法律職業(yè)倫理基礎

近些年來，關(guān)于道德倫理的問題備受關(guān)注和熱議。我認為，應重視從理論上探討充分利用中國歷史文化中深厚的道德資源，同時又充分地考慮現(xiàn)代世界的進展，構(gòu)建一個能夠作為新社會道德根基的倫理體系。我個人的想象是構(gòu)建“中華新倫理”。這里，簡樸談談我的這個想象中的一方面即人應當具有的五種耐久性德性。首先說“五常倫”。古人所認為的“五常倫”,是君臣、父子、夫妻、兄弟、摯友這五種重要關(guān)系，而今天時移世易，我認為可以分出這樣五種關(guān)系：一是天人關(guān)系，即人與自然界的關(guān)系；二是族群關(guān)系，即人們作為群體的各種相互關(guān)系，在國際之間主要是民族國家之間的關(guān)系、在一國之內(nèi)主要是各個民族族群的關(guān)系；三是社會關(guān)系(狹義),這里主要指在一個政治社會之內(nèi)，人與社會制度、人與國家政府之間的關(guān)系；四是人人關(guān)系，這里主要指人與概括的他人的關(guān)系，尤其是與目生人之間的關(guān)系；五是親友關(guān)系，這里指父子、弟以及其他親戚之間的關(guān)系，也包括摯友之間的關(guān)系。而對“五常倫”的道德要求或者說道德期望，我認為或可這樣概括：天人和、族群寧、社會公、人人義、親友親。概括來說：第一，所謂“天人和”,就是人與自然界和諧共存的關(guān)系。這里所指的是一種人類應將自己與自然界的關(guān)系視為一種不成分開的統(tǒng)一體的關(guān)系去對付和對待而力求和諧。而且，自然界是可以沒有人而存在的，人卻不能離開自然界而存在，故人務必主動去求“和”求“合”,努力去維“和”維“合”。這樣，人與自然界的合理關(guān)系就不是人去征服和戰(zhàn)勝自然界，而是要親近和氣待自然，如此才能維持一種“可持續(xù)進展”。其次，所謂“族群寧”,首先是不同國家族群之間的和平與平靜；其次也是謀求在一國之內(nèi)的族群和平，相互攜手、第三，所謂“社會公”,即社會制度的安置和各項政策應當符合公允正義，應當對等地對待每一個人。社會要保障公民的權(quán)利，而個人也要履行公民的義務。第四，所謂“人人義”,即在處理一個人與其他概括個人的關(guān)系上，應當遵循一般道德和禮儀的規(guī)矩，履行自己應恕”之義。需要更加留神的是與目生人的關(guān)系應當講求義理，對等對待。第五，所謂“親友親”,這是指通過婚姻和情誼進入的一種親近和氣的關(guān)系。早在《尚書》和《史記》等古代典籍中，就已有“五典”即“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”和“摯友有信”的說法。再來談“五常德”,即“仁、義、禮、智、信”。這里，我主要從個人德性的角度來查看它們，這樣對其中的前四種德性(即“仁、義、禮、智”)就會聯(lián)系孟子的“四端說”,同時從客觀的一面參照古希臘人所講的“四主德”:節(jié)制、大膽、聰慧與正義。在古人那里實際被視作是德性的“總腦”,所以，惻隱之心實際不僅是“仁之端”,是“四端之首”,也可以視作整個道德的源頭，供給了道德動力和信仰的某種保證。而“仁”的這一德性客觀地說，就是“仁者人也”,就是“人其人”,即以符合人道的方式對待人。首先是一種對惡的禁令，是對犯惡的可恥?！翱蓯u”那么是膽”的德性看來也可以包括在這里，從孟子的言論可見，大膽并不是好勇斗狠，而是大義凜然，循義而行，“雖千萬人，吾往矣?！闭f：“恭敬之心，禮也。”而敬讓他人就務必節(jié)制和克己。所以，“禮”這一德性可以說和古希臘人所說的“節(jié)制”德性最為接近，即所謂“禮節(jié)”是也：從公共場合的禮節(jié)一向到整個人格的溫文有禮，以達成與上述行義之勇的某種平衡。的“是非”是指道德上的對錯、或正值與不正值。假設說孟子在前三種德性中所強調(diào)的是道德的情感和意志的話，這里所強調(diào)的看來是一種道德判斷的理性，或者說是對“義”的理性熟悉。這里的“智”和古希臘人所說的“聰慧”是相通的，但對比集中于道德的理性和決定。其五，“信”。或者說“誠