉莊聯(lián)村救火會、中心