2023年管理哲學(xué)形成性考核冊

《管理哲學(xué)》作業(yè)1

一、填空題

1、管理哲學(xué)屬于（新興交叉）學(xué)科,正在形成和發(fā)展中。

2、管理哲學(xué)是從（世界觀）高度,對管理的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律所作的哲學(xué)概括。

3、經(jīng)驗管理是管理理論的萌芽時期，重要指從人類社會產(chǎn)生到（19世紀(jì)）。

4、中國古代儒家的孔子、孟子主張以（禮）治國。

5、中國古代法家提出以（法）治國。

6、人們對客觀世界的結(jié)識總是從（個別到一般），又從（一般到個別）。

7、要成為管理主體，除了具有管理素質(zhì)和管理能力之外，還必須擁有相應(yīng)的（權(quán)

威）。

8、管理客體重要由（人、財、物）三種基本要素組成。

9、△是管理客體系統(tǒng)的中心。

10、重視人的需要是管好人的關(guān)鍵。

二、選擇題

1、管理哲學(xué)的產(chǎn)生來源于以下幾個方面的思想理論基礎(chǔ)（ABCDE）

A、經(jīng)驗管理，即管理理論的萌芽時期B、古典管理理論C、“人際關(guān)系一行為

科學(xué)”理論D、現(xiàn)代管理理論E、馬克思主義的管理理論

2、管理主體必須具有的條件有（ABCD）

A、良好的政治素質(zhì)B、具有專和博的知識素質(zhì)C、掌握對的的哲學(xué)理論D、

具有良好的能力素質(zhì)E、具有理論化系統(tǒng)化的世界觀

3、馬斯洛關(guān)于人的需要理論涉及如下幾個方面（ABCDE）

A、生理需要B、安全需要C、歸屬和愛的需要D、尊重需要E、自我實

現(xiàn)的需要

4、在管理領(lǐng)域，影響較大的西方幾種人性假設(shè)理論重要有（ABCD）

A、X理論B、Y理論C、超Y理論D、Z理論E、W理論

5、辯證邏輯的思維方法重要涉及（ABCD）

A、歸納和演繹相統(tǒng)一的方法B、分析和綜合相統(tǒng)一的方法C、抽象和具體

的方法D、歷史方法和邏輯方法E、系統(tǒng)論、信息論、控制論的思維方法

6、決策的基本特性如下（ABCD）

A、決策都是為了達(dá)成一個目的，沒有目的無法進(jìn)行系統(tǒng)決策B、決策總是在一定

的條件下追求目的的優(yōu)化C、決策過程是從若干個有價值的方案中選擇最優(yōu)，選擇過

程就是一個優(yōu)化過程D、決策具有可行性E、決策具有隨意性

7、決策的基本類型可分為（ABCDE）

A、根據(jù)決策目的，決策可分為定型化決策，非定型化決策和準(zhǔn)定型化決策。B、

根據(jù)其重要限度，決策可分為戰(zhàn)略決策和一般決策。C、按決策的目的規(guī)定，決策可

劃分為抱負(fù)決策和滿意決策。D、按決策范圍，決策可分為國際決策、國家決策、集

團(tuán)決策和個人決策。E、按總決策結(jié)果可分為肯定型、非肯定型、風(fēng)險型。

8、組織中的矛盾關(guān)系涉及（ABCDE）

A、個人與組織的矛盾關(guān)系B、平衡與不平衡的矛盾關(guān)系C、集權(quán)和分權(quán)的矛盾

關(guān)系D、穩(wěn)定和變革的矛盾關(guān)系E、“寬”與“嚴(yán)”的矛盾關(guān)系

9、協(xié)調(diào)的類型可分為（ABC）

A、制度性協(xié)調(diào)B、溝通性協(xié)調(diào)C、利益性協(xié)調(diào)D、常規(guī)性協(xié)調(diào)E、臨時性

協(xié)調(diào)

10、廣義的管理具有如下特點(diǎn)（ABCDE）

A、管理是面向集體的B、管理的重要任務(wù)是假造和保持一種環(huán)境C、管理的重

要目的在于使命和目的D、管理的核心在于決策E、管理的最終目的在于獲得社會

經(jīng)濟(jì)績效

H、現(xiàn)代文明社會的三大支柱是指（ABC）

A、教育B、科技C、管理D、計算機(jī)E、生物技術(shù)

12、可連續(xù)發(fā)展觀作為一種全新的發(fā)展觀念，重要涉及以下四方面的原則（ABCD）

A、生態(tài)連續(xù)B、經(jīng)濟(jì)連續(xù)C、社會連續(xù)D、文化連續(xù)E、文明連續(xù)

13、對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理進(jìn)行道德評價的標(biāo)準(zhǔn)至少有以下幾方面（ABCE）

A、是否盡職盡責(zé)B、是否有助于實現(xiàn)管理者與被管理者共同的目的C、是

否符合被管理者的需要D、是否體現(xiàn)了效率優(yōu)先的原則E、是否與社會公眾的整體

利益相一致

14、城市土地的特點(diǎn)有以下幾方面（ABCDE）

A、價值的密集性B、經(jīng)濟(jì)地理位置的差異性C、城市土地運(yùn)用品有固定性D、

城市土地在自然特性方面具有差異性E、城市土地在運(yùn)用過程中所涉及的各種利益關(guān)

系具有復(fù)雜性

15、城市污染的重要問題涉及（ABCDE）

A、大氣污染B、水體污染C、噪聲污染D、固體廢棄物污染E、氣候惡

化

三、名詞解釋

1、萱理暨堂一是研究管理領(lǐng)域中具有世界觀和方法論意義的基本理論、基本方法的

學(xué)問。

2、管理主體一是指在管理活動中具有一定的管理素質(zhì),有一定權(quán)威，擔(dān)負(fù)管理工作

的人。

3、管理客體一即管理對象,是指進(jìn)入管理主體管理實踐活動領(lǐng)域，接受管理主體協(xié)

調(diào)和組織、指揮、使用的客觀對象。重要由人、財、物三種基本要素組成。

4、定性思維方法一是指根據(jù)事物的性質(zhì)來結(jié)識事物的思維方法。

四、簡答題

1.管理哲學(xué)和一般哲學(xué)的關(guān)系

答：兩者既有區(qū)別又有聯(lián)系。（1）區(qū)別：一般哲學(xué)要概括自然界、人類社會和思

維的一般規(guī)律，這些規(guī)律雖然也存在于管理領(lǐng)域中，但沒有反映管理活動的特點(diǎn)。

管理哲學(xué)是從世界觀的高度，對管理的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律所作的哲學(xué)概括，帶有管

理領(lǐng)域的特點(diǎn)。（2）聯(lián)系：管理哲學(xué)受一般哲學(xué)觀點(diǎn)的指導(dǎo)和影響。管理哲學(xué)在建

立自己的概念、范疇、基本理論時，要在一般哲學(xué)觀點(diǎn)指導(dǎo)下進(jìn)行，要吸取一般哲

學(xué)的合理成分和有益的因素。

2.管理哲學(xué)與管理科學(xué)的關(guān)系

答：兩者既有區(qū)別又有聯(lián)系。（1）區(qū)別：管理哲學(xué)研究的是管理的本質(zhì)及其發(fā)展

規(guī)律，是關(guān)于管理的一般世界觀和方法論，屬于哲學(xué)范疇。而管理學(xué)屬于具體科學(xué)

范疇，它研究的是管理活動中不同層次的具體理論、具體問題，比如，管理決策、

管理目的、管理組織、管理控制等。（2）聯(lián)系：管理哲學(xué)與管理科學(xué)兩者之間存在

一般和個別的關(guān)系。管理科學(xué)要受管理哲學(xué)的指導(dǎo)和影響。管理哲學(xué)研究管理領(lǐng)域

中更高層次、更一般的共性，它注重從管理的整體性上揭示各種管理活動中深層次

的本質(zhì)和規(guī)律，這些本質(zhì)和規(guī)律合用于管理科學(xué)和各種管理活動。

3.管理哲學(xué)的特點(diǎn)

答：管理哲學(xué)具有兩方面特點(diǎn)：（1）與管理科學(xué)相比較，管理哲學(xué)屬于哲學(xué)范疇,

具有較高層次的概括性。（2）與一般哲學(xué)相比較，它的概括層次低于一般哲學(xué)。簡

言之：就理論概括層次而言，管理哲學(xué)低于一般哲學(xué)，而高于管理科學(xué)。

4.管理哲學(xué)的作用

答：（1）管理哲學(xué)可以把一般哲學(xué)具體化，成為聯(lián)系一般哲學(xué)和管理科學(xué)、管理

實踐的橋梁和紐帶，有助于發(fā)揮一般哲學(xué)的指導(dǎo)作用。（2）管理哲學(xué)能促進(jìn)管理理

論的發(fā)展，也有助于發(fā)展、豐富馬克思主義哲學(xué)。

5.人為什么是管理客體系統(tǒng)的中心？

答：人之所以是管理客體系統(tǒng)的中心，可從以下三個方面看：（1）從人的作用看:

有了人的作用，物和財才也許成為社會生活的因素，成為管理客體。（2）從管好人

的意義上看：在管理過程中，只有管好了人，才干通過人實現(xiàn)對物力和財力的管理。

（3）從人的特性上看：人具有主觀能動性。在管理客體系統(tǒng)中，人的要素不是悲觀

被動地適應(yīng)管理主體的管理，不像管理客體中的物和財那樣只是機(jī)械地接受管理。

五、論述題

1.簡述“儒”、“墨”、“道”、“法”、“兵”的管理哲學(xué)思想要點(diǎn)

答：以孔子為代表的儒家主張以“仁”為本、“正名”、“知天命”，提倡先富

后教，以禮樂為教，修己治人等。在行政管理上主張施行仁政；在教育管理上主張

以學(xué)“禮”為基本內(nèi)容，并提倡“不恥下問”、“舉一反三”的學(xué)習(xí)態(tài)度和教學(xué)方

法；經(jīng)濟(jì)管理上主張‘'節(jié)用"、“薄斂”、“使命以時”。以墨子為代表的墨家從

物質(zhì)利益是一切爭斗的因素這一思想出發(fā)，主張“兼相愛”、“交相利”，“尚賢”，

“節(jié)用”、“尚儉”“節(jié)葬”，“天志”、“明鬼”等。以老子為代表的道家從“道”

生萬物、“生而不有，為而不恃，長而不宰”的哲學(xué)思想出發(fā)，反對人為地制造出

一些不符合自然規(guī)律的規(guī)則，主張“自然無為”、“我無為而民自化”；提倡“損

有余而補(bǔ)局限性”，“圖難于其易，為大于其細(xì)”，“弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛”，提

出小國寡民的社會抱負(fù)。以韓非子為代表的法家從趨利避害的人性觀出發(fā)，主張法、

術(shù)、勢相結(jié)合的統(tǒng)治術(shù)，提出“抱法處勢”的管理思想。以孫子為代表的兵家強(qiáng)調(diào)

全局的重要性，強(qiáng)調(diào)對知識的掌握，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性，規(guī)定爭取積極權(quán)；提出

“奇正相生”的觀點(diǎn)，著重“奇正形勝”的管理思想。

2.管理主體和管理客體的關(guān)系

答：（1）管理主體與管理客體互相區(qū)別與對立。A、兩者所處地位不同：管理主

體處在指揮地位，管理客體處在服從地位，形成指揮與服從的關(guān)系。管理主體與管

理客體之間的關(guān)系是管理與被管理的關(guān)系，也是結(jié)識與被結(jié)識、改造與被改造的關(guān)

系。B、兩者存在著自控和受控的矛盾。（按：教材對管理主體的自控和管理客體的

受控所作的解釋值得商榷。）

（2）管理主體與管理客體互相依賴、互相統(tǒng)一。A.兩者互為前提，離開一方，

另一方不復(fù)存在；B.兩者的區(qū)分具有相對性：（a）在管理活動中，人既可以作為

管理主體，也可以作為管理客體。（b）在一定期空條件下的管理主體，在另一時空

條件下則也許成為管理客體。（c）每一個人既可以把自己當(dāng)作管理主體，也可以把

自己當(dāng)作管理客體。C.兩者的互相作用使管理客體不斷凝結(jié)為物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)

的東西，不斷轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)成果和精神成果，從而實現(xiàn)管理目的。

3.簡述唯物辯證法的思維方法

答：（1）矛盾分析的思維方法：A、矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物之中，

每一事物的發(fā)展過程存在著自始至終的矛盾運(yùn)動；B、矛盾的特殊性：每一事物的矛

盾在存在的內(nèi)容和表現(xiàn)形式方面各不相同，各有自己的個性；C、矛盾的普遍性存在

于矛盾的特殊性之中。（2）兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合的思維方法：A.兩點(diǎn)論：（a）

存在于同一事物的諸矛盾中，有重要矛盾與次要矛盾之分；（b）在同一矛盾的兩方

面中，有矛盾的重要方面和次要方面之分。B.重點(diǎn)論：在重要矛盾與次要矛盾中要

著重抓重要矛盾的解決，在同一矛盾中要著重抓矛盾的重要方面的解決；C.兩點(diǎn)論

和重點(diǎn)論要相結(jié)合、相統(tǒng)一：在抓好重要矛盾解決的同時，也不能忽視次要矛盾的

解決，要注意重要矛盾和次要矛盾的轉(zhuǎn)化、矛盾的重要方面和次要方面的轉(zhuǎn)化。（3）

聯(lián)系的、全面的分析問題的思維方法，整個世界是一個互相聯(lián)系的統(tǒng)一體，聯(lián)系具

有客觀性和普遍性。A.聯(lián)系的客觀性：聯(lián)系是一種客觀存在；B.聯(lián)系的普遍性：a、

任何事物內(nèi)部各要素間是互相聯(lián)系的b、任何事物和周邊其他事物之間也是互相聯(lián)系

的c、每一事物的過去、現(xiàn)在和將來也是互相聯(lián)系的。（4）過程論的思維方法。A.任

何事物都是運(yùn)動變化和發(fā)展的；B.事物變化和發(fā)展的狀態(tài)：量變到質(zhì)變；C.事物

發(fā)展的方向道路：肯定、否認(rèn)到否認(rèn)之否認(rèn)，波浪式前進(jìn)、螺旋式上升。

《管理哲學(xué)》作業(yè)2

一、填空題

1、對一個公司管理來說，決策可分為戰(zhàn)略決策、管理決策、業(yè)務(wù)決策三種類型。

2、管理活動的共同特點(diǎn)，都是由計劃、組織、控制三個階段組成的運(yùn)動過程。

3、人不僅有自然屬性，并且有社會屬性，決定人的本質(zhì)的是社會屬性。

4、協(xié)調(diào)的重要內(nèi)容涉及物物關(guān)系、物人關(guān)系、人際關(guān)系三個方面。

5、協(xié)調(diào)的重要哲學(xué)依據(jù)是矛盾的同一性。

6、管理更深層的目的在于追求“真、善、美”。

二、選擇題

1、決策的基本特性如下（ABCD）

A、決策都是為了達(dá)成一個目的，沒有目的無法進(jìn)行系統(tǒng)決策B、決策總是在一定的

條件下追求目的的優(yōu)化C、決策過程是從若干個有價值的方案中選擇最優(yōu)，選擇過程就

是一個優(yōu)化過程D、決策具有可行性E、決策具有隨意性

2、決策的基本類型可分為（ABCDE）

A、根據(jù)決策目的，決策可分為定型化決策，非定型化決策和準(zhǔn)定型化決策。B、根

據(jù)其重要限度，決策可分為戰(zhàn)略決策和一般決策。C、按決策的目的規(guī)定，決策可劃分

為抱負(fù)決策和滿意決策。D、按決策范圍，決策可分為國際決策、國家決策、集團(tuán)決策

和個人決策。E、按總決策結(jié)果可分為肯定型、非肯定型、風(fēng)險型。

3、組織中的矛盾關(guān)系涉及（ABCDE）

A、個人與組織的矛盾關(guān)系B、平衡與不平衡的矛盾關(guān)系C、集權(quán)和分權(quán)的矛盾關(guān)系D、

穩(wěn)定和變革的矛盾關(guān)系E、“寬"與''嚴(yán)”的矛盾關(guān)系

4、協(xié)調(diào)的類型可分為（ABC）

A、制度性協(xié)調(diào)B、溝通性協(xié)調(diào)C、利益性協(xié)調(diào)D、常規(guī)性協(xié)調(diào)E、臨時性協(xié)調(diào)

5、廣義的管理具有如下特點(diǎn)（ABCDE）

A、管理是面向集體的B、管理的重要任務(wù)是假造和保持一種環(huán)境C、管理的重要目

的在于使命和目的D、管理的核心在于決策E、管理的最終目的在于獲得社會經(jīng)濟(jì)績效

三、名詞解釋

1'決策：一般是指為了達(dá)成一定的目的,對碰到的情況和問題，從兩個以上方案中

選擇一個有效方案（或手段）的過程。

2、決策科學(xué)化:是指決策符合客觀事物的發(fā)展規(guī)律，能運(yùn)用科學(xué)的思想理論、方法

將現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果應(yīng)用于決策過程，使決策符合實際。

3、決策民主化:指決策最大限度地反映人民群眾的主線利益，在決策的全過程中貫

徹群眾路線。

4、管理價值:是客觀對象或人們的行為對于提高或改善管理活動所具有的意義和作

用。

四、簡答題

1.什么樣的決策才稱得上是科學(xué)決策？

答：必須具有以下四個條件：（1）決策所擬定的目的是對的的；（2）決策所擬

定的措施方案也是對的的；（3）保證在實行方案、實現(xiàn)對的目的的過程中，所使用

的人力、物力、財力最少，時間最短；（4）能保證在執(zhí)行過程中所產(chǎn)生的副作用最

小，并且對一旦產(chǎn)生的副作用有嚴(yán)密完善可行的解決措施。

2.要實現(xiàn)決策的科學(xué)化，決策者本人應(yīng)具有哪些條件？

答：至少應(yīng)具有以下五方面必備條件：（1）決策者應(yīng)充足結(jié)識到?jīng)Q策科學(xué)化、民

主化的意義；要能拋棄舊觀念，樹立與社會化大生產(chǎn)相適應(yīng)的新觀念，要具有對的

的價值觀。（2）要具有民主作風(fēng)，能密切聯(lián)系群眾，善于運(yùn)用各種智囊團(tuán)、信息庫、

征詢公司等條件，填補(bǔ)決策者個人知識、經(jīng)驗、才智、精力等方面的局限性。（3）

能注意運(yùn)用現(xiàn)代化的技術(shù)手段，收集、掌握大量的國內(nèi)外有關(guān)信息，可以不斷總結(jié)

和研究別人的和自己的經(jīng)驗教訓(xùn)，并應(yīng)用于決策。（4）要能深刻結(jié)識和掌握決策對

象的客觀規(guī)律，懂得相應(yīng)的科學(xué)知識，使自己成為業(yè)務(wù)內(nèi)行；會用現(xiàn)代科學(xué)的理論

方法和手段進(jìn)行決策活動。（5）應(yīng)具有實事求是的科學(xué)態(tài)度，能遵照決策科學(xué)的規(guī)

定，按決策的程序進(jìn)行決策。

3.計劃在管理過程中的重要作用

答：（1）只有科學(xué)地制定計劃，才干協(xié)調(diào)與平衡多方面的活動。（2）計劃可以

幫助管理者建立管理目的，是管理者指揮的依據(jù)。計劃是制定目的與達(dá)成目的的橋

梁。（3）計劃是管理者進(jìn)行控制的基礎(chǔ)表現(xiàn)在：A、計劃涉及建立目的和一些指標(biāo),

這些目的和指標(biāo)將成為管理控制的基礎(chǔ)。B,控制的所有標(biāo)準(zhǔn)也都來源于計劃。C、

管理過程是一個動態(tài)的系統(tǒng)，一切都在變化之中，計劃是預(yù)測這種變化并設(shè)法消除

變化對組織導(dǎo)致不良影響的有效手段。（4）計劃工作尚有助于用最短的時間完畢工

作，減少盲目性所導(dǎo)致的浪費(fèi)，促使各項工作均衡穩(wěn)定的發(fā)展。

4.管理控制過程的辯證關(guān)系

答：（1）控制過程的幾個環(huán)節(jié)是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。控制過程的幾個環(huán)節(jié)，各

自功能不同；而又互相聯(lián)系、不可分割，并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。（2）穩(wěn)定與不

穩(wěn)定的關(guān)系。系統(tǒng)狀態(tài)不隨時間變化發(fā)生顯著變化時是穩(wěn)定的，反之是不穩(wěn)定的。

兩者可以互相轉(zhuǎn)化。（3）目的與手段的關(guān)系。目的離不開手段，手段服務(wù)于目的；

目的制約手段，目的性質(zhì)決定了手段的性質(zhì)。

5.管理價值的特點(diǎn)

答：（1）管理價值受特定的社會文化環(huán)境約束。管理價值受到價值系統(tǒng)的影響，

而價值系統(tǒng)不僅由組織內(nèi)部決定，并且還由廣大的社會文化規(guī)范所決定。（2）管理

價值具有反饋性和兩重性。管理價值的反饋性：管理價值與人的價值相聯(lián)系。人是

管理實踐的主體，管理價值也是人在追求自己的人生價值的一個層面、一個方式，

從管理價值反饋回來也證明了管理者自身的價值。管理價值的兩重性：管理的價值,

是以對國計民生有價值作為自己的價值的，這是價值的價值，沒有第一價值，就沒

有第二價值。（3）管理價值具有社會性。管理價值不是某一個人所能發(fā)明，而是整

個組織系統(tǒng)和人民群眾集體動作的結(jié)果。（4）管理價值具有長期性。管理作為一項

集體活動，絕非短時期內(nèi)可以見效。（5）管理價值具有發(fā)明性。管理價值不是現(xiàn)成

的東西，也不是容易可得，需通過努力發(fā)明才干實現(xiàn)。（6）管理價值具有相對性。

這與管理價值的變動性相相應(yīng)。（1）有的管理價值在這個時期是有價值的，但到了

另一個時期就也許變得毫無價值。（2）管理價值和特定的文化氛圍是緊密聯(lián)系在一

起的。有的管理價值在本民族或本文化中是有價值的，但到了別的民族或別的文化

中就也許變得毫無價值。

五、論述題

1.談?wù)勂胶馀c不平衡的辯證關(guān)系

答：任何一個組織系統(tǒng)都是平衡和不平衡的辯證統(tǒng)一。所謂組織的平衡是指組織

系統(tǒng)內(nèi)矛盾諸要素、諸方面以及組織同環(huán)境之間形成協(xié)調(diào)、和諧、適應(yīng)的關(guān)系，從

而使組織系統(tǒng)整體處在一種相對穩(wěn)定有序的狀態(tài)。所謂不平衡是指組織系統(tǒng)內(nèi)矛盾

諸要素、諸方面以及組織同環(huán)境之間出現(xiàn)不協(xié)調(diào)、不適應(yīng)的關(guān)系，使組織系統(tǒng)整體

處在不穩(wěn)定狀態(tài)。平衡和不平衡是相對而言的。由于組織系統(tǒng)的運(yùn)動是絕對的，所

以不平衡是絕對的，平衡是相對的。平衡和不平衡又是互相滲透的，平衡中包含著

不平衡，不平衡中包含著某種平衡。當(dāng)組織系統(tǒng)內(nèi)部絕大多數(shù)因素、方面處在平衡

狀態(tài)時，其中個別因素和方面的變化也許會偏離本來的聯(lián)系，出現(xiàn)局部的不平衡；

當(dāng)組織系統(tǒng)內(nèi)部矛盾的絕大多數(shù)因素、方面不能維持其互相適應(yīng)的關(guān)系，使組織系

統(tǒng)在總體上處在不平衡狀態(tài)時，其中少數(shù)因素和方面也許形成協(xié)調(diào)的、適應(yīng)的關(guān)系，

形成局部的平衡，這就是不平衡中的平衡。

2.管理協(xié)調(diào)的原則

答：（1）及時性原則。指一旦出現(xiàn)問題，必須及時進(jìn)行協(xié)調(diào)，以免導(dǎo)致積重難返。

及時性原則還涉及進(jìn)行預(yù)測性的工作。防止工作是及時性原則的組成部分。（2）關(guān)

鍵性原則。包含兩層含義：一是要抓住重大和主線的問題，涉及影響長遠(yuǎn)的問題、

影響全局的問題、薄弱環(huán)節(jié)、有代表性的典型問題、帶動性（根源性）問題、員工

意見大、反映強(qiáng)烈的問題等。二是解決問題要標(biāo)本兼治。（3）激勵性原則。規(guī)定物

質(zhì)激勵和精神激勵相結(jié)合，集體激勵和個體激勵相結(jié)合，激勵理論和激勵藝術(shù)相結(jié)

合。（4）溝通情況和信息傳遞原則。要保證信息安全可靠并且高效，并靈敏地反映

客觀事實，建立科學(xué)的信息管理系統(tǒng)和組織結(jié)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)化。（5）全局性原則。在局

部利益和全局利益相沖突的時候，應(yīng)自覺服從全局利益。（6）長遠(yuǎn)性原則。不要為

眼前利益而犧牲長遠(yuǎn)利益，也不要由于是剛出現(xiàn)的小問題而不重視解決任其發(fā)展而

成為重大問題，變得不易解決。（7）原則的堅定性和策略的靈活性相統(tǒng)一的原則。

管理既是科學(xué)，也是藝術(shù)。作為科學(xué)性的管理，規(guī)定原則的堅定性；作為藝術(shù)性的

管理，規(guī)定策略的靈活性。必須堅持以人為本的原則，在對具體的人和事的解決上

要具體問題具體分析。

3.“真”“善”“美”的辯證統(tǒng)一是管理的價值目的

答：“真”指的是人們對現(xiàn)實社會關(guān)系及其客觀必然性的對的結(jié)識?！吧啤笔侵?/p>

人們基于對已被結(jié)識的客觀事物的必然性的認(rèn)可，而形成的有益于社會整體或別人

的意識和行為，它是社會進(jìn)行道德評價的最概括的標(biāo)準(zhǔn)之一?！懊馈敝傅氖侨藗兊?/p>

同被結(jié)識的必然性相協(xié)調(diào)，并引起別人或自己愉悅情感的道德生活和道德行為的具

體形象。

“真”、“善”、“美”有著密切聯(lián)系?！罢妗笔恰吧啤?、“美”的前提和基礎(chǔ)。

人們只有深刻結(jié)識到現(xiàn)實社會關(guān)系的客觀必然性（真），才有也許真正導(dǎo)致有益于

社會或別人的道德行為（善），并使這種行為具有令人愉悅的具體形象（美）。同

時，“善”又是“真”的價值表現(xiàn)和“美”的社會內(nèi)容；而“美”歸根到底是符合

或服從“善”的。

“真”°“善°”、“美”在側(cè)重點(diǎn)和層次上又各有其特點(diǎn)?！罢妗眰?cè)重于主體外

向的統(tǒng)一，即它代表的境界是主體通過掌握和運(yùn)用不依賴于主體的客觀規(guī)律所達(dá)成

的主客體的統(tǒng)一，核心是客體的必然性；“善”側(cè)重于主體自身各種社會規(guī)定性的

統(tǒng)一，人只有滿足了自己和社會的需要才干達(dá)成“善”，其核心是主體的必然性；

“美”側(cè)重于充足主體化的統(tǒng)一，是在“真、善”的前提下，比較自由地把握客體,

從而充足地達(dá)成人和人類自我實現(xiàn)的境界。其核心是人的本質(zhì)確證和人的自由發(fā)展。

“真”、“善”、“美”在管理價值體系中有不同的地位與作用，同時又密切聯(lián)系。

“真”是制定任何具體的管理計劃的基礎(chǔ)，也是實現(xiàn)管理價值的前提；管理活動只

有達(dá)成了“真”，才干產(chǎn)生效益。而“善”與“美”是管理價值目的體系中更高的

評判標(biāo)準(zhǔn)。凡是“善”、“美”的管理必然是“真”的管理，而管理中的“美”則

是管理中“真”、“善”的具體表現(xiàn)；然而，“真”的管理并不一定全是“善”、

“美”的管理。有些“真”的管理，可以在某個特定的時空內(nèi)為某個個人或組織甚

至國家?guī)斫?jīng)濟(jì)效益，卻也許無法為整個人類社會帶來長遠(yuǎn)的社會效益，甚至也許

導(dǎo)致危害。這樣的管理顯然不能稱之為“善”、“美”的管理。顯然，管理活動決

不是一項單純的經(jīng)濟(jì)活動，它事實上是一個包含一系列價值評估的系統(tǒng)工程。人類

是按照“真、善、美”統(tǒng)一的尺度來追求和發(fā)明自己的對象和自身的，“真、善、

美”的統(tǒng)一是一切抱負(fù)境界的完整標(biāo)志。因此，達(dá)成“真、善、美”的完整的辯證

統(tǒng)一也是我們所追求的管理價值的最高目的。

《管理哲學(xué)》作業(yè)3

一、填空題

1、克-霍金森說“倘若哲學(xué)家不會成為管理者，那么管理者必須成為哲學(xué)家“O

2、“三分技術(shù)，七分管理”,正是對管理在公司動作中的地位的行動概括。

3、所謂“看得見的手”是指政府干預(yù)社會經(jīng)濟(jì)生活,而“看不見的手”是指市場

調(diào)節(jié)。

4、公司管理中的管理主體和管理客體的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系。

5、“君子喻于義，小人喻于利”，簡樸地說，義就是道德原則,利就是物質(zhì)利益。

6、城市氣溫要比郊區(qū)高，這就是“熱島”效應(yīng)。

7、東方文化注重人文精神和跨度思維、頓悟思維,而西方文化注重科學(xué)精神和嚴(yán)密

的邏輯思維方式。

二、選擇題

1、現(xiàn)代文明社會的三大支柱是指（ABC）

2、可連續(xù)發(fā)展觀作為一種全新的發(fā)展觀念，重要涉及以下四方面的原則（ABCD）

3、對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理進(jìn)行道德評價的標(biāo)準(zhǔn)至少有以下幾方面（ABCE）

4、城市土地的特點(diǎn)有以下幾方面（ABCDE）

具有復(fù)雜性

5、城市污染的重要問題涉及（ABCDE）

二名詞解釋

【'倫理道德:是社會生活中形成的自覺引導(dǎo)人的行為，調(diào)整人與人之間及人與社會

之間關(guān)系的觀念、行為規(guī)范的總和。

2、“熱島”效應(yīng):指城市氣溫比郊區(qū)的高。

3、生態(tài)壬衡一指生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部進(jìn)行的物質(zhì)循環(huán)和能量流動可較長時間地保持穩(wěn)定。

4、城市化：指一種變農(nóng)業(yè)人口為城市人口,人們的生產(chǎn)生活方式由鄉(xiāng)村型向城市型

轉(zhuǎn)化的社會歷史過程。

四、簡答題

1.為什么說經(jīng)濟(jì)管理者應(yīng)當(dāng)具有哲學(xué)素養(yǎng)

答：經(jīng)濟(jì)管理者在管理中發(fā)揮著統(tǒng)籌性、權(quán)威性、發(fā)明性的能動作用。（1）經(jīng)濟(jì)

管理者的統(tǒng)籌性作用規(guī)定其對經(jīng)濟(jì)管理在空間上考慮全局，在時間上著眼長遠(yuǎn)，也

就是要堅持系統(tǒng)的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)。（2）經(jīng)濟(jì)管理者的權(quán)威性作用規(guī)定其對權(quán)威

有辯證的結(jié)識，善于解決權(quán)威與服從的矛盾關(guān)系。（3）經(jīng)濟(jì)管理者的發(fā)明性作用規(guī)

定其善于創(chuàng)新，重視學(xué)習(xí)，并且善于啟發(fā)發(fā)明。這離不開對的的哲學(xué)思維。

2.“看得見的手”和“看不見的手”的辯證關(guān)系

答：“看得見的手”是指政府干預(yù)社會經(jīng)濟(jì)生活，干預(yù)資源配置?！翱床灰姷氖帧?/p>

指的是經(jīng)濟(jì)生活由市場來調(diào)節(jié)，資源配置在市場中自發(fā)進(jìn)行。兩者是經(jīng)濟(jì)生活中進(jìn)

行資源配置的兩種既對立又統(tǒng)一的方式。市場調(diào)節(jié)，自由競爭有助于資源的優(yōu)化配

置，提高經(jīng)濟(jì)效率，但具有一定的盲目性。國家干預(yù)會使經(jīng)濟(jì)缺少活力，犧牲部分

效率，但有助于在短期內(nèi)集中力量辦大事?！翱吹靡姷氖帧焙汀翱床灰姷氖帧眱烧?/p>

具有互補(bǔ)性，表現(xiàn)在自發(fā)性和自覺性的互補(bǔ)，事后調(diào)節(jié)和事前調(diào)節(jié)的互補(bǔ)等。

3.如何全面結(jié)識可連續(xù)發(fā)展觀？

答：可連續(xù)發(fā)展觀是一種全新的發(fā)展觀念，重要包含以下四大原則：（1）生態(tài)連

續(xù)原則：規(guī)定在保護(hù)生態(tài)環(huán)境、不威脅后代生存需要的前提下追求發(fā)展，并在發(fā)展

的基礎(chǔ)上積極改善生態(tài)環(huán)境。生態(tài)連續(xù)是可連續(xù)發(fā)展最基本的內(nèi)容。（2）經(jīng)濟(jì)連續(xù)

原則：規(guī)定靠經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)變和對資源的合理開發(fā)與運(yùn)用來實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)連續(xù)。主

張把傳統(tǒng)的粗放的外延式再生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變?yōu)榧s的內(nèi)涵式再生產(chǎn)方式，在資源與經(jīng)

濟(jì)增長的關(guān)系上，既肯定開發(fā)運(yùn)用的必要性和也許性，又充足注意開發(fā)運(yùn)用的合理

性和可連續(xù)性。（3）社會連續(xù)：從關(guān)心人的溫飽上升到注重人的生存質(zhì)量的高度，

鼓勵人們追求平等、自由、健康和諧的生活；把物質(zhì)財富的分派原則提高到更加重

要的地位，呼吁國際社會進(jìn)行社會改革，以實現(xiàn)公平分派和廣泛的社會平等。（4）

文化連續(xù)：提倡精神價值，鼓勵人們擺脫和消除工業(yè)文明給人們的壓抑、迷茫、痛

苦的不良影響，強(qiáng)調(diào)文化進(jìn)步和價值系統(tǒng)在社會全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展中的重要

地位。文化連續(xù)原則反映了人們對發(fā)展問題結(jié)識的多角度化。生態(tài)連續(xù)與經(jīng)濟(jì)連續(xù)

可說是對傳統(tǒng)發(fā)展觀中突出的缺陷的填補(bǔ)，而社會連續(xù)和文化連續(xù)則是對傳統(tǒng)發(fā)展

觀的突破和創(chuàng)新?？蛇B續(xù)發(fā)展觀意味著人類對人與自然的關(guān)系和人與人、人與社會

的關(guān)系有了全新的結(jié)識和規(guī)定，體現(xiàn)了眼前利益和長遠(yuǎn)利益的統(tǒng)一，”工具理性與

價值理性的統(tǒng)一”，必將推動人類社會發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，并繼續(xù)促進(jìn)人類在發(fā)展觀

上的結(jié)識和創(chuàng)新。

4.如何對的把握公平與效率的辯證關(guān)系

公平是衡量社會發(fā)展和社會關(guān)系狀況的政治、法律和倫理道德尺度?？蓮臈l件公

平、手段公平、結(jié)果公平等多個角度來定義。效率是指物質(zhì)資料生產(chǎn)或資源配置等

經(jīng)濟(jì)效率。

一條件公°平重要是指人們在政治地位、法律上和人格上的公平。它與效率無直接聯(lián)

系。

。手段公平亦即機(jī)會均等，重要指競爭規(guī)則和社會參與規(guī)則對所有人具有同等效力，

使每個社會成員都有機(jī)會、有也許運(yùn)用社會資源發(fā)揮個人的潛能和發(fā)明。手段公平

是促進(jìn)合理競爭，提高經(jīng)濟(jì)效率的必要條件。

結(jié)果公平指的是人們在收入、經(jīng)濟(jì)水平和權(quán)威上維持完全的平等。它與效率之間

存在鋒利矛盾。通過競爭以外的手段干預(yù)分派結(jié)果以實現(xiàn)所謂的“均貧富”，必然

導(dǎo)致低效率，從而損害多數(shù)人的福利水平；而嚴(yán)重的貧富懸殊、兩極分化必然引發(fā)

許多社會問題，導(dǎo)致社會的不穩(wěn)定。

在經(jīng)濟(jì)管理中，我們固然應(yīng)堅持效率優(yōu)先，兼顧公平的原則，同時在不直接損害

效率的情況下，組織有義務(wù)有責(zé)任采用一定的措施保證每個人的最基本權(quán)利，對在

競爭中受到損害的公平予以適度的補(bǔ)償。只有這樣才干實現(xiàn)以公平促效率，以效率

帶公平的良性循環(huán)。

5.如何對的把握“義”與“利”的辯證關(guān)系

所謂義是指人們應(yīng)遵循的符合一定道德規(guī)范規(guī)定的思想原則，以及符合這些思想

原則的行為。所謂利就是人們追求的物質(zhì)利益及其活動。簡言之，義就是道德原則,

利就是物質(zhì)利益。具體到經(jīng)濟(jì)管理中，義就是經(jīng)濟(jì)管理行為應(yīng)遵循的道德原則，利

就是經(jīng)濟(jì)管理行為所帶來的物質(zhì)利益。

在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理中義與利之間存在著互相依存、互相制約的辯證關(guān)系。

(1)互相依存：一方面，利是產(chǎn)生義的物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面，從長遠(yuǎn)來看，利的

取得也離不開義。經(jīng)濟(jì)管理中要獲取更多的利，必須遵循一定的義，經(jīng)濟(jì)組織的維

系也離不開義的支持作用。

(2)互相制約：一方面，義制約利，經(jīng)濟(jì)管理道德的作用發(fā)揮得好，組織內(nèi)部就

能團(tuán)結(jié)協(xié)作，利才得以實現(xiàn)；反之則會妨礙經(jīng)濟(jì)管理目的的實現(xiàn)。另一方面，利也

制約著義。經(jīng)濟(jì)管理的主體和客體必須從正義的活動中獲得利，經(jīng)濟(jì)管理的道德原

則才干得到自覺貫徹。

在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理中，應(yīng)堅持的科學(xué)的義利觀。即義利同等重要，應(yīng)當(dāng)既重視利，

又重視義，要做到以義促利，以利促義。

五、論述題

1.試述哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理的辯證關(guān)系

哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理之間存在著辯證關(guān)系。它表現(xiàn)為：

(1)經(jīng)濟(jì)管理需要哲學(xué)

A、經(jīng)濟(jì)管理總體上規(guī)定得到管理哲學(xué)的指導(dǎo)

沒有管理哲學(xué)的指導(dǎo)就沒有對經(jīng)濟(jì)管理中固有本質(zhì)的必然聯(lián)系的結(jié)識，就不也許

有科學(xué)的管理觀和方法論，就無法建立高效有序的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理。

B、當(dāng)前經(jīng)濟(jì)管理實踐面臨的困境和管理自身的局限性規(guī)定人們進(jìn)行哲學(xué)思考

(a)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)管理實踐面臨的困境

由于歷史的和現(xiàn)實的、主觀的和客觀的種種因素，經(jīng)濟(jì)管理中騎虎難下、進(jìn)退維

谷的問題層出不窮。如個人利益與組織利益的協(xié)調(diào)，控制與積極性調(diào)動的權(quán)衡，途

徑依賴(即按常規(guī)辦事)與創(chuàng)新動機(jī)的并存等。這些問題錯綜復(fù)雜，假如只從經(jīng)濟(jì)

學(xué)、管理學(xué)的角度出發(fā)已無法提出科學(xué)完善的解決方案，而哲學(xué)以其理論的思辨開

闊了人們的視野和思緒。

(b)管理自身的局限性。人們在實際管理特別是經(jīng)濟(jì)管理中往往只注重組織的效

率，強(qiáng)調(diào)管理的技術(shù)方面，而忽視了組織領(lǐng)導(dǎo)中的人文因素，有的管理者甚至把經(jīng)

濟(jì)管理歸結(jié)為“成本最小化，利潤最大化”的“最小最大原則”，“把效率和效用

作為組織的元價值，而使組織的自身失去了社會價值意義”，進(jìn)而壓抑了組織中的

個人解放。

C、管盤理論中很多是關(guān)于經(jīng)濟(jì)管理理論的升華，迫切需要哲學(xué)的引導(dǎo)

管理理論層出不窮，學(xué)派林立，令人無所適從，使管理理論對實際管理工作特別

是經(jīng)濟(jì)管理的指導(dǎo)作用大大削弱。這種現(xiàn)象客觀上規(guī)定人們把管理理論上升到哲學(xué)

高度，運(yùn)用抽象思維把握各種管理理論和方法中的內(nèi)在聯(lián)系，把握一般管理原理和

原則后面更基本的觀點(diǎn)、方法和規(guī)律，從而使經(jīng)濟(jì)管理處在一個統(tǒng)一的理論體系的

引導(dǎo)之下。

(2)哲學(xué)要在經(jīng)濟(jì)管理中實現(xiàn)自我

哲學(xué)不能離開經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。經(jīng)濟(jì)是社會結(jié)構(gòu)最深層的基礎(chǔ)。遠(yuǎn)離社會經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)就

是遠(yuǎn)離現(xiàn)實的哲學(xué)，是與社會需要脫節(jié)的哲學(xué)，是沒有生命力的哲學(xué)。將哲學(xué)與經(jīng)

濟(jì)管理緊密結(jié)合，在經(jīng)濟(jì)管理中實現(xiàn)哲學(xué)，既是經(jīng)濟(jì)管理的迫切規(guī)定，也必將為在

現(xiàn)實世界中實現(xiàn)哲學(xué)開辟廣闊的道路。哲學(xué)要在經(jīng)濟(jì)管理中實現(xiàn)自我，決不僅僅是

將哲學(xué)的原理、方法簡樸地移植到經(jīng)濟(jì)管理中，或從具體的經(jīng)濟(jì)管理中引申出某種

哲學(xué)原理或精神，而是必須用哲學(xué)的思維對人類經(jīng)濟(jì)生活重要是經(jīng)濟(jì)管理行為及其

理論進(jìn)行哲理性的深刻反思，探求順乎人性、崇尚價值、高效有序、卓越和諧的經(jīng)

濟(jì)管理觀和方法論。

2.從哲學(xué)的角度審閱傳統(tǒng)的發(fā)展觀

傳統(tǒng)發(fā)展觀產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代初，連續(xù)到20世紀(jì)末葉。

傳統(tǒng)發(fā)展觀的基本觀點(diǎn)是：以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心，以物質(zhì)財富的迅速增長為主線目

的；社會發(fā)展和文化進(jìn)步趨向于成為一種經(jīng)濟(jì)活動的輔助行為和伴生現(xiàn)象。

傳統(tǒng)發(fā)展觀在指導(dǎo)后發(fā)國家的發(fā)展實踐時，起到了一定的重要作用。這重要表現(xiàn)

在傳統(tǒng)發(fā)展方式的確促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的增長，使許多后發(fā)國家解決了最為緊迫的人民生

存問題，同時也啟動了后發(fā)國家的工業(yè)化、現(xiàn)代化的進(jìn)程。但也導(dǎo)致了后發(fā)國家一

系列復(fù)雜的社會問題，使這些國家付出了慘重的代價。

傳統(tǒng)發(fā)展觀最深刻的局限性在于''將‘發(fā)展'、'現(xiàn)代化'這樣的基本范疇當(dāng)作

某種自明的先驗的前提來加以確認(rèn)并廣泛運(yùn)用，卻忘了對這些范疇自身的邏輯預(yù)設(shè)

及其合法性問題，因而導(dǎo)致對'發(fā)展'自身缺少辯證的批判的態(tài)度”。這就使人們

在發(fā)展模式上不可避免地陷入了種種誤區(qū)：

(1)認(rèn)為“發(fā)展是一個自在的無矛盾的過程，誤把實現(xiàn)發(fā)展的某些手段和階段性

目的當(dāng)作發(fā)展