如何認(rèn)識和對待內(nèi)源式發(fā)展應(yīng)用人類學(xué)研究的新篇章《尋求內(nèi)源發(fā)展中國西部的民族與文化》述評

如何認(rèn)識和對待內(nèi)源式發(fā)展應(yīng)用人類學(xué)研究的新篇章《尋求內(nèi)源發(fā)展中國西部的民族與文化》述評

第二次世界大戰(zhàn)后，在聯(lián)合國的支持下，新興獨立國家走上了民族發(fā)展的道路。鄧小平同志還揭示了當(dāng)前時代的兩個主要發(fā)展趨勢是“和平與發(fā)展”。維護(hù)和平免于戰(zhàn)爭早已是人類的共識,然而人們對怎樣發(fā)展和發(fā)展的目標(biāo)仍心存疑慮,尤其“人類學(xué)對發(fā)展的態(tài)度非常矛盾”,“人類學(xué)家?guī)缀跻恢抡J(rèn)為發(fā)展這個概念有問題且?guī)в星致孕浴薄?P74)因為在發(fā)展道路的選擇上以西方的成就為藍(lán)本,復(fù)制西方的道路,發(fā)展中國家已經(jīng)受到了沉重的教訓(xùn),而這種觀點也將陷入西方的文化中心主義的立場。然而,保持原始狀態(tài)刻意抵制發(fā)展卻也是逆潮流而動,似乎并不是一種科學(xué)的態(tài)度,它不符合文化變遷的規(guī)律,也是不現(xiàn)實的思想。直到20世紀(jì)70年代末80年代初聯(lián)合國提出了“內(nèi)源式發(fā)展戰(zhàn)略”,這個戰(zhàn)略是:“尊重文化的同一性和各國人民享有自己文化的權(quán)利”,“人類既是發(fā)展的動力又是發(fā)展的目標(biāo)”。(P1)這時人類學(xué)家對“發(fā)展”有了肯定的回應(yīng),由此也帶動了應(yīng)用人類學(xué)研究的蓬勃發(fā)展。作為國內(nèi)人類學(xué)研究的重要基地,中山大學(xué)人類學(xué)系一直致力于達(dá)致人類學(xué)的應(yīng)用目的,踐行著費孝通先生“邁向人民的人類學(xué)”的學(xué)科承諾。尤其自2000年以來,周大鳴教授負(fù)責(zé)的研究團(tuán)隊先后參與世界銀行和一些NGO(非政府組織)組織資助的關(guān)于中國扶貧或發(fā)展項目計劃的社會評估等,足跡踏遍十幾個省區(qū),不僅起到了良好的社會作用,也收獲到豐富的成果。最近,由中山大學(xué)出版社出版的《尋求內(nèi)源發(fā)展:中國西部的民族與文化》一書(后面簡稱《尋求內(nèi)源發(fā)展》)即是周教授團(tuán)隊在西部民族地區(qū)考察調(diào)研評估豐碩成果的匯集。全書圍繞著“內(nèi)源式發(fā)展”這個核心概念對包括西藏、四川和云南的廣大的藏區(qū)以及新疆、甘肅和青海的發(fā)展做出了人類學(xué)的解讀,令人有耳目一新的感覺。首先,該書強(qiáng)調(diào)人力資本是根本,重視和激發(fā)當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民的主動參與。西部的很多少數(shù)民族地區(qū)自然條件相對惡劣,加之以往的扶貧多循的是一條單向輸血的思路,只有供血者一廂情愿的參與,那邊被輸血者卻漠然地等待著天上掉餡餅。這一思路助長了貧困者的“等、靠、要”,與其給他一個雞蛋或一只雞,不如教會他怎樣養(yǎng)雞源源不斷地獲取雞蛋,讓受助者從漠然的旁觀者轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X關(guān)心自己生活關(guān)心自己命運的參與決策者,這樣才使扶貧或發(fā)展項目達(dá)到事半功倍的效果。哈耶克在討論自發(fā)和指導(dǎo)的關(guān)系時也說過“自生自發(fā)的秩序能夠在很大限度上使所有的成員的知識和技能都得到利用,其程度甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過任何由中央指導(dǎo)所產(chǎn)生的秩序所達(dá)到的程度”。(P120～121)在《尋求內(nèi)源發(fā)展》中,新疆、甘肅的項目調(diào)整讓人印象深刻。這個由世界銀行資助,農(nóng)業(yè)部及相關(guān)省區(qū)組織的項目一開始的意圖是在這些省區(qū)開展細(xì)毛羊的養(yǎng)殖項目。然而,經(jīng)過幾個省區(qū)農(nóng)牧民的幾輪熱心積極的參與評估后,該項目不斷調(diào)整:先轉(zhuǎn)為包括細(xì)毛羊和肉羊的羊項目,后再調(diào)整為適合各地方傳統(tǒng)養(yǎng)殖習(xí)慣及動物生存環(huán)境的包括養(yǎng)羊、養(yǎng)牛及養(yǎng)馬的畜牧業(yè)綜合發(fā)展項目。項目調(diào)整雖然麻煩,但大家都認(rèn)為這最大程度地反映了農(nóng)牧民的真實心聲,也最大限度地發(fā)揮了他們所擁有的地方性知識。書中這樣的案例還有不少,讓我們看到了農(nóng)牧民參與對項目的積極作用,這也是尊重當(dāng)?shù)厝肆Y本的體現(xiàn)。其次,注重社會性別因素,格外強(qiáng)調(diào)婦女參與的重要性。重視社會性別,是人類學(xué)的傳統(tǒng),因為不同的文化常常賦予男女不同的社會角色和行為準(zhǔn)則等。中國的傳統(tǒng)文化一向認(rèn)為“男主外,女主內(nèi)”,女性角色常被附屬于男性之后?！秾で髢?nèi)源發(fā)展》書中曾提到一個發(fā)人深思的例子,某國外政府資助,藏區(qū)某地政府組織實施的一個女性保健項目,培訓(xùn)出來的保健骨干竟然沒有一個女性,項目的實施效果可想而知。國外的經(jīng)驗早已表明,婦女的參與極大地豐富了發(fā)展力量的多樣性,特別是農(nóng)村地區(qū)。(P104)在目睹了印度社會中有一億多女性無法逃脫種姓制度的文化隔離,占女性總?cè)丝?/3的女性是文盲的現(xiàn)狀后,有學(xué)者發(fā)出這樣的警告:忽視婦女生活的國家會付出經(jīng)濟(jì)上和社會上的代價!(P270)在《尋求內(nèi)源發(fā)展》一書中,無論在藏區(qū)還是新疆、甘肅和青海等省區(qū),無論是家庭旅館項目還是小額信貸項目,強(qiáng)調(diào)婦女參與是這些項目的一大特色。項目里面都設(shè)計有一些專門關(guān)于女性的指標(biāo),包括婦女的生理健康、受教育程度、在家中地位、項目受益情況以及到精神層面的自我實現(xiàn)等方面的內(nèi)容。通過這些指標(biāo)的評估來分析女性因素是否真的被考慮到,婦女們是否真正參與到了當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展。筆者以為這樣的設(shè)計和操作不僅激發(fā)起當(dāng)?shù)嘏宰晕乙庾R的覺醒,也在重視女性層面給社會起了良好的示范作用。第三,提出要重視與地方性知識相結(jié)合的現(xiàn)代教育。從知識社會學(xué)的角度來看,不同的知識存在于不同的社會和文化,甚至不同的地方也有具該地特色的地方性知識。這些知識都是各個人類群體在長期的自身發(fā)展中不斷適應(yīng)環(huán)境并符合自身利益的結(jié)果,因此必然可以為擁有它們的人類群體提供生存和發(fā)展的力量。重視這些地方性知識也就是尊重文化多樣性的體現(xiàn)。但遺憾的是,在我們的現(xiàn)代教育體系里卻出現(xiàn)了以地方性知識為代表的“鄉(xiāng)土教育”的缺失的現(xiàn)象。《尋求內(nèi)源發(fā)展》作者在考察藏區(qū)教育時,發(fā)現(xiàn)藏區(qū)的活佛創(chuàng)建的學(xué)校有其他學(xué)校所沒有的優(yōu)勢?；罘疝k學(xué)承繼了藏傳佛教歷來寺廟辦學(xué)的傳統(tǒng),又把民族的傳統(tǒng)文化教育與現(xiàn)代科學(xué)文化知識相結(jié)合,還有針對性地加上了實用性很強(qiáng)的技術(shù)培訓(xùn),因此激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣并提高了就學(xué)率,相當(dāng)受當(dāng)?shù)夭孛竦臍g迎。受此啟發(fā),作者提出了要聯(lián)系傳統(tǒng),重視與地方性知識相結(jié)合的現(xiàn)代教育,而筆者也認(rèn)為這種依循地方傳統(tǒng)和地方性知識的現(xiàn)代教育值得在西部地區(qū)推廣。值得注意的是,在該書的結(jié)論一章中,作者提出了一個非常有意義的命題,即西部內(nèi)源發(fā)展與文化資本如何彰顯的關(guān)系。西部地區(qū)少數(shù)民族眾多,全國55個少數(shù)民族的49個主體分布在這里,這也導(dǎo)致了西部地區(qū)豐富璀璨的多元文化。內(nèi)源發(fā)展的首要前提就是尊重文化的同一性和各國人民享受本文化的權(quán)利,這其實承認(rèn)每種文化應(yīng)遵循自己的文化場域按自己的文化慣習(xí)來實現(xiàn)自身的發(fā)展。而哈耶克也說過:“一切進(jìn)步都必定是以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的,我們必須立足于傳統(tǒng)”。(P260)傳統(tǒng)的“地方性知識在特定條件下往往可以使巨大的成本大大降低”。(P177)雖然西部地區(qū)在發(fā)展中缺少一般意義上的資金,但豐富的民族傳統(tǒng)文化資源卻是取之不盡的,將傳統(tǒng)的民族文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展大潮中怎樣轉(zhuǎn)化為發(fā)展的資本,其實就是民族文化資本化的過程,這也即是民族文化場域中的傳統(tǒng)權(quán)利的價值得以在當(dāng)今高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)場域中持續(xù)實現(xiàn)的過程。藏區(qū)擁有神秘的藏傳文化和美麗的雪域高原風(fēng)光,在藏族地區(qū)開發(fā)特色旅游業(yè)可以加速藏族文化資本化的過程,而這或可成為藏區(qū)內(nèi)源式發(fā)展的源頭活水。比較而言,書中對新疆、甘肅地區(qū)民族文化資本化的論述著墨較少,讓人似有意猶未盡之感。然仔細(xì)回想,藏區(qū)項目的主題在于藏區(qū)的宏觀發(fā)展,必然包含如何選擇發(fā)展道路的問題,而新疆和甘肅等省區(qū)的項目重點在于畜牧區(qū)的綜合發(fā)展,這樣想來,作者著墨不同該是項目主題的側(cè)重點有所不同之后的選擇而已?？傊?這本貫穿內(nèi)源式發(fā)展理念由幾篇西部省區(qū)的社會發(fā)展評估報告匯成的集子是周大鳴教授和他的研究團(tuán)隊歷時幾年持之以恒踏遍祖國西部幾萬里的嘔心之作?！秾?/p>