許衡直解作品版本比較

許衡直解作品版本比較

徐恒（1209-1291），又名中平、魯齋、河內（今河南沁陽）。他是13世紀的著名政治家、教育家和天文學科學家。不僅如此,他還是元代的儒學大師,《魯齋遺書·序》中說:“蓋今世之譚道脈者,輒推宗許魯齋先生,云先生以儒術鳴于元時。丁干戈甫定,吾道晦蝕,而先生獨以斯文自任,俾學者得觀周、程、張、朱之書,以尋六經語孟子之旨。其有功于世教甚鉅?！?07許衡直解作品一般包括四篇,即《小學大義》、《大學要略》、《大學直解》和《中庸直解》,它們都是對儒家典籍的通俗解讀。許衡直解作品的特點主要體現(xiàn)在于“直”字上,即通俗直白。其語言簡明扼要,不煩瑣拖沓;深入淺出,不旁征博引。因而,取得了言簡意賅的效果。而且,作為“耘夫蕘子皆可以明之”的對儒家典籍的解讀性文章,其口語性不言而喻,文章中所采用的具體做法就是運用當時的口語詞解釋經書中出現(xiàn)的生澀難懂的古語詞,用當時的口語句式來詮釋經書中的文言句式。許衡直解作品的版本主要有《許文正公遺書》十二卷(清乾隆五十五年,懷慶堂刻本)、《魯齋遺書》十一卷(《文津閣四庫全書·集部·別集類》)419-444、《魯齋先生集》六卷(明嘉靖九年,許泰和刻本)和《魯齋全書》七卷(明正德十三年,河內知縣高杰刻本)等。筆者比對了吉林市圖書館藏的清乾隆五十五年懷慶堂刊印的《許文正公遺書》(以下簡稱為懷慶堂本)和《文津閣四庫全書·集部·別集類·魯齋遺書》(以下簡稱為四庫本)。懷慶堂本與四庫本對四篇文章的收錄順序完全相同,即《小學大義》和《大學要略》兩篇收在卷三中,《大學直解》篇都收在卷四中,《中庸直解》篇收在卷五中。本文對于兩種版本的相同之處不作贅述,僅將其差異列舉如下。一不同的復雜和簡單的漢字拼寫(一)氣所拘,當為人之善惡,無言例如:立教者,明三代圣王所以教人之法也。蓋人之良心,本無不善,由有生之后,氣稟所拘,物欲所蔽,私意妄作,始有不善。(懷慶堂本:卷三《小學大義》)立教者,明三代圣王所以教人之法也。蓋人之良心,本無不善,由有生之后,氣稟所拘,物欲所蔽,私意妄作,始有不善。(四庫本:卷三《小學大義》)“蓋”是“蓋”的繁體寫法,兩詞僅寫法不同,意思完全相同。懷慶堂本采用了“蓋”這種繁體寫法,而四庫本則采用了“蓋”這種簡體形式。(二)《內部》云:“知所當止,則皆不國?！本硭摹洞髮W直解。云:“有萬物之靈,當止于丘民?！崩?孔子因讀《緡蠻黃鳥,止于丘隅》這一篇詩,遂解釋說,黃鳥是微小之物,于欲止之時,尚且曉得揀擇個好止的去處。況人為萬物之靈,豈可反不如那禽鳥知所當止乎?(懷慶堂本:卷四《大學直解》)孔子因讀《緡蠻黃鳥,止于丘隅》這一篇詩,遂解釋說,黃鳥是微小之物,于欲止之時,尚且曉得揀擇個好止的去處。況人為萬物之靈,豈可反不如那禽鳥知所當止乎?(四庫本:卷四《大學直解》)在這里,懷慶堂本寫作簡體漢字“況”,而四庫本寫作繁體漢字“況”,意思上無差別,僅在字形上略有不同。二“上上下見”例如:這般窮究了多,咱心里都理會得。久而聞天下事,好的、歹的、合做的、不合做的,都省得了,心上明白,無些昏蔽,便是致知。(懷慶堂本:卷三《大學要略》)這般窮究了多,咱心里都理會得。久而聞天下事,好的、歹的、合做的、不合做的,都省得,心上(上)明白,無些昏蔽,便是致知。(四庫本:卷三《大學要略》)在上面的兩個例句中,四庫本比懷慶堂本多了一個“上”字(例句中用括號標識),少了一個“了”字(例句中用下劃線標識)。通過分析,我們認為,在“心上(上)明白”這一分句中,不將“上”字重疊所表達的意思更為準確,因為在近代漢語中,“心上上明白”這樣的說法并不常出現(xiàn),僅能在當時的戲曲作品中偶有一見?，F(xiàn)代漢語中雖也有“心上上明白”這樣的說法,但一般僅出現(xiàn)在詩歌作品和初學說話的幼兒的話語(或成人為能與幼兒交流而對其話語的模仿)中。許衡寫作《大學要略》,其目標讀者群為元蒙統(tǒng)治者和粗通漢語的少數(shù)民族群眾,因此,他應該不太可能用重疊“上”字的說法?；诖?我們贊同懷慶堂本的說法,認為四庫本為誤增字的情況。在“都省得了”這一分句中,句末的“了”應理解為事態(tài)助詞“了2”。其功能是“用在句末,主要肯定事態(tài)出現(xiàn)了變化或即將出現(xiàn)變化,有成句的作用”。劉堅、江藍生等在其合著的《近代漢語虛詞研究》一書中指出:“宋代是‘了2’最終形成的時期?！?15“元代以后,‘了’字的使用出現(xiàn)了一些與南宋相反的情況”119,此處的“相反情況”是指在一些元曲作品中,“了2”的使用頻率比南宋時期降低了,又與中晚唐到宋時一樣,“了2”和“了也”并用。但書中亦指出,此時期“了2”的使用頻率仍然略高于“了也”。由上面的論述我們可知,該分句有“了”是合理和可信的。而且,除此處外,許衡直解作品中還有多處用作事態(tài)助詞的“了2”,如“那肚皮里肝和肺上事,都被高人見了”等。所以,我們認為,此處應該有“了”,四庫本屬于誤減字的情況。三窮究的定處理上“是”字,又“定處”。請看例如:圣人教人今日學一件,把那一件道理窮究到是處。明日再去為一件,又恁的窮究。今日明日,只管窮究將去。(懷慶堂本:卷三《大學要略》)圣人教人今日學一件,把那一件道理窮究到定處。明日再去為一件,又恁的窮究。今日明日,只管窮究將去。(四庫本:卷三《大學要略》)懷慶堂本中的“是處”是指最重要、最關鍵的地方,這與《漢語大詞典》2060中該詞條的第二個義項“緊要關頭”意思一致;四庫本中的“定處”一詞,未見于《漢語大詞典》,按字面意思似乎應將其解釋為“確定的地方”,放入句中雖勉強能說得通,但與“是處”相比,顯得比較牽強。因此,應是四庫本在輯錄過程中誤將“是”字寫成了“定”字。出現(xiàn)這種情況可能是因為“是”字和“定”字在寫法上較為相近,故誤將“是”寫成了“定”。四天下古今之惡,皆不敬上生例如:《禮記》一書,近千萬言,最初一句曰“毋不敬”。天下古今之善,皆從“敬”字上起;天下古今之惡,皆從不敬上生。(懷慶堂本:卷三《大學要略》)《禮記》一書,近千古言,最初一句曰“毋不敬”。天下古今之善,皆從“敬”字上起;天地古今之惡,皆從不敬上生。(四庫本:卷三《大學要略》)例句中的“近千萬言”和“近千古言”皆是對《禮記》一書的性質所作的陳述說明,將之與后面的“最初一句曰‘毋不敬’”聯(lián)系起來考慮,此處說的應該是《禮記》一書的語句數(shù)量。如果將“近千古言”理解為“近千句古言”,雖也表示語句數(shù)量,但不符合客觀事實——《禮記》一書的語句遠遠多于千句。而如果將“近千古言”斷為“近/千古/言”,這樣的說法又有些令人費解。于是,我們還是選擇了懷慶堂本的說法。由兩個版本上半句所共同的“天下古今之善”,我們可以以對舉為依據(jù),推斷出下半句中的正確說法應該是“天下古今之惡”,而不是“天地古今之惡”。故我們仍然遵從懷慶堂本。五錯誤地使用同音詞或近音詞(一)現(xiàn)行的“家”字,即指“日三省吾身”,還是“加”例如:顏回是能正心的人,盜跖是不能正心的人。若是正心呵,恐怕身上有些兒不是處,一日加三遍思量,不教有些兒不到處,都教做得正正當當?shù)睾?似這般便能齊家。(懷慶堂本:卷三《大學要略》)顏回是能正心的人,盜跖是不能正心的人。若是正心呵,恐怕身上有些兒不是處,一日家三遍思量,不教有些兒不到處,都教做得正正當當?shù)睾?似這般便能齊家。(四庫本:卷三《大學要略》)懷慶堂本的“加”和四庫本的“家”,從有韻書記載漢字讀音的中古漢語時期至今,一直是同音字(除部分文白異讀的情況):在中古漢語中它們同是假攝開口二等麻韻,見母,平聲字;在現(xiàn)代漢語普通話中它們都讀為[t?iA55],在現(xiàn)代漢語七大方言的代表方言中,二者亦皆是同音字,或都讀為[t?iA](北京話、長沙話、蘇州話),或都讀為[kA](廣州話、廈門話、南昌話、梅州話)。此處如果將懷慶堂本中的“加”翻譯為“加以”,意思上似乎可以說得通(每日多次對自己的言行舉止加以省察,即“日三省吾身”),但是,“加”表“加以”之義時一般“用在多音節(jié)的動詞前,表示如何對待或處理前面所提到的事物”,而本句不符合這種語法要求,所以,此處的“加”不應譯作“加以”。再來看一下四庫本中的“家”,如果將其譯作“家庭”、“專家”等常用義似乎也不符合句義。準確地說,此處的“家”不是一個實詞,它在此處是一個動態(tài)助詞?！稘h語大詞典》中有如下的內容:家,jie,助詞。猶“地”。金董解元《西廂記諸宮調》卷三:“酒來后,滿盞家沒命飲,面磨羅地甚情緒,吃著下酒,沒滋味似泥土。”元無名氏《漁樵記》第一折:“此女頗不賢慧,數(shù)次家和小生作鬧,小生只得將就,讓他些罷了?！薄段饔斡洝返谌换?“公主聞此正言,半晌家耳紅面赤,慚愧無地。”《紅樓夢》第七七回:“成日家聽見你在女孩們身上做工夫,怎么今兒個就發(fā)起赸來了?”3014由此可知,例句應該解釋為:顏回是能正心的人,而盜跖是那不能正心的人。能正心的人,總是恐怕身上有任何的不對之處,整日地多次反省自己,不教自己身上有任何的不良之處,所有的事情都做得非常好,人如果能夠做到這樣就可以“齊家”了。與例句相同的用法在《紅樓夢》第一一七回中也有用例,如“賈環(huán)道:‘妙玉這個東西是最討人嫌的。他一日家捏酸,見了寶玉就眉開眼笑了。我若見了他,他從不拿正眼瞧我一瞧。真要是他,我才趁愿呢’”。由以上論述可知,四庫本的“家”字是正確的用法。懷慶堂本中誤用了一直以來與“家”字同音的“加”字。(二)《大學》本中的“明”字例如:大概論來,大學只是明明德、新民、止于至善,細分開卻有八件。(懷慶堂本:卷三《大學要略》)大概論來,大學只是明明德、新明、止于至善,細分開卻有八件。(四庫本:卷三《大學要略》)“民”和“明”在現(xiàn)代漢語普通話中讀音相近,差別僅在于兩者的韻尾:“民”為前鼻音韻尾[n],“明”為后鼻音韻尾[?]。在中古漢語中,“民”和“明”除韻尾外,其主要元音也略有不同(“民”是臻攝真韻,“明”是梗攝庚韻),但仍為音近字。此處四庫本所出現(xiàn)的紕漏較為明顯,《大學》主要講的就是三個問題:明德、新民和止于至善。“新民”乃《大學》篇中的專有名詞,一定不可寫作“新明”。四庫本應是因兩字讀音相近而刊錯。古籍在傳抄過程中存在一定程度