于式玉與藏族民間文學(xué)

于式玉與藏族民間文學(xué)

于世玉是中國(guó)現(xiàn)代邊疆研究的重要女性。受其丈夫李安福的影響，她參與了藏族習(xí)俗和宗教的研究和研究。其著作關(guān)于反映藏族文學(xué)、宗教和民情風(fēng)俗頗豐。但關(guān)于其研究缺乏系統(tǒng)深入,大多屬于簡(jiǎn)介性質(zhì)和回憶性文章。一、成都結(jié)論原2于式玉(1904-1969)長(zhǎng)期致力于民族事業(yè)和社會(huì)教育事業(yè)。1930年,她畢業(yè)于奈良女子高等師范,并執(zhí)教于北平女子文理學(xué)院和燕京大學(xué)?！捌摺て摺笔伦兒?她繞道上海、香港和云、貴、川、陜等地,來(lái)到保存有大量藏族歷史文獻(xiàn)和經(jīng)籍的拉卜楞寺院地區(qū)。在藏區(qū)開辦女子學(xué)校,并與其夫從事藏族民情風(fēng)俗及宗教的調(diào)查。1942年離開拉卜楞,來(lái)到成都華西邊疆研究所任研究員兼及藏文資料工作。1946年夏,于式玉抵達(dá)美國(guó),受聘在哈佛大學(xué)漢和圖書館和耶魯大學(xué)圖書館作日文和中文編目工作。1949年6月底,于式玉離美赴英。解放后,隨夫進(jìn)入西藏,從事教育工作。1954年回蓉后,先后任教于西南民族學(xué)院和四川師范學(xué)院。文革期間曾受到錯(cuò)誤批斗,于1969年不幸病逝。其主要著作文章有《黑錯(cuò)、臨潭、卓尼一帶旅行日記》、《到黃河曲迎接鑫木樣活佛日記》、《桑科呼灘歡迎輔國(guó)闡化嘉木樣呼圖克圖由藏返拉記》、《拉卜楞藏民婦女之梳發(fā)》、《拉卜楞藏族區(qū)民間一文學(xué)舉例一民歌》、《藏民婦女之一生》、《拉卜楞寺祈禱大會(huì)之布施》、《拉卜楞紅教喇嘛現(xiàn)況與其起源及其各種象征》、《藏民婦女》、《介紹藏民婦女》、《黑水民風(fēng)》、《浪帳房》《“拉娃”西藏人的巫師》、《娘奶》、《蘭臨途中見聞?dòng)洝?、《麻窩衡門》、《西北民歌》、《西道堂的商旅》、《一個(gè)藏族借鳥還魂的故事》、《漫“談番例番規(guī)”》、《藏學(xué)目錄索引》、《西藏民法》、《普陀、五臺(tái)、峨眉一一豢藏佛徒對(duì)三山的信仰》、《邊疆工作經(jīng)驗(yàn)》、《藏族宗教史之實(shí)地研究》等。其中關(guān)于藏學(xué)的文章,已收錄于《于式玉藏區(qū)考察文集》和《李安宅、于式玉藏學(xué)文論選》。二、：分析方法上的真實(shí)作為抗戰(zhàn)的大后方,西南地區(qū)成為了愛國(guó)知識(shí)分子關(guān)注的焦點(diǎn)。當(dāng)時(shí)人們對(duì)于邊疆問(wèn)題的關(guān)注主要集中在兩個(gè)方面:一是國(guó)家對(duì)于邊疆的主權(quán)及領(lǐng)土安全;二是邊疆的統(tǒng)一和穩(wěn)定,目的在于團(tuán)結(jié)邊疆地區(qū)少數(shù)民族,發(fā)展邊疆政治經(jīng)濟(jì)文化,阻止少數(shù)民族分離分子的活動(dòng)。于式玉則側(cè)重于第二方面,不僅在方法上進(jìn)行了探討,而且不斷地進(jìn)行有效地實(shí)踐。于式玉隨其夫李安宅幾經(jīng)周折來(lái)到拉卜楞寺地區(qū)從事邊疆調(diào)查研究。當(dāng)看到當(dāng)時(shí)的藏區(qū)除了特殊階級(jí)的喇嘛和尚誦讀佛經(jīng)之外,一般的老百姓很難有讀書識(shí)字的機(jī)會(huì),自然對(duì)于書籍上記載的事情一無(wú)所知了的狀況,于是她創(chuàng)辦了拉卜楞寺地區(qū)第一所女子小學(xué),并義務(wù)教學(xué)四年。在此辦學(xué)實(shí)踐和藏區(qū)調(diào)查研究過(guò)程中,她形成自己的教育思想和理念。首先,在教學(xué)方法上,她教學(xué)與實(shí)踐相結(jié)合,而非純課本理論的知識(shí)灌輸。譬如教學(xué)生買賣青菜,進(jìn)行帳目管理訓(xùn)練,同時(shí)也帶來(lái)了合作思想,開辦合作社。在藏區(qū)開辦學(xué)校并非易事,需要藏區(qū)頭人的認(rèn)可和充足的資金。她的辦學(xué)策略是與高層領(lǐng)導(dǎo)結(jié)合靠攏,借用高層的權(quán)力來(lái)推行自己的教育事業(yè)。這也是迫不得已而為之。因?yàn)槔防銓?shí)在太窮了,而她也沒有經(jīng)費(fèi)去開辦學(xué)校,僅僅靠自己那間房間改易成教室也非長(zhǎng)久之計(jì),同時(shí)也滿足不了藏區(qū)孩子的求知需求。最為關(guān)鍵是對(duì)黃太太的觀念成功改造,為辦學(xué)創(chuàng)造條件,并最終得以實(shí)現(xiàn)?！袄防愕牟孛耦I(lǐng)袖黃正清,對(duì)于我的工作很覺得稀奇,她(他)要我去教她的太太學(xué)漢文,我考慮了好久之后決定暫時(shí)放棄了這二十八個(gè)孩子的功課去教一個(gè)邊民領(lǐng)袖的太太了,因?yàn)閺哪俏惶砩衔铱吹搅藢?lái)設(shè)立一個(gè)學(xué)校的一線曙光?！逼浯?辦學(xué)資金是辦學(xué)過(guò)程中不容忽視的因素。她為籌措辦學(xué)資金,采取了各種辦法。譬如,她利用各種機(jī)會(huì)爭(zhēng)取官方的支持,不厭其煩地對(duì)教育廳長(zhǎng)進(jìn)行申訴;在官方資金不能夠及時(shí)到位的情況下,她又無(wú)償奉獻(xiàn)資金和積極爭(zhēng)取社會(huì)方面的捐助,還自力更生出售自種的青菜。第三,男女平等的觀念。當(dāng)看到舊城里只有男子小學(xué),而無(wú)女子學(xué)校時(shí),她認(rèn)為“在世界這樣進(jìn)步的時(shí)候,未免有點(diǎn)畸形?！彼龑?duì)男女平等有著執(zhí)著地追求,其眼光也很深遠(yuǎn)?！氨緛?lái)回教之中,在男女界限十分森嚴(yán),女子絕對(duì)難與男子平等并立,但事在人為,開明的領(lǐng)袖,需要打開局面?！钡谒?邊疆人才是開發(fā)邊疆的最重要因素。她認(rèn)為邊疆人才培養(yǎng)更是邊疆開發(fā)重要的一環(huán)。但以往的邊疆青年培養(yǎng)方法存在著嚴(yán)重問(wèn)題——不徹底性。教育者并非因材施教,從而忽略了邊疆青年所成長(zhǎng)的環(huán)境和在新環(huán)境中的心理變化,“只是一味地向他們表示好感,希望他們將來(lái)變成為國(guó)努力的健將”。只不過(guò)是經(jīng)過(guò)空洞抽象的短期訓(xùn)練,國(guó)家、民族這些概念在他們思想中還是那么的模糊不清,談何為國(guó)家服務(wù)。這樣的青年在走出校門后只會(huì)出現(xiàn)兩種分化:“老實(shí)的青年碰不到滿意工作,仍可脫下制服,做一個(gè)善良的百姓;狡黠的碰來(lái)碰去,學(xué)會(huì)了一套招搖撞騙的下流把戲,便成了與社會(huì)脫節(jié)的流氓。”這樣的便將人才培養(yǎng)結(jié)果是“前者枉費(fèi)了力量,后者更完全違反了訓(xùn)練他們的初意”,值得邊疆工作者深思。為了融入到藏民生活中和更好的開展調(diào)查研究和教育工作,她取了一個(gè)藏名,叫央金拉毛,生活藏化、穿藏裝,吃糌粑,喝酥油茶,刻苦學(xué)習(xí)藏語(yǔ)文。這一切不負(fù)有心人,她在拉卜楞地區(qū)的辦學(xué)取得了成功,共有藏、回、漢學(xué)生130余人,更令人佩服的是她用三年的時(shí)間完成了五年級(jí)的教學(xué)課程。這一成績(jī)得到了省教育廳的肯定,就在她離開拉卜楞寺地區(qū)時(shí),該校改為省立小學(xué)。三、藏族民族民俗風(fēng)俗的研究由上述可知,于式玉的邊疆教育思想具有一個(gè)顯著特點(diǎn),就是十分注重實(shí)地研究和實(shí)踐。她從事大量的社會(huì)調(diào)查活動(dòng),獲得豐富的第一手資料。自隨夫走入拉卜楞地區(qū),她就開始了藏族民族民情風(fēng)俗及宗教調(diào)查研究,通過(guò)大量的實(shí)踐調(diào)查在藏學(xué)研究史上留下了自己輝煌的印記。特別是在文化教育方面,她做到了“知行合一”和那種獻(xiàn)身邊地、發(fā)展民族教育及服務(wù)求實(shí)和吃苦精神是一筆寶