《大學(xué)》修身論略

《大學(xué)》修身論略

《大學(xué)》是儒家早期的一部嚴(yán)密、體系完善的經(jīng)典。它最初是對(duì)《禮記》的一篇文章。宋代學(xué)者朱夫子從《禮記》中摘錄了《經(jīng)濟(jì)》、《論語(yǔ)》和《孟子》這四卷，其中《四書(shū)》是四書(shū)之一?！洞髮W(xué)》的主要內(nèi)容是“三綱領(lǐng)”、“八條目”,朱熹將“明明德、親民、止于至善”概括為“三綱領(lǐng)”,將“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”概括為“八條目”?！叭V領(lǐng)”和“八條目”互為對(duì)應(yīng)地構(gòu)成了一個(gè)以修身為核心的整體?！洞髮W(xué)》圍繞“三綱八目”比較全面地闡釋了一種修己治人的道德修養(yǎng)體系,也蘊(yùn)含了儒家一貫提倡的內(nèi)圣外王之道。一、“為人而教”是目的:從“明德”到“至善”《大學(xué)》的開(kāi)篇就寫(xiě)到:“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。”朱熹解釋到:“此三者,大學(xué)之綱領(lǐng)也?！?P3)“明明德、親民、止于至善”就是《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”?！叭V領(lǐng)”概括性的理論體現(xiàn)了道德修養(yǎng)的行為準(zhǔn)則和價(jià)值目標(biāo)。首先,“明明德”的涵義是彰明天賦給人的美德。朱熹認(rèn)為“大學(xué)者,大人之學(xué)也。明,明之也。明德者,人之所得乎民,而虛靈不昧,以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也。但為氣稟所拘,人欲所敬,則有時(shí)而昏,然其本體之明,則有未嘗息者。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之,以復(fù)其初也。”(P3)朱熹對(duì)“明德”的解釋是:“明德”是人本來(lái)就有的一種理解萬(wàn)事萬(wàn)物的先驗(yàn)的內(nèi)在心理狀態(tài);由于“明”被人的氣質(zhì)或欲望所迷惑,從而使人本來(lái)所具有的“明德”在現(xiàn)實(shí)生活中未能發(fā)揮良好的引導(dǎo)指示作用。因此,“明明德”是個(gè)體道德的理性自覺(jué),通過(guò)充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,努力“修養(yǎng)”來(lái)恢復(fù)其本來(lái)的善良特性?！肮胖髅鞯掠谔煜抡?先治其國(guó),欲治其國(guó)者,先齊其家,欲齊其家者,先修其身?！币陨细黜?xiàng)是一種條件的蘊(yùn)涵關(guān)系,實(shí)際上是說(shuō):欲明明德于天下,先修其身,然后齊其家、治其國(guó)、平天下。所以,“明明德”即“修其身”,而“明明德于天下”即使天下人皆能“修其身”。因此,《大學(xué)》是以個(gè)體價(jià)值為道德追求的出發(fā)點(diǎn),由“明明德”展開(kāi)為“明明德于天下”,從“明明德”到“明明德于天下”既是道德理想不斷實(shí)現(xiàn)的過(guò)程,又是價(jià)值目標(biāo)逐漸接近的過(guò)程,在此過(guò)程中體現(xiàn)了修身的重要性。其次,“親民”,“程子曰:‘親,當(dāng)作新?！?P3)朱熹所說(shuō)的“新者,革其舊之謂也?！?P3)所以,這里的“親”是革新的意思?！坝H民”就是使人自明其德,革舊更新。如果“明明德”是對(duì)自我本性的恢復(fù),是一種內(nèi)圣之道;那么“親民”則是個(gè)體道德完善之后如何運(yùn)用到群體的外用之道。由個(gè)體之善擴(kuò)充至天下萬(wàn)民,與“明明德”擴(kuò)展到“明明德于天下”相應(yīng),“親民”的展開(kāi)就是“平天下”。這正體現(xiàn)孟子由“修心”、“養(yǎng)性”到“仁政”思想,繼承了早期儒家的民本思想。再次,“止于至善”是“三綱領(lǐng)”中的終極價(jià)值目標(biāo)。設(shè)定至善的價(jià)值目標(biāo)是中西哲學(xué)的共同特點(diǎn),西方哲學(xué)中至善的概念具有超驗(yàn)的、抽象的思辯性,而中國(guó)哲學(xué)中至善的概念具有具體性。在《大學(xué)》中就對(duì)至善的內(nèi)涵作了具體的規(guī)定?！懊髅鞯隆薄ⅰ坝H民”都是指向“至善”的,二者同時(shí)也構(gòu)成了至善的內(nèi)容?！爸褂谥辽啤敝小爸埂笔亲非笳嫔泼赖睦硐刖辰?遵循某種道德準(zhǔn)則的含義。它始終應(yīng)保持或致力于“至善”方面的道德追求和修為。“至善”是指一種最高的道德目標(biāo)和道德境界。朱熹對(duì)“止于至善”的解釋是:“止者,必至于是而不遷之意。至善,則事理當(dāng)然之極也?！?P3)要“止于至善”,修養(yǎng)上要求無(wú)所不用其極,一層一層地達(dá)到完美的道德境界,而在這層層遞進(jìn)的道德修養(yǎng)體系中,“修身”是核心,也是達(dá)到“至善”的重要前提。通過(guò)對(duì)“三綱領(lǐng)”的分析,我們知道“明明德于天下”與“平天下”從不同側(cè)面展開(kāi)了至善的價(jià)值目標(biāo),使至善有了現(xiàn)實(shí)的意義。這三者是邏輯遞進(jìn)的關(guān)系,由“明明德”到“親民”,最后到“至善”。同時(shí),至善這一最高價(jià)值目標(biāo)也對(duì)主體意識(shí)及行為有一個(gè)引導(dǎo)和統(tǒng)攝的作用。有了價(jià)值目標(biāo)的引導(dǎo)和統(tǒng)攝,才使主體的行為準(zhǔn)則和價(jià)值目標(biāo)與具體的行為結(jié)合起來(lái),與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)。正如《大學(xué)》中說(shuō)的:“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。物有本末,事有始終,知所先后,則近道矣?！痹凇叭V領(lǐng)”中“明明德”是內(nèi)圣,“親民”是外王。二、“格物”、“致知”與“部分自成哲學(xué)”“八條目”和“三綱領(lǐng)”是一個(gè)整體,二者是互為對(duì)應(yīng)的關(guān)系?！叭V領(lǐng)”是道德修養(yǎng)的行為準(zhǔn)則和價(jià)值目標(biāo),要真正遵循這一準(zhǔn)則,實(shí)現(xiàn)“至善”的目標(biāo),就需要具體的行動(dòng)和方法來(lái)指導(dǎo)?！洞髮W(xué)》中的“八條目”就是道德修養(yǎng)的具體方法及步驟?！洞髮W(xué)》中講到:“古之欲明明德于天下者,先治其國(guó);欲治其國(guó)者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者,先致其知。致知在格物,物格而后知至,知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平。”“格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”即構(gòu)成所謂的“八條目”,而在這“八條目”中,以“修身”為界,又可以分為前后兩個(gè)部分,其主體部分是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”,“而格物、致知、正心、誠(chéng)意”是對(duì)修身的補(bǔ)充及說(shuō)明。正所謂“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本。”而由“格物”到“平天下”并非簡(jiǎn)單的上下順承關(guān)系,而是一種相互交叉的關(guān)系。首先,格物、致知、正心、誠(chéng)意都是修身的手段和工夫。“格物”是對(duì)外界事物進(jìn)行推理研究;“致知”是獲得對(duì)外界事物的認(rèn)知和把握。“古之欲明明德于天下者,先治其國(guó)……欲誠(chéng)其意者,先致其知,致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠(chéng),……家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平。”這里的“物”是身、家、國(guó)、天下,這里的“知”是對(duì)修、齊、治、平實(shí)踐活動(dòng)的認(rèn)知。所以“格物”、“致知”不是指一般的認(rèn)識(shí)活動(dòng),而主要指?jìng)惱矸懂爟?nèi)的知,即如何“明明德于天下”的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。“格物”、“致知”是兩個(gè)緊密聯(lián)系、層層遞進(jìn)的步驟。所以《大學(xué)》中講“物格而后知至?！敝祆浣忉尩?“物格者,物理之極處無(wú)不到也。知至者,吾心之所知無(wú)不盡也?！?P4)朱熹闡釋“格物、致知”時(shí)是強(qiáng)調(diào)人要努力學(xué)習(xí)和研究,豐富自己的知識(shí)以達(dá)到理想人格,為“誠(chéng)意、正心”做準(zhǔn)備。朱熹這一觀點(diǎn)與人們的認(rèn)識(shí)規(guī)律是一致的,都強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)外界事物的研究考察而獲取豐富的知識(shí),從而提高自身的道德修養(yǎng)水平。其次,在“格物、致知”之后又邏輯地推出了“正心”、“誠(chéng)意”的修養(yǎng)方法和步驟。“正心”和“誠(chéng)意”是將道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為的理性自覺(jué)能力。在《大學(xué)》中所謂“正心”就是擯棄外界干擾和不良情緒的影響,使“心”能正常發(fā)揮其辨知事物的功能,即專(zhuān)心致志、精力集中。所謂“誠(chéng)意”,即不自欺欺人,獨(dú)善其身,表里如一,這是一種道德自律。正如《大學(xué)》中說(shuō)到的“所謂誠(chéng)其意者,毋自欺也,如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也?！边@里將修身與慎獨(dú)聯(lián)系起來(lái),從更深層面上突顯了個(gè)體本位的價(jià)值,體現(xiàn)了《大學(xué)》中以“修身為本”的思想,重視內(nèi)心道德的嚴(yán)格自律,在個(gè)體獨(dú)處各種獨(dú)特境遇時(shí),仍然保持道德操守。再次,修身是內(nèi)在的明德,齊家、治國(guó)、平天下是外在的事功,“自天子以至于庶人,一是皆以修身為本。其本亂而末治者,否矣?！毙奚硎潜?齊家、治國(guó)、平天下是末,齊家、治國(guó)、平天下要以修身為條件,正所謂“欲治其國(guó)者,先齊其家,欲齊其家者,先修其身;”而由修身出發(fā),便可能家齊、國(guó)治、天下平,正所謂“身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平。”“古之欲明明德于天下者,先治其國(guó);欲治其國(guó)者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身。”所以在修、齊、治、平之上實(shí)際還有一個(gè)更高的“明明德于天下”,而修、齊、治、平則是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的過(guò)程和手段。“明明德于天下”與“平天下”并不相同,前者是就理想、道德實(shí)踐而言,后者則是就現(xiàn)實(shí)、政治實(shí)踐而言,二者有著密切的關(guān)系,“平天下”為“明明德于天下”提供了保證,使其成為可能,而“明明德于天下”反過(guò)來(lái)又促使“平天下”的實(shí)現(xiàn)?！懊髅鞯掠谔煜隆迸c“平天下”從不同側(cè)面展開(kāi)了至善的價(jià)值目標(biāo),并使之獲得了現(xiàn)實(shí)的范導(dǎo)意義。因此,在《大學(xué)》中實(shí)際形成了一種循環(huán)往復(fù)的道德實(shí)踐過(guò)程,由修身出發(fā),達(dá)到“家齊、國(guó)治、天下平”,而“家齊、國(guó)治、天下平”則在更大范圍內(nèi)使明明德成為可能,使社會(huì)的每一個(gè)人都能修其身、齊其家、治其國(guó)、平天下。這也體現(xiàn)了對(duì)孟子“視身為天下國(guó)家之本”思想的延續(xù)和發(fā)揮。因而在此過(guò)程中,“修身為本”與“止于至善”,個(gè)人與群體在“明明德”上真正達(dá)到統(tǒng)一。人們對(duì)《大學(xué)》中的“修、齊、治、平”,往往從事功的角度去理解它,把它看作是經(jīng)世的經(jīng)驗(yàn)和方法,其實(shí)不然,《大學(xué)》雖然提出“齊家、治國(guó)、平天下”的政治理想,是儒家的外王之道,但其重點(diǎn)是內(nèi)圣與外