古代休書(shū)-古代休書(shū)一別兩寬-各生歡喜完整版(12篇)

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中國(guó)古代文學(xué)教育作用愛(ài)國(guó)主義教育挫折教育情感教育

中國(guó)古代文學(xué)是中華民族優(yōu)秀的豐富的文華遺產(chǎn)，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)教育意義。它所蘊(yùn)含的思想文化，一直對(duì)中國(guó)人的成長(zhǎng)與發(fā)展起著關(guān)鍵性的作用。古代文學(xué)課堂教學(xué)不僅傳授給學(xué)生文學(xué)知識(shí)、文學(xué)史知識(shí)，而且可以將思想教育融入其中。針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想中存在的問(wèn)題，應(yīng)從以下幾個(gè)方面發(fā)揮古代文學(xué)的教育作用。

愛(ài)國(guó)主義精神是一種高尚的情懷，是中華民族的光榮傳統(tǒng)，是中華民族十分寶貴的精神財(cái)富。千百年來(lái)，為了生存和祖國(guó)的統(tǒng)一繁榮，中華民族中的無(wú)數(shù)仁人志士進(jìn)行了不屈不撓的斗爭(zhēng)，這些歷史都被文人以不同的文學(xué)體裁生動(dòng)地記錄了下來(lái)，久而久之，便形成了植根于中華民族靈魂深處的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)。在幾千年的中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展中，愛(ài)國(guó)主義猶如一根紅線貫穿其間，從先秦到近代，每個(gè)歷史時(shí)期都涌現(xiàn)出了許多愛(ài)國(guó)作家，并留下了許多慷慨激昂的愛(ài)國(guó)主義文學(xué)作品。這些作品不僅是中華民族的精神食糧，也是我們進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的生動(dòng)教材。

中國(guó)古代文學(xué)中許多作品的內(nèi)容洋溢著愛(ài)國(guó)激情。遠(yuǎn)在先秦時(shí)代，我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》里，就出現(xiàn)了《載馳》、《無(wú)衣》等表現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義思想的優(yōu)秀詩(shī)篇。《載馳》突出地表現(xiàn)了許穆夫人深厚的愛(ài)國(guó)情感，《無(wú)衣》真實(shí)地表達(dá)了秦國(guó)人民團(tuán)結(jié)一致共同抗擊西戎入侵者的愛(ài)國(guó)精神?！峨x騷》是我國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原的重要代表作。該詩(shī)集中地表達(dá)了他無(wú)比熾熱的愛(ài)國(guó)感情。詩(shī)人關(guān)心祖國(guó)的前途，為了改變祖國(guó)的昏暗政治，不顧個(gè)人的禍福榮辱，始終為祖國(guó)的富強(qiáng)而斗爭(zhēng)。他明知自己留在楚國(guó)將會(huì)遭到更大的不幸，明知自己的國(guó)家危在旦夕，但仍始終舍不得離開(kāi)，最后以身殉國(guó)，表現(xiàn)了對(duì)祖國(guó)的無(wú)限忠誠(chéng)。《史記·廉頗藺相如列傳》記載了藺相如面對(duì)強(qiáng)秦，置個(gè)人生死于不顧，以國(guó)家利益為上，憑借自己的勇氣和智慧，最終贏得了國(guó)家的尊嚴(yán)；記述了藺相如為了維護(hù)趙國(guó)內(nèi)部的安定，對(duì)蓄意羞辱他的廉頗保持了極大的克制與忍讓?zhuān)K于感動(dòng)了廉頗，實(shí)現(xiàn)了將相和好，團(tuán)結(jié)對(duì)敵，其“先國(guó)家之急而后私仇”的高貴品質(zhì)為后世所敬仰。《漢書(shū)·李廣蘇建傳》記載了蘇武出使匈奴被扣押十九年，經(jīng)歷種種誘惑和折磨，始終持節(jié)不屈，最后終于回到祖國(guó)，其愛(ài)國(guó)之情成為后人學(xué)習(xí)的楷模。

從東漢末年到南北朝，中國(guó)一直處于大分裂、大動(dòng)蕩之中，此期間出現(xiàn)了大量充滿愛(ài)國(guó)激情的詩(shī)篇。如曹植的《白馬篇》和阮籍的《詠懷》（三十九）就是兩首有代表性的對(duì)愛(ài)國(guó)壯士的贊歌。前者傳神地刻畫(huà)了一個(gè)武藝高超、性情豪邁、為國(guó)殺敵、視死如歸的游俠形象，洋溢著高昂的愛(ài)國(guó)激情。后者描寫(xiě)了一個(gè)“臨難不顧生，身死魂飛揚(yáng)。豈為全軀士，效命爭(zhēng)戰(zhàn)場(chǎng)”的壯士形象。兩位壯士共同展現(xiàn)了為國(guó)赴難、義無(wú)反顧、視死如歸、一往無(wú)前的豪邁氣概和熱烈的愛(ài)國(guó)情懷。與此類(lèi)似，劉琨的《扶風(fēng)歌》，鮑照的《代出自薊北門(mén)行》等也表達(dá)了詩(shī)人至誠(chéng)的愛(ài)國(guó)之情。

唐代出現(xiàn)了繼屈原之后中國(guó)歷史上又一位偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人杜甫，他寫(xiě)作了大量表現(xiàn)愛(ài)國(guó)思想的詩(shī)歌，稱(chēng)得上是愛(ài)國(guó)主義文學(xué)的又一座高峰。杜甫對(duì)祖國(guó)始終懷著一顆赤誠(chéng)之心，他的喜怒哀樂(lè)往往與祖國(guó)命運(yùn)的盛衰興亡共起伏。國(guó)家興盛時(shí)，他由衷歌頌，如《憶昔》；當(dāng)國(guó)家危難時(shí)，他對(duì)著三春的花鳥(niǎo)會(huì)心痛得流淚，如《春望》；而一旦大亂初定，捷報(bào)忽傳，他又會(huì)喜極而泣，如《聞官軍收河南河北》。在這一喜一悲中，詩(shī)人表達(dá)了對(duì)祖國(guó)熾熱的感情。此外在《三吏》、《三別》等詩(shī)中，詩(shī)人也表達(dá)了對(duì)祖國(guó)的命運(yùn)，對(duì)人民的苦難的關(guān)注。愛(ài)國(guó)是杜詩(shī)中貫穿始終的主線。

兩宋時(shí)期，宋朝國(guó)力衰弱，對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)連年失敗。為了反對(duì)侵略，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，大批愛(ài)國(guó)作家創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀的愛(ài)國(guó)主義作品，陸游的詩(shī)與辛棄疾的詞是其中最為杰出的代表。陸游生平詩(shī)作近萬(wàn)首，大多為愛(ài)國(guó)詩(shī)。如《金錯(cuò)刀行》、《夜讀兵書(shū)》等詩(shī)表達(dá)了為國(guó)獻(xiàn)身的豪情；年近七旬時(shí)作《十一月四日風(fēng)雨大作》，臥病在床還想著為國(guó)戍邊，感人至深。他念念不忘洗雪國(guó)恥，不忘國(guó)家統(tǒng)一，臨終時(shí)寫(xiě)下《示兒》一詩(shī)，囑咐：“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁?！边@種盼望祖國(guó)重新統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)激情是何等的執(zhí)著、深沉，使后人無(wú)不為之感動(dòng)。愛(ài)國(guó)詞人辛棄疾和陸游一樣，渴望北伐中原，收復(fù)失地，卻一直不得志，于是他把自己的一腔愛(ài)國(guó)情懷都熔鑄在詞作里。歌詠抗金御敵，統(tǒng)一中原的愛(ài)國(guó)思想是辛詞的中心主題。如《菩薩蠻·書(shū)江西造口壁》表達(dá)了對(duì)淪陷山河的深情眷戀；《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》寄托了他殺敵報(bào)國(guó)的壯志。南宋末年，民族英雄文天祥組織力量抗元，兵敗被俘，誓死不屈，最終英勇就義，表現(xiàn)了崇高的民族氣節(jié)。他的詩(shī)歌是他戰(zhàn)斗生活的記錄，愛(ài)國(guó)精神的自然流露。《揚(yáng)子江》一詩(shī)寫(xiě)道：“臣心一片磁針石，不指南方不肯休?！北憩F(xiàn)了對(duì)祖國(guó)的無(wú)限忠誠(chéng)；《過(guò)零丁洋》更是一篇閃耀著愛(ài)國(guó)主義光輝的名作，其中“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”為后代所廣泛傳誦。

明末清初，激烈的xxx激發(fā)了文人們的愛(ài)國(guó)熱情，產(chǎn)生了許多可歌可泣的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)歌新篇章。如陳子龍的《秋日雜感》，夏完淳的《大哀賦》、《六君詠》、《土室余論》等許多篇章表現(xiàn)了至死不屈的愛(ài)國(guó)主義精神。到了清初，不少明末遺臣通過(guò)詩(shī)文抒發(fā)了強(qiáng)烈而深沉的故國(guó)之恩。如顧炎武的《感事》、《京口即事》等，充滿了深厚的民族感情和愛(ài)國(guó)思想，表現(xiàn)了建功立業(yè)、恢復(fù)故國(guó)的熱烈希望。與顧炎武同時(shí)的黃宗羲，也創(chuàng)作了許多充滿了深沉的故國(guó)之悲的作品，如《感懷》、《出北門(mén)沿惜字庵至范文清東籬》等。在清初的戲曲中愛(ài)國(guó)主義主題也有突出的表現(xiàn)。如孔尚任的《桃花扇》歌頌了史可法、李香君、柳敬亭等人的愛(ài)國(guó)民族氣節(jié)。洪生的《長(zhǎng)生殿》圍繞李、楊的愛(ài)情悲劇，通過(guò)安史之亂的有關(guān)描寫(xiě)，寄托自己的民族興亡之感和忘國(guó)之痛。

中國(guó)古代文學(xué)中的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)發(fā)展到近代，達(dá)到了新的高峰。如魏源、龔自珍、黃遵憲、康有為、譚嗣同、秋瑾等人的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇，多方面地深刻反映了我們的民族感情，開(kāi)創(chuàng)了愛(ài)國(guó)主義詩(shī)歌的新時(shí)期。在中國(guó)古代文學(xué)作品中，許多作品閃耀著愛(ài)國(guó)主義的思想光輝。在古代文學(xué)教學(xué)中，應(yīng)該有意識(shí)地對(duì)文學(xué)作品中的愛(ài)國(guó)思想進(jìn)行系統(tǒng)、深入的講解與傳授，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)精神。

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)充滿挑戰(zhàn)的社會(huì)，各種競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，大學(xué)生們面對(duì)的各種壓力越來(lái)越大，生活中遇到的挫折也越來(lái)越多，但由于經(jīng)驗(yàn)不足等原因，當(dāng)學(xué)習(xí)、就業(yè)、交際、情感等方面遇到挫折時(shí)，他們會(huì)因抗挫折能力低、缺乏正確的應(yīng)對(duì)策略而導(dǎo)致精神抑郁、自殺，甚至傷害他人，等等。因此，對(duì)學(xué)生進(jìn)行挫折教育勢(shì)在必行，而中國(guó)古代文學(xué)則是進(jìn)行挫折教育的絕好教材。

在中國(guó)文學(xué)史上，很多著名的人物一生都不是帆風(fēng)順的，大都有著坎坷的遭遇，但他們身處逆境卻能頑強(qiáng)向上，如越王勾踐。吳越戰(zhàn)爭(zhēng)中，越國(guó)兵敗，越王勾踐被押送到吳國(guó)做奴隸。面對(duì)失敗，勾踐沒(méi)有因此選擇消沉或輕生，而是忍辱負(fù)重伺候吳王，后被赦返國(guó)。回國(guó)后，勾踐臥薪嘗膽，發(fā)憤圖強(qiáng)，終于滅掉吳國(guó)，成為一代雄主。再如晉公子重耳，他在被父親追殺時(shí)，不是像他那愚忠愚孝的哥哥太子申生那樣選擇自殺，而是選擇了流亡。出亡十九年，歷盡艱難，由一個(gè)養(yǎng)尊處優(yōu)的貴公子，逐漸鍛煉成為一位具有膽識(shí)有才干的政治家，并最終回國(guó)取得xxx，成就霸業(yè)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的縱橫家蘇秦游說(shuō)秦王想讓他采納他的政治理念，結(jié)果失敗。蘇秦十分落魄地回到了家，家人都很瞧不起他，于是他立志一定要做一番大事業(yè)。他夙興夜寐，發(fā)憤讀書(shū)，終于身佩六國(guó)相印，成就了事業(yè)。挫折沒(méi)有打垮他，反而使他更加奮發(fā)有為，最終實(shí)現(xiàn)了自己的理想。

在中國(guó)文學(xué)史上，很多作品是在作家遭受人生的挫折情況下創(chuàng)作的。

司馬遷直言進(jìn)諫觸怒漢武帝而遭受宮刑，面對(duì)此奇恥大辱，他一度想到自殺，但他不愿寶貴的生命在毫無(wú)價(jià)值的情況下結(jié)束，于是在這樣的挫折和打擊下，忍辱茍活，發(fā)憤著書(shū)，終于完成了《史記》這部不朽的巨著。

蘇軾的一生，屢遭挫折，生活在新舊黨爭(zhēng)的夾縫中，在貶謫遷徙中度過(guò)半生，流離顛沛，飄浮不定，可謂一生多磨難。但他卻以曠達(dá)的心態(tài)對(duì)待一切不幸，消解痛苦，始終保持生活情趣和創(chuàng)作活力，在屢遭貶逐的逆境中頑強(qiáng)地建立了文學(xué)的蓋世功業(yè)。

曹雪芹出身于一個(gè)顯赫的官宦之家，后家道衰落，由一個(gè)錦衣玉食的貴公子變成一介寒士。但家庭的變故并沒(méi)有使他沉淪，他以堅(jiān)韌不拔的毅力，歷經(jīng)十年創(chuàng)作了文學(xué)巨著《紅樓夢(mèng)》，名垂千古。

文學(xué)作品中的此類(lèi)人物的坎坷經(jīng)歷，可以讓學(xué)生明白人生的坎坷是無(wú)處不在的，應(yīng)正視生活中出現(xiàn)的挫折；而此類(lèi)人物在面對(duì)挫折時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的精神與斗志，又能激勵(lì)學(xué)生勇敢面對(duì)生活中遭遇的困難與挫折。

現(xiàn)代教育普遍注重知識(shí)的傳授、技能的培訓(xùn)，而忽視了對(duì)學(xué)生情感的教育。在古代文學(xué)教學(xué)中，應(yīng)該貫徹情感教育，從以下三個(gè)方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育。

古代文學(xué)的人文性特點(diǎn)，使這門(mén)學(xué)科在對(duì)學(xué)生進(jìn)行親情教育方面有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。中華民族有著重視親情倫理的傳統(tǒng)，在很多古代詩(shī)文作品中有著明顯的呈現(xiàn)。表現(xiàn)父母子女之情的，如《詩(shī)經(jīng)·寥羲》深切感念父母養(yǎng)育之恩，表達(dá)不能回報(bào)和終養(yǎng)父母的愧疚之情。孟郊的《游子吟》頌揚(yáng)了崇高的母愛(ài)，詩(shī)中以縫衣的細(xì)節(jié)表達(dá)了慈母對(duì)游子的深?lèi)?ài)之情。全詩(shī)于淳樸素淡中表現(xiàn)了親情的濃厚真淳，感染了無(wú)數(shù)兒女。骨肉之間的生離死別，更能激發(fā)親情，如蔡琰的《悲憤詩(shī)》對(duì)與子永訣之時(shí)的痛苦萬(wàn)分的心情的描寫(xiě)，字字血淚，句句悲痛，動(dòng)情至極，感人至深。表現(xiàn)親子之情的，如左思的《嬌女詩(shī)》，細(xì)致具體地描繪了兩個(gè)小女兒的種種嬌癡天真的情態(tài)，令人陶醉于天倫親情之中。杜甫《北征》：“床前兩小女，補(bǔ)綻才過(guò)膝?！茣r(shí)施朱鉛，狼藉畫(huà)眉闊?！泵枥L了小兒女的天真爛漫，字里行間充滿了對(duì)女兒的慈愛(ài)之情。表現(xiàn)手足之情的，如王維的《九月九日憶山東兄弟》表達(dá)了對(duì)家鄉(xiāng)親人的思念之情；杜甫的《月夜憶舍弟》表達(dá)了對(duì)因戰(zhàn)亂而離散的兄弟的思念之情；蘇軾蘇轍兄弟二人感情深厚，蘇軾的《獄中寄子山》乃兄弟間“情至之言”。通過(guò)教學(xué)這些表現(xiàn)親情的作品，可以使學(xué)生體會(huì)到親情的珍貴，使其更加珍視親情。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，友情一向受高度的重視。在古代文學(xué)史中，有很多關(guān)于珍貴友情的記載。《呂氏春秋·本味篇》記載了俞伯牙擅長(zhǎng)彈琴，鐘子期善于鑒賞，二人互為知己。鐘子期去世后，俞伯牙將自己珍貴的琴砸碎于子期的墓前，從此再也沒(méi)有彈過(guò)琴，歌頌了二人的知己之情。唐代兩位文壇巨星李白、杜甫二人交誼深厚。二人互寫(xiě)的贈(zèng)寄詩(shī)充滿了真誠(chéng)的情誼。如李白流放夜郎，杜甫曾作《天末懷李白》、《夢(mèng)李白》表達(dá)對(duì)貶謫之中的李白的思念關(guān)切之情。李白也曾寫(xiě)下《沙丘城下寄杜甫》一詩(shī)，表達(dá)對(duì)杜甫的思念之情：“思君若汶水，浩蕩寄南征?！币庵杆加阎榫拖裼啦煌Ｏ⒌你牒铀?。二人之間的友誼成為中國(guó)文學(xué)史上的千秋佳話。再如唐代的另一對(duì)莫逆之交柳宗元、劉禹錫。永貞革新失敗后，二人同貶南荒，十年后又同調(diào)回京，不久又分別被遷官到更為遙遠(yuǎn)的地方，一為播州，一為柳州。柳宗元認(rèn)為劉禹錫有八十老母在堂，不能去播州，于是上書(shū)請(qǐng)求互調(diào)，劉禹錫因此才被改貶連州。二人的友情使當(dāng)時(shí)的文壇為之感動(dòng)。后柳宗元病故，劉禹錫盡余生之力，整理其遺作，后又全力籌資刊印，使其得以問(wèn)世。由此可見(jiàn)他們之間的情誼之深厚。諸如此類(lèi)表現(xiàn)友情的內(nèi)容在古代文學(xué)中并不少見(jiàn)，在教學(xué)中，通過(guò)對(duì)這些內(nèi)容的講解，不僅可以使學(xué)生感到友情的可貴，而且能使他們體悟到友誼的真諦，樹(shù)立正確的友情觀。

在古代文學(xué)中，有很多描寫(xiě)愛(ài)情的作品，為我們展示了一個(gè)美好的情感世界?！对?shī)經(jīng)·靜女》描繪了一幅戀人約會(huì)的場(chǎng)面，表現(xiàn)了青年男女相戀時(shí)的純真情感，引導(dǎo)著人們對(duì)美好愛(ài)情的追求。學(xué)生在欣賞愛(ài)情作品時(shí)，除了可以受到健康、美好情感的熏陶感染，還可以學(xué)習(xí)如何正確地看待愛(ài)情?！对?shī)經(jīng)·關(guān)雌》描寫(xiě)了一個(gè)男子在河邊遇到一個(gè)窈窕姑娘而一見(jiàn)鐘情，于是“寤寐求之”。雖“求之不得”，但他沒(méi)有氣餒，更沒(méi)有采取強(qiáng)迫手段去得到對(duì)方，而是想象一旦求得她，則必以琴瑟、鐘鼓齊奏這種最熱烈動(dòng)人的方式來(lái)迎接她，使她高興，讓自己的愛(ài)情得到升華。再如秦觀的《鵲橋仙》對(duì)愛(ài)情的描寫(xiě)：“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮?！苯沂玖藧?ài)情的真諦：不一定是耳鬢廝磨、卿卿我我，而一定是心靈相通、感情相融。愛(ài)情不全是美好甜蜜的，有甜也有苦?！豆蕊L(fēng)》、《氓》都敘述了女主人公對(duì)丈夫忠貞不二、辛勞持家卻被無(wú)情遺棄的悲慘遭遇，但二者又有所不同?！豆蕊L(fēng)》傷怨丈夫喜新厭舊，悲悲切切，哀怨纏綿；《氓》則通過(guò)自己與丈夫在行止、情義等方面的對(duì)照，控訴丈夫始亂終棄的行徑，最終決定與氓決裂，表現(xiàn)出清醒果決的態(tài)度。在教學(xué)當(dāng)中，我們應(yīng)該通過(guò)這類(lèi)詩(shī)歌滲透情感教育，讓正處于戀愛(ài)年齡的大學(xué)生能夠正確地理解和對(duì)待愛(ài)情，從而樹(shù)立健康的愛(ài)情觀。

當(dāng)然，古代文學(xué)的教育作用并不只有以上幾個(gè)方面，為使古代文學(xué)在當(dāng)代社會(huì)中發(fā)揮更大作用，教師需在教學(xué)中將其與大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)，讓他們從中受到教育，認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)這門(mén)課程除了掌握專(zhuān)業(yè)知識(shí)以外，還能對(duì)自己的生活起到一定的指導(dǎo)作用，使古代文學(xué)活在當(dāng)下。

[1]潘務(wù)正.淺論古代文學(xué)的教育功能[j].蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào),2011,vol6,(3).

[2]邸秀娟.語(yǔ)文課程中古代詩(shī)歌教學(xué)與中學(xué)生情感教育[d].華中師范大學(xué)碩士論文,2003.

[3]郭維森.古代文學(xué)的現(xiàn)代意義[j].阜陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2006,(4).

[4]蔣高燕.試論古代愛(ài)國(guó)主義文學(xué)[j].文教資料,2007,(12).

古代休書(shū)古代休書(shū)一別兩寬,各生歡喜完整版篇二

一、適當(dāng)運(yùn)用對(duì)比教學(xué)法

本文所謂對(duì)比教學(xué)法，主要針對(duì)以下三種情況：一是將古代文學(xué)中同屬一系列題材的文本進(jìn)行對(duì)比;二是將古代文學(xué)作品與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品、

外國(guó)文學(xué)作品進(jìn)行對(duì)比，分析它們?cè)谖膶W(xué)元素(主題、人物、情節(jié)等)的異同;三是對(duì)于某些有爭(zhēng)議的作品或文學(xué)現(xiàn)象，可列舉學(xué)界的多種觀點(diǎn)，讓學(xué)生對(duì)比分析。

筆者認(rèn)為，在古代文學(xué)史的教學(xué)中運(yùn)用對(duì)比法，可調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，拓寬學(xué)生的視野，從而收到較好的教學(xué)效果。

下面試分述之：第一種情況最適合用于中國(guó)古代文學(xué)中的世代積累型作品的教學(xué)中。

所謂世代積累型是指不同時(shí)代的人對(duì)同一種題材進(jìn)行不斷加工完善，最后由文人編訂而成的作品。

在教學(xué)中，教師可以將要講授的作品與其前代同題材的`作品進(jìn)行對(duì)比，讓學(xué)生思考文本中人物、情節(jié)、線索、沖突、主題等文學(xué)元素的變化。

如《西廂記》的教學(xué)就是比較典型的例子。

眾所周知，《西廂記》的故事來(lái)源于唐代元稹的《鶯鶯傳》傳奇，隨后又經(jīng)歷了宋、金、元時(shí)期民間和文人的重新闡釋。

在教學(xué)中，教師可在課前布置學(xué)生細(xì)讀《鶯鶯傳》和《西廂記》，讓他們思考《西廂記》是如何在人物、情節(jié)、沖突、主題等方面對(duì)《鶯鶯傳》進(jìn)行創(chuàng)新和超越。

接著在課堂上讓學(xué)生展開(kāi)討論，最后，教師再加以點(diǎn)撥和總結(jié)。

通過(guò)這樣操作，不但使教學(xué)水到渠成，而且也加深了學(xué)生對(duì)文本的理解。

這種方法同樣適用于學(xué)生比較熟悉的文本的教學(xué)中。

如漢樂(lè)府名篇《陌上?！?，被選入高中語(yǔ)文教材。

古代休書(shū)古代休書(shū)一別兩寬,各生歡喜完整版篇三

古代議論散文是闡明事物道理的文章，是我國(guó)古代文章的軸心。所謂“文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，多體現(xiàn)在古代議論散文中。

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)古代議論散文已經(jīng)發(fā)展得相當(dāng)完善了?！爸T子百家”的文章都屬于古代議論散文的范圍。如語(yǔ)錄體的《論語(yǔ)》《孟子》等，這種議論散文基本上沒(méi)有完整的篇章結(jié)構(gòu)；另一種是論文集形式的《墨子》《莊子》《韓非子》等，這些文章都有正式的題目、明確的主題，文章的結(jié)構(gòu)、層次、開(kāi)頭結(jié)尾都很講究。

從秦漢開(kāi)始，古代議論散文有了新的發(fā)展，出現(xiàn)了大量的單篇論文，體裁也趨于多樣化，主要有論（《過(guò)秦論》《六國(guó)論》等）、說(shuō)（《師說(shuō)》《捕蛇者說(shuō)》等）、辯（《諱辯》《桐葉封弟辯》等）、原（《原道》《原君》等）、書(shū)信（《答李翊書(shū)》《答司馬諫議書(shū)》等）、贈(zèng)序（《送東陽(yáng)馬生序》等）等。

我國(guó)古代議論散文有以下兩個(gè)特點(diǎn)：一是說(shuō)理往往借助于事例的簡(jiǎn)述，形象的描繪和感情的抒發(fā)來(lái)進(jìn)行。二是文字簡(jiǎn)約，讀之常有字字珠璣之感，為文者不可不學(xué)。

閱讀古代議論散文時(shí)，學(xué)生可以運(yùn)用以下幾種方法：

二、從分析篇章結(jié)構(gòu)入手

學(xué)生要掌握不同類(lèi)型的古代議論散文的文體特點(diǎn)。如“論”是析理推論的古代議論散文，相對(duì)來(lái)說(shuō)要求邏輯清晰，論證嚴(yán)密；“說(shuō)”是以記敘、議論或說(shuō)明等方式來(lái)闡述事理的古代議論散文；“辯”的文體特點(diǎn)是駁證一個(gè)錯(cuò)誤的論點(diǎn)或論證某些事實(shí)；“原”是探源的意思，即對(duì)某種理論、主張、政治制度或社會(huì)習(xí)俗的考察和探討，理論性比較強(qiáng)。只有從這些不同類(lèi)型的古代議論散文的結(jié)構(gòu)入手，才可以讓我們更方便、更直接地把握文章的主題思想。

三、從分析藝術(shù)形象入手

許多古代議論散文是借助于事例的簡(jiǎn)述，形象地描繪來(lái)闡述觀點(diǎn)的，那么分析這些藝術(shù)形象對(duì)把握文章的主題思想就顯得尤為重要了。

四、從分析文章語(yǔ)言入手

中國(guó)古代議論散文在語(yǔ)言上的主要特點(diǎn)是文字簡(jiǎn)約，讀之常有字字珠璣之感，同時(shí)又極富魅力，哲思妙語(yǔ)俯拾皆是，很值得學(xué)生用心品讀，細(xì)細(xì)咀嚼。

【閱讀訓(xùn)練一】

深慮論

方孝孺

慮天下者，常圖其所難，而忽其所易；備其所可畏，而遺其所不疑。然而禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事。豈其慮之未周歟？蓋慮之所能及者，人事之宜然；而出于智力之所不及者，天道也。

當(dāng)秦之世，而滅諸侯，一天下，而其心以為周之亡，在乎諸侯之強(qiáng)耳，變封建而為郡縣。方以為兵革可以不復(fù)用，天子之位可以世守，而不知漢帝起隴畝之中，而卒亡秦之社稷。漢懲秦之孤立，于是大建庶孽而為諸侯，以為同姓之親，可以相繼而無(wú)變，而七國(guó)萌篡弒之謀。武、宣以后，稍剖析之而分其勢(shì)，以為無(wú)事矣，而王莽卒移漢祚。光武之懲哀、平，魏之懲漢，晉之懲魏，各懲其所由亡而為之備，而其亡也，皆蓋出于所備之外。唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人于疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖見(jiàn)五代方鎮(zhèn)之足以制其君，盡釋其兵權(quán)，使力弱而易制，而不知子孫卒困于敵國(guó)。

此其人皆有出人之智、蓋世之才，其于治亂存亡之畿，思之詳而備之審矣。慮切于此而禍興于彼，終至亂亡者何哉？蓋智可以謀人，而不可以謀天。良醫(yī)之子多死于病，良巫之子多死于鬼。豈工于活人而拙于謀子也哉？乃工于謀人而拙于謀天也。

古之圣人，知天下后世之變，非智慮之所能周，非法術(shù)之所能制，不敢肆其私謀詭計(jì)，而唯積至誠(chéng)、用大德以結(jié)乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。故其子孫雖有至愚不肖者足以亡國(guó)，而天卒不忍遽亡之，此慮之遠(yuǎn)者也。夫茍不能自結(jié)于天，而欲以區(qū)區(qū)之智，籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)，而必后世之無(wú)危亡，此理之所必?zé)o者也，而豈天道哉？

（選自《古文觀止》）

閱讀上面的文字，回答下列各題。

1.下列各句中，黑體詞的解釋有誤的一項(xiàng)是（）

a.變封建而為郡縣（封邦建國(guó)）

b.方以為兵革可以不復(fù)用（兵器）

c.其于治亂存亡之幾（治理亂世）

d.籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)（包攬）

a.秦代吸取周代的教訓(xùn)，改變封建制為郡縣制，于是加強(qiáng)了中央極權(quán)，卻因放棄了兵器而失去天下。

b.漢代吸取秦的教訓(xùn)，鎮(zhèn)壓了王國(guó)叛亂后，又把郡縣制恢復(fù)為封建制，從而穩(wěn)定了政局，安定了天下。

c.宋代吸取唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)的教訓(xùn)，大力削弱武將的兵權(quán)，結(jié)果導(dǎo)致宋代軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力很弱，被周邊xxx所困擾。

d.魏代和晉代，因?yàn)槟軌蛭∏俺餐龅慕逃?xùn)，積極改進(jìn)他們的統(tǒng)治策略，因而都有效避免了封建制和郡縣制的危害。

3.下列對(duì)原文有關(guān)主旨的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）

a.國(guó)家發(fā)生禍亂或者遭到覆滅的命運(yùn)，主要是因?yàn)榻▏?guó)者的智慧有限，不能運(yùn)用謀略來(lái)防患于未然。

b.要想國(guó)家長(zhǎng)治久安，僅靠一點(diǎn)智謀是不夠的，必須用非常誠(chéng)懇的態(tài)度，修養(yǎng)德行，從而感動(dòng)上天而獲得庇護(hù)。

c.歷代的滅亡，根本原因在于每個(gè)朝代都產(chǎn)生了自己策略上的失誤，前朝的教訓(xùn)雖然吸取了，但本身的問(wèn)題卻被忽略了。

d.凡能遠(yuǎn)慮的國(guó)君，一定能夠找到為子孫后代積累大德的辦法，因而上天特別眷顧，即使他是一個(gè)不成材的繼承者，上天也不想使他滅亡。

4.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）武、宣以后，稍剖析之而分其勢(shì)，以為無(wú)事矣，而王莽卒移漢祚。

譯文：__________________________________________________

（2）豈工于活人而拙于謀子也哉？乃工于謀人而拙于謀天也。

譯文：__________________________________________________

【閱讀訓(xùn)練二】

梅圣俞①詩(shī)集序

歐陽(yáng)修

予聞世謂詩(shī)人少達(dá)而多窮，夫豈然哉？蓋世所傳詩(shī)者，多出于古窮人之辭也。凡士之蘊(yùn)其所有，而不得施于世者，多自喜放于山巔水涯之外，見(jiàn)蟲(chóng)魚(yú)草木風(fēng)云鳥(niǎo)獸之狀類(lèi)，往往探其奇怪；內(nèi)有憂思感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫(xiě)人情之難言，蓋愈窮則愈工。然則非詩(shī)之能窮人，殆窮者而后工也。

圣俞詩(shī)既多，不自收拾。其妻之兄子謝景初，懼其多而易失也，取其自洛陽(yáng)至于吳興以來(lái)所作，次為十卷。予嘗嗜圣俞詩(shī)，而患不能盡得之，遽喜謝氏之能類(lèi)次也，輒序而藏之。

其后十五年，圣俞以疾卒于京師，余既哭而銘之，因索于其家，得其遺稿千余篇，并舊所藏，掇其尤者六百七十七篇，為一十五卷。嗚呼！吾于圣俞詩(shī)論之詳矣，故不復(fù)云。

（選自《四部叢刊》）

［注］①梅圣俞：梅堯臣，北宋詩(shī)人。少年舉進(jìn)士不第，仁宗時(shí)賜進(jìn)士出身，多任小吏，仕途上不得志。②蔭（yìn）補(bǔ)：子孫因前輩功勛而得官為“蔭”，官吏或缺被選充職為“補(bǔ)”。梅堯臣26歲時(shí)因叔父梅詢(xún)蔭補(bǔ)為太廟齋郎。③王文康公：王曙，宋仁宗時(shí)任宰相。

閱讀上面的文字，回答下列各題。

1.下列各句中，黑體詞的解釋有誤的一項(xiàng)是（）

a.蓋愈窮則愈工（生活貧窮）

b.以道羈臣寡婦之所嘆（寄居或停留在外地）

c.猶從辟書(shū)，為人之佐（接受某部門(mén)長(zhǎng)官的聘請(qǐng)）

d.雖知之深，亦不果薦也（推薦）

2.下列各組句子中，均說(shuō)明詩(shī)文“愈窮則愈工”的一項(xiàng)是（）

①內(nèi)有憂思感憤之郁積

②予聞世謂詩(shī)人少達(dá)而多窮

③予友梅圣俞，少以蔭補(bǔ)為吏

④其為文章，簡(jiǎn)古純粹

⑤殆窮者而后工也

a.①②③b.②③④c.④⑤⑥d.①②⑤

3.下列對(duì)文章的闡述，不正確的一項(xiàng)是（）

a.歐陽(yáng)修為已故摯友梅圣俞的詩(shī)集寫(xiě)此序言，重點(diǎn)不在評(píng)梅詩(shī)，而在對(duì)梅圣俞一生懷才不遇表示同情和不平。

c.第二自然段寫(xiě)“長(zhǎng)老”“世人”都驚異于梅圣俞的詩(shī)才，這些并非閑筆，從正面肯定了梅圣俞詩(shī)文所取得的很高成就。

4.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）然時(shí)無(wú)賢愚，語(yǔ)詩(shī)者必求之圣俞。

譯文：__________________________________

（2）奈何使其老不得志，而為窮者之詩(shī)，乃徒發(fā)于蟲(chóng)魚(yú)物類(lèi)，羈愁感嘆之言。

譯文：__________________________________

（3）余既哭而銘之，因索于其家。

譯文：__________________________________

參考答案

《古代議論散文的閱讀》

閱讀訓(xùn)練一：

（安寧與動(dòng)亂）

（a項(xiàng)放棄了兵器錯(cuò)。b項(xiàng)漢生王國(guó)叛亂是在封邦建國(guó)之后，政局也并非因此而穩(wěn)定。d項(xiàng)“有效避免”，文中并未提及）

3．b（a項(xiàng)不是因?yàn)橹腔塾邢蓿绻ッ裥?，有違天道，任何智謀都是沒(méi)有用的。c項(xiàng)根本原因不能說(shuō)是策略的失誤，而是民心向背問(wèn)題。d項(xiàng)一定能找到為后代積累大德的辦法，文中無(wú)根據(jù)，“上天也不想使他滅亡”錯(cuò)，是上天不想立即滅他）

4.（1）漢武帝、漢宣帝之后，逐漸分割諸侯王的土地，削弱他們的勢(shì)力，這樣便以為平安無(wú)事了，沒(méi)想到外戚王莽最終奪取了漢家的皇位。（2）難道是善于救助別人而不善于救自己的子女嗎？這是善于謀劃人事而不善于謀劃天道。

古代休書(shū)古代休書(shū)一別兩寬,各生歡喜完整版篇四

中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)既要強(qiáng)調(diào)厚重傳統(tǒng)，又要借鑒日新的理論，同時(shí)面臨課時(shí)壓縮的現(xiàn)實(shí)，分享了關(guān)于古代文學(xué)史論文的題目給大家！

1、以《墨子》為例分析古代漢語(yǔ)中的“所”字結(jié)構(gòu)

2、《馬氏文通》中韻律影響句法現(xiàn)象研究

3、“道”的文化闡釋

4、古代漢語(yǔ)詞類(lèi)活用的類(lèi)型及規(guī)律--以《論語(yǔ)》為例

5、關(guān)于古代漢語(yǔ)緒論的幾個(gè)問(wèn)題

6、主觀化與古代漢語(yǔ)“n所v”結(jié)構(gòu)的雙重身份

7、從拉丁語(yǔ)到古漢語(yǔ)--漢譯《幾何原本》卷一“界說(shuō)”的翻譯分析

8、詩(shī)語(yǔ)、框架與海外經(jīng)驗(yàn)--張斯桂《使東詩(shī)錄》淺論

9、評(píng)王力《古代漢語(yǔ)》常用詞的編排

10、當(dāng)代文學(xué)與對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)

11、《世說(shuō)新語(yǔ)》中程度補(bǔ)語(yǔ)的句法和詞性研究

12、淺析第三人稱(chēng)代詞在漢魏以來(lái)的發(fā)展

13、成語(yǔ)、俗語(yǔ)--學(xué)習(xí)文言文的新途徑

14、淺析《馬氏文通》對(duì)“先置”現(xiàn)象的研究

15、淺談漢語(yǔ)言文學(xué)的全球化發(fā)展

16、如何培養(yǎng)我校學(xué)生閱讀古詩(shī)文的興趣

17、古代漢語(yǔ)“遠(yuǎn)+n”和“n+遠(yuǎn)”構(gòu)式的語(yǔ)義與句法歷時(shí)對(duì)比研究

18、《論語(yǔ)》同義詞辨析

19、古詩(shī)文吟誦的歷史傳統(tǒng)與規(guī)則要領(lǐng)

20、古代漢語(yǔ)字間關(guān)系考察--以“薄”與“迫”“箔”“簿”三字關(guān)系為例

21、粵方言中的文言字詞

古代休書(shū)古代休書(shū)一別兩寬,各生歡喜完整版篇五

唐詩(shī)精煉主導(dǎo)抒情，宋詞篇幅略長(zhǎng)趨于事理描述。通過(guò)對(duì)唐宋代詩(shī)體的異同進(jìn)行比較，可以闡明唐宋詩(shī)形式形成的原因，從而對(duì)詩(shī)體形態(tài)進(jìn)行深入研究。

古代文學(xué)唐詩(shī)宋詩(shī)異同比較

唐宋階段古代詩(shī)文學(xué)，是古代文學(xué)課程中的重頭戲。教師帶領(lǐng)學(xué)生很好地把握“唐宋詩(shī)歌”兩種迥然不同的審美體裁，是對(duì)唐宋詩(shī)歌進(jìn)行深入了解的重要環(huán)節(jié)。所以，教師在進(jìn)行唐宋元階段古代文學(xué)課程講解時(shí)，可以從“唐宋詩(shī)歌存在異同”話題入手，帶領(lǐng)學(xué)生深入的研究和探討。

綜觀上述，可以看出，唐代詩(shī)作側(cè)重于抒發(fā)情韻，在詩(shī)作中更多的是活潑而生動(dòng)的景物形象描寫(xiě)，富于抒情。而宋代的詩(shī)作側(cè)重于思辨和分析道理，在詩(shī)作中更多的是詰問(wèn)和追問(wèn)道理，十分富有哲學(xué)研究?jī)r(jià)值、富有哲理性。如著名文學(xué)家繆鉞在《論宋詩(shī)》一書(shū)中所言：“唐詩(shī)如芍藥海棠，裱華繁采；宋詩(shī)如寒梅秋菊，幽韻冷香。唐詩(shī)如啖荔枝，一顆入口，則甘芳盈頰；宋詩(shī)如食橄欖，初覺(jué)生澀，而回味雋永?！?/p>

唐宋詩(shī)作風(fēng)格迥異的形成原因如下。

（一）唐宋詩(shī)作各自所繼承的研究詩(shī)作對(duì)象的歷史基礎(chǔ)條件迥然不同

（二）特殊歷史條件下學(xué)風(fēng)政風(fēng)的差異

總之，唐詩(shī)重抒情，宋詩(shī)側(cè)重于思辨。唐宋詩(shī)作之所以呈現(xiàn)出迥然不同的風(fēng)格，根本原因就在于唐宋詩(shī)作所繼承的歷史詩(shī)作研究基礎(chǔ)存在差異，以及詩(shī)歌文學(xué)創(chuàng)作所處歷史時(shí)期的差異和規(guī)律使然。詩(shī)分唐與宋，情理各具異曲同工之妙。

[1]錢(qián)鐘書(shū).談藝錄[m].三聯(lián)書(shū)店,2008.

[2]繆鉞.詩(shī)詞散論論宋詩(shī)[m].上海:上海古籍出版社,1982.

古代休書(shū)古代休書(shū)一別兩寬,各生歡喜完整版篇六

【技法指津】

在高考文言文閱讀中，古代抒情散文的考查往往會(huì)涉及思想內(nèi)容的概括分析與表達(dá)技巧的鑒賞評(píng)價(jià)。那么，如何才能有效地閱讀古代抒情散文呢？

一、情由心生：把握作品的情感

古代抒情散文是古代作家寫(xiě)就的篇章，他們生活的社會(huì)距離我們非常遙遠(yuǎn)。因此，要讀懂古代抒情散文，我們最好能了解作家和當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活。即使是生活在同一時(shí)代的作家，他們也有著不同的遭遇、思想歷程和藝術(shù)道路，因而他們的作品也就各有自己的思想、藝術(shù)特點(diǎn)。退一步說(shuō)，一個(gè)作家一生的創(chuàng)作是隨著他的思想、藝術(shù)的發(fā)展而變化著的。因此，分析一篇古代抒情散文，我們應(yīng)當(dāng)而且必須具體了解這一作品是作家在什么時(shí)期創(chuàng)作的，具體了解這一時(shí)代的社會(huì)生活狀況，這一作家的一般作品的思想、藝術(shù)特點(diǎn)，這一作家在這一時(shí)期的生活遭遇、思想狀況及藝術(shù)進(jìn)展，等等。如果分析作品僅限于就事論事，就作品分析作品，便很難認(rèn)識(shí)這一作品的特點(diǎn)，更難作出恰當(dāng)?shù)臍v史評(píng)價(jià)。

三、休戚與共：分享作家的喜怒哀樂(lè)

四、玉樹(shù)臨風(fēng)：分析作品的藝術(shù)形象

五、繪聲繪色：品味作品優(yōu)美的語(yǔ)言藝術(shù)

古代抒情散文大多屬于文學(xué)性強(qiáng)的散文，因而語(yǔ)言的技巧顯得更為突出。閱讀時(shí)，我們必須熟悉古代漢語(yǔ)的基本知識(shí)。分析古代抒情散文的語(yǔ)言，應(yīng)當(dāng)注意到語(yǔ)言的時(shí)代特點(diǎn)，從而了解和掌握作品語(yǔ)言的時(shí)代風(fēng)格。再者，每一位優(yōu)秀作家的散文作品都有自己的獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格，這也是分析其語(yǔ)言藝術(shù)時(shí)應(yīng)當(dāng)注意到的。

【閱讀訓(xùn)練】

南陽(yáng)樊紹述墓志銘

韓愈

樊紹述既卒，且葬，愈將銘之。從其家求書(shū)，得書(shū)號(hào)《魁紀(jì)公》者三十卷，曰《樊子》者又三十卷，《春秋集傳》十五卷，表箋、狀策、書(shū)序、傳記、紀(jì)志、說(shuō)論、今文、贊銘，凡二百九十一篇，道路所遇及器物門(mén)里雜銘二百二十，賦十，詩(shī)七百一十九。曰：多矣哉，古未嘗有也。然而必出于己，不襲蹈前人一言一句，又何其難也。必出入仁義，其富若生蓄萬(wàn)物，必具海含地負(fù)，放恣橫從，無(wú)所統(tǒng)紀(jì)，然而不煩于繩削而自合也。嗚呼！紹述于斯術(shù)，其可謂至于斯極者矣。

生而其家貴富，長(zhǎng)而不有其藏①一錢(qián)，妻子告不足，顧且笑曰：“我道蓋是也?！苯詰?yīng)曰“然”，無(wú)不意滿。嘗以金部郎中告哀■南方，還言某帥■不治，罷之，以此出為綿州刺史。一年，征拜左司郎中，又出刺絳州。綿、絳之人至今皆曰：“于我有德?！币詾橹G議大夫，命且下，遂病以卒。

紹述諱宗師，父諱澤，嘗帥襄陽(yáng)、江陵，官至右仆射，贈(zèng)某官。祖某官，諱泳。自祖及紹述三世，皆以軍謀堪將帥策上第④以進(jìn)。

紹述無(wú)所不舉，于辭于聲天得也，在眾若無(wú)能者。嘗與觀樂(lè)，問(wèn)曰：“何如？”曰：“后當(dāng)然?！币讯?。銘曰：

惟古于詞必己出，降而不能乃剽賊。后皆指前公相襲，從漢迄今用一律。寥寥久哉莫覺(jué)屬，神徂圣伏道絕塞。既極乃通發(fā)紹述，文從字順各識(shí)職。有欲求之此其躅⑤。

（選自《唐宋八大家散文精品》，有刪改）

[注]①其藏：指父輩留下的家產(chǎn)。②告哀：皇帝去世通知各方。③帥：指節(jié)度使。④軍謀堪將帥：唐有“軍謀宏遠(yuǎn)堪任將帥”科。策上第：指對(duì)策及第，獲得很好的名次。⑤躅：足跡，軌跡。

閱讀上文，回答下列各題。

1.下列各句中，黑體詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（）

a.凡二百九十一篇（總共）

b.我道蓋是也（正確的）

c.征拜左司郎中（授予官職）

d.皆以軍謀堪將帥策上第以進(jìn)[（被）任用]

2.以下六句話分別編為四組，全都屬于韓愈倡導(dǎo)的文學(xué)主張的一項(xiàng)是（）

①多矣哉，古未嘗之有也②不襲蹈前人一言一句③必出入仁義④于辭于聲天得也⑤文從字順各識(shí)職⑥寥寥久哉莫覺(jué)屬

a.②③⑤b.①②③c.③④⑥d.②④⑤

3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）

a.樊紹述的著作體裁豐富，有表箋、狀策、書(shū)序、傳記、紀(jì)志等，而且內(nèi)容博大精深，筆勢(shì)縱橫奔放。

b.樊紹述曾任綿州刺史、絳州刺史、諫議大夫等官職，擔(dān)任綿州刺史和絳州刺史期間施政有方，對(duì)百姓有恩德。

d.在本文中，韓愈既高度評(píng)價(jià)了樊紹述在寫(xiě)文章等方面的成就，又借此宣揚(yáng)了自己的文學(xué)主張。

4.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）紹述于斯術(shù)，其可謂至于斯極者矣。

譯文：

（2）嘗以金部郎中告哀南方，還言某帥不治，罷之，以此出為綿州刺史。

譯文：

（3）曰：“后當(dāng)然?！币讯?。

譯文：

古代休書(shū)古代休書(shū)一別兩寬,各生歡喜完整版篇七

一、現(xiàn)實(shí)的需要

學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)普遍存在“學(xué)習(xí)古代文學(xué)有什么用”的疑問(wèn)，認(rèn)為學(xué)習(xí)古代文學(xué)沒(méi)有前途，學(xué)生的學(xué)習(xí)目的完全是為了應(yīng)付考試，而并不是為了獲得文學(xué)修養(yǎng)，因此，學(xué)習(xí)的積極性普遍較低。學(xué)生中不僅對(duì)于古代優(yōu)秀的作家作品不甚了解的大有人在，如許多大學(xué)生都沒(méi)有看完四大名著，而且他們對(duì)于地方文化特質(zhì)和文化名人等更是茫然不知。這樣的現(xiàn)狀顯然不利于學(xué)科體系建設(shè)。因此，對(duì)古代文學(xué)課程的改革勢(shì)在必行。此外，當(dāng)前廣西經(jīng)濟(jì)建設(shè)快速發(fā)展，但是文化建設(shè)相對(duì)不足，因此，在中國(guó)古代文學(xué)課程中進(jìn)行廣西地方歷史文化的教育，將有利于豐富和完善廣西文化建設(shè)。尤其是，自2012年以來(lái)，廣西重點(diǎn)培育打造“14＋10”產(chǎn)業(yè)體系，全面實(shí)施北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)開(kāi)放國(guó)家戰(zhàn)略，推進(jìn)廣西—東盟經(jīng)濟(jì)圈的形成，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相配套的是文化的建設(shè)，廣西需要大量從事文化傳播工作、民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等工作的人才，這就要求廣西高校培養(yǎng)具有地方文化特色的人才，以滿足社會(huì)發(fā)展的要求。因此，探討地方歷史文化視野下的中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)改革有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。

二、重新定位

中國(guó)古代文學(xué)是高校中文專(zhuān)業(yè)的一門(mén)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課，長(zhǎng)期以來(lái)，教育界只注重古代文學(xué)的基礎(chǔ)課功能，而忽視了它的文化傳播功能。眾所周知，文化和文學(xué)只有在傳播中才能體現(xiàn)真正的價(jià)值，故對(duì)古代文學(xué)這門(mén)課程進(jìn)行了重新定位：既強(qiáng)調(diào)其基礎(chǔ)課的功能，又要突出其文化傳播功能。因此，古代文學(xué)這一門(mén)課程，應(yīng)該改變以往的定位，而重新定位為要為廣西培養(yǎng)適合的文學(xué)與文化的傳承者和傳播者，以服務(wù)于廣西現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。另外，廣西各歷史文化名城是廣西地方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的區(qū)域中心，若以學(xué)生身邊的地方文化為突破口，將容易集中學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和注意力。因此，在古代文學(xué)教學(xué)中若能充分利用地方文化資源，將是促進(jìn)教學(xué)改革的重要措施。而且，作為傳統(tǒng)課程的古代文學(xué)得益于傳統(tǒng)而又囿于傳統(tǒng)，從教學(xué)內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，普遍遵循的套路是注重重點(diǎn)詞、句的解讀，并沒(méi)有注重對(duì)其內(nèi)在的文化內(nèi)涵進(jìn)行理解性教學(xué)；而從教學(xué)手段來(lái)看，也主要采用的是背和記相結(jié)合的模式。因此，課程改革極易流于形式。而若將廣西地方歷史文化融入古代文學(xué)的教學(xué)任務(wù)中，將地方文化作為古代作品理解的圖釋者和人文素質(zhì)教育的承載者，彰顯地方文化特色，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)鄉(xiāng)土的情懷，教學(xué)改革則較易操作，而且也符合高校目前專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置趨于實(shí)用性和多樣性的時(shí)代趨勢(shì)?？偟膩?lái)說(shuō)，古代文學(xué)在教學(xué)中引入廣西地方歷史文化，這是改變古代文學(xué)教學(xué)中只重“史”之文學(xué)歷程，而忽視古代文學(xué)史之空間地域特色之弊端，讓學(xué)生從時(shí)空兩維度立體了解古代文學(xué)的重要途徑。古代文學(xué)教學(xué)與廣西地方歷史文化的結(jié)合，既讓古代文學(xué)教學(xué)更具實(shí)踐性與現(xiàn)實(shí)性，又讓學(xué)生參與地方歷史文化宣傳與保護(hù)，對(duì)推動(dòng)古代文學(xué)教學(xué)改革無(wú)疑有著示范作用。

三、改革實(shí)踐

在中國(guó)古代文學(xué)的課程教學(xué)中，教學(xué)改革始終是一個(gè)大問(wèn)題。雖然今日中國(guó)高校眾多，教材繁雜，然本人在多年的教學(xué)中，發(fā)現(xiàn)對(duì)古代文學(xué)的教學(xué)，大致還是延續(xù)寫(xiě)作背景、作家生平以及作品介紹等教學(xué)模式，這就極大影響了教學(xué)效果。因此，探索該課程教學(xué)改革，應(yīng)主要在古代文學(xué)教學(xué)改革中轉(zhuǎn)變觀念，引入廣西地方歷史文化資源，從教材、課程、教法上對(duì)中國(guó)古代文學(xué)進(jìn)行教學(xué)改革。

（一）教材改革

（二）課程改革

1．在古代文學(xué)教學(xué)中設(shè)置廣西地方文學(xué)教學(xué)的專(zhuān)題版塊。依照《中國(guó)地域文化通覽（廣西卷）》等著作，將廣西地方歷史文化資源滲透在古代文學(xué)教學(xué)中，如講述先秦神話傳說(shuō)時(shí)，可引入廣西壯瑤等族的“布洛陀”、“莫一大王”、“一幅壯錦”、“百鳥(niǎo)衣”、“盤(pán)瓠王”、“密洛陀”等民間故事；又如講述唐宋代文學(xué)時(shí)，可重點(diǎn)講述客桂文人的文學(xué)活動(dòng)，如柳宗元、李商隱、蘇軾、秦觀、黃庭堅(jiān)、范成大等；又如在講述明清文學(xué)時(shí)，可重點(diǎn)介紹桂籍作家群的文學(xué)創(chuàng)作，如蔣冕、戴欽、吳廷舉、嶺西五大家、臨桂詞人群體等。2．重新設(shè)計(jì)實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)中的“文學(xué)創(chuàng)作與采風(fēng)”的課程。通過(guò)與廣西各地景區(qū)的聯(lián)系與合作，讓學(xué)生前往實(shí)習(xí)，以宣揚(yáng)廣西地方文化為主題進(jìn)行文學(xué)采風(fēng)與創(chuàng)作，將課堂理論知識(shí)的教學(xué)轉(zhuǎn)為實(shí)地考察，通過(guò)教師引導(dǎo)、學(xué)生調(diào)研、作業(yè)檢查等方式，豐富古代文學(xué)教學(xué)方式。

（三）教法改革

古代文學(xué)的教學(xué)歷來(lái)是以課堂講授為主，輔以學(xué)生自學(xué)、課堂討論、課外作業(yè)等環(huán)節(jié)。以往的古代文學(xué)史的教學(xué)，是從理論到理論，缺乏理論與實(shí)踐的結(jié)合。因此，在古代文學(xué)教學(xué)改革應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，在教學(xué)方法上跳出傳統(tǒng)模式，從單純的講授型教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯刻剿餍越虒W(xué)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和發(fā)現(xiàn)的能力，提高授課效果。具體改革措施有：1．在教學(xué)環(huán)節(jié)中實(shí)現(xiàn)廣西地方歷史文化資源與教學(xué)內(nèi)容的相融合。主要形式有：（1）將“尋找古代文學(xué)中的地方歷史文化資源（如唐宋文人與桂林山水）”以作業(yè)任務(wù)形式布置給學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生走進(jìn)圖書(shū)館及地方文化名勝，改變學(xué)生的被動(dòng)學(xué)習(xí)局面，促進(jìn)學(xué)生的創(chuàng)新型、主動(dòng)型學(xué)習(xí)。這樣，課外學(xué)習(xí)古代文學(xué)與文化便從“規(guī)定”變成“需要”乃至“必要”，有助于培養(yǎng)學(xué)生人文精神、協(xié)作意識(shí)、創(chuàng)新精神，提高其實(shí)踐能力和綜合素質(zhì)。（2）將“地方歷史文化資源融入具體的作家作品分析”中，讓學(xué)生通過(guò)撰寫(xiě)課程論文、畢業(yè)論文的形式，在廣西地方文化典籍、廣西歷史文化名人、廣西地方文化現(xiàn)象等中選題，將身邊的“歷史文化”進(jìn)行重建，形成自己對(duì)廣西地方文化的“認(rèn)知結(jié)構(gòu)”。另外，要注意的是，所有的改革均應(yīng)遵循一條基本原則，即是在原有的教學(xué)計(jì)劃中融入廣西地方文化資源，不應(yīng)對(duì)教學(xué)計(jì)劃進(jìn)行重大修改，而只是局部調(diào)整教學(xué)時(shí)間，適當(dāng)進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容改革。

四、余論

值得注意的是，中國(guó)高校開(kāi)設(shè)古代文學(xué)課程始于“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，是在西方學(xué)術(shù)視野下建構(gòu)而成。在借鑒西方美學(xué)思想、文學(xué)理論和科學(xué)方法的基礎(chǔ)上，20世紀(jì)的中國(guó)學(xué)者試圖建立中國(guó)古代文學(xué)學(xué)科。1910年，林傳甲著《中國(guó)文學(xué)史》由武林謀新室出版。同年，東吳大學(xué)教授黃人開(kāi)始撰寫(xiě)并講授《中國(guó)文學(xué)史》。此后百年，出現(xiàn)的中國(guó)文學(xué)史專(zhuān)著難以計(jì)數(shù)，且各大高校均開(kāi)設(shè)這一課程。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，各高校普遍使用的文學(xué)史教材有游國(guó)恩主編的《中國(guó)文學(xué)史》、劉大杰主編的《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》、章培恒主編的《中國(guó)文學(xué)史》、袁行霈主編的《中國(guó)文學(xué)史》等。西方學(xué)者韋勒克和沃倫認(rèn)為“編寫(xiě)某一個(gè)時(shí)期的文學(xué)史首先遇到的問(wèn)題是關(guān)于如何敘述的問(wèn)題：我們需要辨出一種傳統(tǒng)慣例的衰退和另一傳統(tǒng)慣例的興起。為什么這一傳統(tǒng)慣例的變化會(huì)在某一特定的時(shí)刻發(fā)生是一個(gè)歷史問(wèn)題，用一般的術(shù)語(yǔ)是不能解釋的”，又說(shuō)“文學(xué)上某一時(shí)期的歷史就在于探索從一個(gè)規(guī)范體系到另一個(gè)規(guī)范體系的變化”。[4]而在中國(guó)古代文學(xué)的課程教學(xué)中，如何敘述始終是一個(gè)大問(wèn)題。因此，本文所探討的即是立足于地方歷史文化教育的視野來(lái)敘述中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展歷史，從而進(jìn)行教學(xué)改革，以提高教學(xué)效果，以培養(yǎng)熟悉廣西各地方文化資源的專(zhuān)業(yè)人才。

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一、中國(guó)古代歷史理論意義概述

盡管在古代，沒(méi)有歷史唯物主義的思想體系來(lái)指導(dǎo)史學(xué)問(wèn)題的研究，盡管研究的方法與現(xiàn)代的馬克思主義的認(rèn)識(shí)事物的方法論相差甚遠(yuǎn)，乃至有些理論和認(rèn)識(shí)具有很大的缺陷，但這些相關(guān)的方法和觀點(diǎn)，對(duì)具體的歷史問(wèn)題、歷史事件、歷史人物的分析，對(duì)我們現(xiàn)代對(duì)古代歷史的認(rèn)知有著十分積極的參考意義。對(duì)于這些前人的成果，我們應(yīng)該持有正確的態(tài)度，不能一味否定，而應(yīng)該批判的汲取過(guò)來(lái)，作為我們的營(yíng)養(yǎng)。研究中國(guó)古代歷史理論的時(shí)代特點(diǎn)和史學(xué)價(jià)值，把握歷史理論發(fā)展的脈絡(luò)，推演歷史前進(jìn)的動(dòng)力和發(fā)展規(guī)律，是我們史學(xué)工作的重要任務(wù)。深入探討古代歷史理論，有助于解析古代哲學(xué)、史學(xué)思想體系與現(xiàn)代歷史史觀的異同，求同存異，科學(xué)客觀的認(rèn)識(shí)古代歷史。

二、中國(guó)古代歷史理論的發(fā)展階段

任何理論和意識(shí)形態(tài)的形成都會(huì)經(jīng)歷起萌、發(fā)展、繁榮、延伸（或消亡）的不同層次的演進(jìn)過(guò)程。中國(guó)古代歷史理論同樣經(jīng)歷這樣的發(fā)展歷程。目前我國(guó)史學(xué)界較為權(quán)威的劃分標(biāo)準(zhǔn)是：先秦時(shí)期起源，漢朝時(shí)期逐漸形成理論雛形；三國(guó)、兩晉、南北朝、隋唐時(shí)期的發(fā)展；五代時(shí)期至xxx戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期為繁榮階段。下面進(jìn)行分別探討。

1、秦漢時(shí)期形成中國(guó)古代歷史理論的基本雛形

歷史時(shí)代的意識(shí)和認(rèn)知水平?jīng)Q定于當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的思想。先秦、秦漢時(shí)期，是我國(guó)歷史封建社會(huì)的開(kāi)端。經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的原始社會(huì)、奴隸社會(huì)的變遷，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)水平在這一階段慢慢得到提升。先秦、秦漢歷史時(shí)代，經(jīng)歷的時(shí)間非常久遠(yuǎn)，因?yàn)樯a(chǎn)力在很長(zhǎng)的一段歷史時(shí)間內(nèi)基本沒(méi)有什么大的進(jìn)步，所以那時(shí)的人們對(duì)歷史理論的認(rèn)識(shí)發(fā)展最為緩慢。經(jīng)歷了夏、商、周等朝代的劇烈征伐和相互吞并，在社會(huì)動(dòng)蕩、斗爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)政治變革、文化往來(lái)的動(dòng)蕩時(shí)代之后，涌現(xiàn)出了很多的大思想家和意識(shí)流派?！鞍偌覡?zhēng)鳴”是當(dāng)時(shí)意識(shí)領(lǐng)域中的重大歷史事件，對(duì)古代歷史理論的起源有非常重要的史學(xué)意義。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，至漢朝時(shí)代，奠定了多民族在同一國(guó)家共存的基礎(chǔ)?！扒鼗蕽h武”在中國(guó)歷史上有著非常重要的歷史地位。這一時(shí)期文字的出現(xiàn)，促成了史學(xué)發(fā)展的源頭和根基。其表現(xiàn)就是史官、宮廷頌詩(shī)等，各國(guó)也出現(xiàn)了國(guó)史研究機(jī)構(gòu)。漢朝時(shí)期，私人著史現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)。后來(lái)為中國(guó)史學(xué)奠定基礎(chǔ)的宏大史書(shū)《史記》、《漢書(shū)》先后問(wèn)世。

2、中國(guó)古代歷史理論的發(fā)展時(shí)期

三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)間是中國(guó)古代歷史理論的發(fā)展時(shí)期。這一時(shí)期的封建社會(huì)的相關(guān)制度和生產(chǎn)力水平都得到了大幅的提升和發(fā)展。隨著社會(huì)的發(fā)展，各種生產(chǎn)關(guān)系和思想領(lǐng)域的變化也開(kāi)始出現(xiàn)。這一時(shí)間出現(xiàn)很多的重要?dú)v史思想和歷史理論問(wèn)題，其中最重要的恐怕要數(shù)“天下一統(tǒng)”的思想了，古代人們的“忠君愛(ài)國(guó)”的思想造就了天下一統(tǒng)理念的形成?！拔ㄎ胰A夷”的論點(diǎn)成為那時(shí)的海內(nèi)一統(tǒng)的歷史觀念的基礎(chǔ)，對(duì)于國(guó)家概念來(lái)龍去脈問(wèn)題的爭(zhēng)論和探討也比先秦和漢朝激烈很多、先進(jìn)很多。在這個(gè)時(shí)期涌現(xiàn)出的史學(xué)大家，如柳宗元等的史學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)天命和人力的關(guān)系、對(duì)國(guó)家與下屬行政之間的關(guān)系等，都達(dá)到了空前的認(rèn)識(shí)水平，這就意味著中國(guó)古代歷史理論的發(fā)展達(dá)到一個(gè)新得高度。

3、中國(guó)古代歷史理論的鼎盛時(shí)期

五代時(shí)期開(kāi)始直至1840年的xxx戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，是中國(guó)古代歷史理論的繁榮時(shí)期。在這段時(shí)期內(nèi)，不管是國(guó)與國(guó)之間的相互征討殺伐，還是經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)力的突飛猛進(jìn)，還是對(duì)外關(guān)系的微妙變化，都對(duì)中國(guó)古代歷史理論的發(fā)展有著直接或者間接的影響。在這一時(shí)代有史學(xué)的意識(shí)形態(tài)有一些鮮明的特點(diǎn)，首先是憂國(guó)憂民的思想摻雜進(jìn)史學(xué)觀點(diǎn)里面，這是由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀帶來(lái)的，從另外一個(gè)角度反映了自史及人急切希望變革的原文。其次，多種史學(xué)流派紛至沓來(lái)，出現(xiàn)了多民族史學(xué)的并立局面。再次，這一時(shí)期史學(xué)觀點(diǎn)更加貼近于人與自然關(guān)系的論述，在此期間出現(xiàn)了大量的歷史性筆記和地方史志。第四，這一時(shí)期的史學(xué)觀點(diǎn)普遍帶有一定的批判意識(shí)，表達(dá)了人類(lèi)認(rèn)識(shí)論有向客觀和唯物發(fā)展的需求。這一時(shí)期的著名史學(xué)大家如顧炎武等對(duì)中國(guó)古代歷史的理論的繁榮都做出了重大的貢獻(xiàn)。

三、中國(guó)古代歷史理論的特點(diǎn)

1、古代歷史以多種形式給我們留下歷史理論財(cái)富

首先在古代史書(shū)對(duì)歷史的講述中，史學(xué)者除了客觀的將一些歷史事件記述下來(lái)，還從史學(xué)角度闡述了自己的歷史見(jiàn)解，并且很多史者在理論上有一定的高度。其次，隨著古代歷史的延伸，許多史學(xué)觀點(diǎn)的雛形和著作漸漸被積累起來(lái)，除了集中一些專(zhuān)門(mén)的歷史評(píng)述中之外，在各種史書(shū)的字里行間也間或看到。再次很多的古代歷史著作，以往統(tǒng)統(tǒng)被定義為歷史大事筆記，而很少有人從歷史理論的角度去深研之。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，古代老子《道德經(jīng)》《易經(jīng)》等比較主流的劃分標(biāo)準(zhǔn)是以往都在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)去研究，但觀其內(nèi)容，又何嘗不是在歷史理論的范疇內(nèi)闡述人與自然的關(guān)系呢？

2、對(duì)歷史問(wèn)題的延續(xù)性探索

這一特點(diǎn)相對(duì)來(lái)說(shuō)較好理解，同一個(gè)歷史事件，歷史問(wèn)題，對(duì)于不同歷史時(shí)代的史學(xué)者來(lái)說(shuō)所意味的歷史理論也不相同。歷史理論和史學(xué)觀點(diǎn)的成型和成熟，就是在這種連續(xù)性的爭(zhēng)論和探索中逐漸形成的。

3、歷史理論不獨(dú)立于歷史事件和歷史史實(shí)之外

中國(guó)古代歷史充滿了變革與斗爭(zhēng)，這也決定了史學(xué)者在建立和論述歷史理論的同時(shí)必須依托于相關(guān)的歷史問(wèn)題和歷史事件，所以中國(guó)古代歷史理論沒(méi)有獨(dú)立于客觀事件純理論性的東西存在，絕大部分是以事論理，以理解事。所以往往并不是所有的歷史典籍都具有歷史理論的高度，但是具有價(jià)值歷史理論則肯定包含于歷史典籍之中。

四、結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)古代歷史理論是一門(mén)博大精深的學(xué)問(wèn)，史學(xué)者除要擁有遍覽群書(shū)的史學(xué)底蘊(yùn)，更應(yīng)該具有的是科學(xué)客觀的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。既要從歷史時(shí)代的角度來(lái)辨析歷史事件的理論價(jià)值，又要從史學(xué)的視角來(lái)研究歷史理論的變遷，這些都是十分必要的。

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本學(xué)期的采風(fēng)活動(dòng)，讓我受益匪淺。在青蘋(píng)果老師的帶領(lǐng)下，我們一群小學(xué)生浩浩蕩蕩地來(lái)到了古色古香的佛山桐語(yǔ)江湖小鎮(zhèn)。

走進(jìn)小鎮(zhèn)，一股古色古香的氣息迎面而來(lái)。大家心里別提多高興啦，腳下好像生了風(fēng)一樣，走得又快又帶勁！小鎮(zhèn)里有幾十個(gè)古代職業(yè)體驗(yàn)館，讓我眼花繚亂！在鏢局里，我體驗(yàn)到保管、運(yùn)送金銀財(cái)寶任務(wù)的艱巨；在樓蘭遺跡里，我體驗(yàn)到在廢墟中挖出貴重寶物的喜悅；在魯班閣，我們體驗(yàn)到古代人建筑的智慧。

其中，讓我印象最深刻的是西樵山學(xué)院。一走進(jìn)學(xué)院，在先生的指導(dǎo)下，我們換上了像“裙子”一樣的校服，最讓我新奇的是，我們要在中間系一條長(zhǎng)長(zhǎng)的寬寬的腰帶。我hai發(fā)現(xiàn)古代的桌子和現(xiàn)代的也很不一樣，長(zhǎng)長(zhǎng)的，但是十分矮，我們只能盤(pán)腿而坐。這里的“書(shū)”是用竹筒編成的，“字”是用刀刻上去的。原來(lái)古代人是這樣學(xué)習(xí)的，真令我大開(kāi)眼界。

不知不覺(jué)到了下午，老師宣布上車(chē)回學(xué)校了，我們依依不舍地走出了桐湖小鎮(zhèn)?；氐郊遥乙猹q未盡，我還沉醉在桐語(yǔ)江湖小鎮(zhèn)的快樂(lè)之中！

古代的諺語(yǔ)12-11

古代名字03-06

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如果古代有手機(jī)，如果未來(lái)沒(méi)有手機(jī)！

（一）

盆友們大家設(shè)想一下，如果古代有手機(jī)的話，歷史會(huì)不會(huì)改變呢！秦始皇就可以不用大費(fèi)周章的招人修長(zhǎng)城了，只要在微信朋友圈招呼一下立馬就有很多人來(lái)幫忙！如果古代有手機(jī)的話，溝通就會(huì)方便得很多！就不用練隔個(gè)幾十米還宣宣宣的了！飛鴿傳書(shū)還那么容易就被截獲了？如果有手機(jī)的話，豈不是省事多了么？你們說(shuō)說(shuō)哈，你們說(shuō)那時(shí)候的人咋就想不出來(lái)呢！你們看看現(xiàn)在多好，但是現(xiàn)在都覺(jué)得有手機(jī)就有了安全感！有的甚至得了手機(jī)依賴(lài)癥呢！

（二）

如果未來(lái)沒(méi)有手機(jī)的話，那些有手機(jī)依賴(lài)癥的該咋辦啊？（該點(diǎn)贊的點(diǎn)贊哈?。┯行┈F(xiàn)代人覺(jué)得有了手機(jī)就有了安全感！，如果沒(méi)了手機(jī)就沒(méi)有了安全感！現(xiàn)在的人什么都依賴(lài)手機(jī)啊！什么購(gòu)物啊，打車(chē)啊，社交啊，等等一類(lèi)的。完全都是依賴(lài)信的使用！想象一下，如果這些人失去了手機(jī)的話，他們的生活該怎么辦??！世界不再有色彩，人類(lèi)無(wú)法再依靠手機(jī)生活了！沒(méi)有手機(jī)人們又得像古代人一樣麻煩了呢？這一切都還是未知的，讓人們有無(wú)限遐想呢！

想想有手機(jī)是好還是壞呢？想想自己是不是也有手機(jī)依賴(lài)癥呢？同時(shí)想想如果古代有手機(jī)，如果未來(lái)沒(méi)有手機(jī)呢！

古代休書(shū)古代休書(shū)一別兩寬,各生歡喜完整版篇十一

中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)既要強(qiáng)調(diào)厚重傳統(tǒng)，又要借鑒日新的理論，同時(shí)面臨課時(shí)壓縮的現(xiàn)實(shí)，分享了關(guān)于古代文學(xué)史論文的題目給大家！

1、以《墨子》為例分析古代漢語(yǔ)中的“所”字結(jié)構(gòu)

2、《馬氏文通》中韻律影響句法現(xiàn)象研究

3、“道”的文化闡釋

4、古代漢語(yǔ)詞類(lèi)活用的類(lèi)型及規(guī)律--以《論語(yǔ)》為例

5、關(guān)于古代漢語(yǔ)緒論的幾個(gè)問(wèn)題

6、主觀化與古代漢語(yǔ)“n所v”結(jié)構(gòu)的雙重身份

7、從拉丁語(yǔ)到古漢語(yǔ)--漢譯《幾何原本》卷一“界說(shuō)”的翻譯分析

8、詩(shī)語(yǔ)、框架與海外經(jīng)驗(yàn)--張斯桂《使東詩(shī)錄》淺論

9、評(píng)王力《古代漢語(yǔ)》常用詞的編排

10、當(dāng)代文學(xué)與對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)

11、《世說(shuō)新語(yǔ)》中程度補(bǔ)語(yǔ)的句法和詞性研究

12、淺析第三人稱(chēng)代詞在漢魏以來(lái)的發(fā)展

13、成語(yǔ)、俗語(yǔ)--學(xué)習(xí)文言文的新途徑

14、淺析《馬氏文通》對(duì)“先置”現(xiàn)象的研究

15、淺談漢語(yǔ)言文學(xué)的全球化發(fā)展

16、如何培養(yǎng)我校學(xué)生閱讀古詩(shī)文的興趣

17、古代漢語(yǔ)“遠(yuǎn)+n”和“n+遠(yuǎn)”構(gòu)式的語(yǔ)義與句法歷時(shí)對(duì)比研究

18、《論語(yǔ)》同義詞辨析

19、古詩(shī)文吟誦的歷史傳統(tǒng)與規(guī)則要領(lǐng)

20、古代漢語(yǔ)字間關(guān)系考察--以“薄”與“迫”“箔”“簿”三字關(guān)系為例

21、粵方言中的文言字詞

22、淺析“以”在古代漢語(yǔ)中的用法及意義

23、基于語(yǔ)料庫(kù)的古漢語(yǔ)第一人稱(chēng)代詞研究

24、漢民族文化對(duì)古代漢語(yǔ)詞匯的意義研究

25、始于古代日本的漢語(yǔ)翻譯文化

26、談古代漢語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)在古典文獻(xiàn)閱讀中的作用

27、郭錫良本《古代漢語(yǔ)》文選中通假字音韻特點(diǎn)研究

28、淺析“些”的古今用法和變遷

29、淺析古代漢語(yǔ)中代詞的研究狀況

30、試論古代漢語(yǔ)