臺(tái)灣島上高山族的民族生活

臺(tái)灣島上高山族的民族生活

生活在臺(tái)灣灣島的高山族是中國(guó)民族家庭的成員，也是我們的骨肉同胞。高山族最早勞動(dòng)生息在臺(tái)灣島上,根據(jù)考古學(xué)上的資料,高山族的祖先可追溯到三萬年前舊石器時(shí)代后期的“左鎮(zhèn)人”①1,以后經(jīng)歷新石器時(shí)代的大盆坑文化②2、園山文化③3、鳳鼻頭文化④4等各個(gè)歷史階段,一直到十七世紀(jì),山地高山族人還過著原始社會(huì)生活。在我國(guó)古代文獻(xiàn)中,稱高山族為“東鳀”或“東番”。清代通稱“番族”,日據(jù)初期改稱“蕃”,以后又稱“高砂族”。現(xiàn)在臺(tái)灣稱高山族人民為“山胞”,一些學(xué)術(shù)著作中則稱“臺(tái)灣土著族”。高山族現(xiàn)有人口約四十萬。其中居住在臺(tái)灣省中部和東部的泰雅爾人(泰雅)、薩斯特人(賽夏),朱歐人(曹)、布嫩人(布農(nóng))、排灣人(派宛)、魯凱人、卑南人、阿美斯人(阿美)和蘭嶼島上的雅美人,約三十萬人,居住在臺(tái)灣西部平原的平埔人,約十萬人,另約一千五百多人生活在祖國(guó)大陸。在漫長(zhǎng)的歷史歲月中,勤勞勇敢的高山族人民與漢族人民一起,披荊斬棘,開發(fā)了美麗的臺(tái)灣島,為偉大祖國(guó)的繁榮和統(tǒng)一做出了重要的貢獻(xiàn)。同時(shí),高山族人民在勞動(dòng)和斗爭(zhēng)中所創(chuàng)造的豐富多采、獨(dú)具一格的民間文藝,為我國(guó)光輝燦爛的文學(xué)藝術(shù)增添了一分光彩。高山族有自己本民族的語(yǔ)言,但至今尚未有文字。自古以來,他們所創(chuàng)作的文學(xué)作品,大都是人民集體的口頭創(chuàng)作。它是高山族社會(huì)歷史、時(shí)代生活和風(fēng)土人情的真實(shí)寫照,具有鮮明的民族特色。歌謠是高山族民間文學(xué)中主要部分。高山族人民喜歌善舞,無論男女老少皆能歌能舞。“每一人歌,群拍手而和”⑤5,“日夕歌唱不絕口”⑥6?！胺謇仙倌信韵哺璩?宴會(huì)既闌,開口而謳,一唱百和,反復(fù)不倦?！雹?,從這些前人的記載中,我們可以想象到:在那處于高山環(huán)峙,深谷縱橫的高山族村寨里,終日回響著悠揚(yáng)宛轉(zhuǎn),美妙動(dòng)聽的歌聲,正如高山族歌謠所唱的“黎明剛來我們唱歌,我們唱歌迎接太陽(yáng)。月亮上山我們唱歌,我們祖家是歌鄉(xiāng)。”(此歌流傳于排灣人,卑南人的住區(qū))“眾人唱歌好熱鬧,歌越唱來心越樂,男女老少都來唱,老老幼幼都來和,一聲低來一聲高,一聲強(qiáng)來一聲弱,唱得布谷探出頭,唱得布谷也來和?！笨梢姼呱阶迦嗣駸o時(shí)不在歌唱,高山族人民住區(qū)無處不充滿歌聲。反映高山族人民各種勞動(dòng)生活的勞動(dòng)歌謠在高山族歌謠中占有重要的分量,每當(dāng)黎明來臨,人們一天的勞動(dòng)生活開始之際,那伴隨著勞動(dòng)節(jié)奏的歌聲,:就在田野、林間、茅屋、菜園里回旋。田間里農(nóng)耕的人們唱起了“耕作歌”、“耘田歌”、“除草歌”。背著火銃、弓矢、行進(jìn)在山間密林里的獵人唱起了粗獷有力的“狩獵歌”。獨(dú)木舟上漁撈者的“漁歌”和著大海的濤聲飛向遠(yuǎn)方。芭蕉樹下織布婦女的“紡織歌”縈繞村寨。在高山族人民中間,不管哪一種勞動(dòng),幾乎都有與之相隨的歌謠,看:一群青年男女相伴來到泉水邊挑水,“來來來,大家去挑水,都是青年人呀,男女結(jié)成隊(duì),來來來,唱著歌兒下山去,我們大家去挑水?！备杪曇簿碗S著在泉水邊上飄蕩。再看:收獲以后,明月之夜,日月潭畔的高山族婦女,一邊搗米,一邊隨著搗米杵棒“嘭嘭”的奏節(jié),唱起歌來:“來?yè)v米,來?yè)v米,拿起長(zhǎng)杵來?yè)v米。來?yè)v米,來?yè)v米,婦女齊心來出力,來?yè)v米,來?yè)v米,要給稻谷搗出皮。來?yè)v米,來?yè)v米,長(zhǎng)杵聲聲好悲凄?！备杪暻宕嗳岷?飄散在澄碧如洗的湖光月色之中,其歌,其景多動(dòng)人,這就是以其獨(dú)特的民族風(fēng)味聞名于世的高山族“杵歌”。這些直接產(chǎn)生于勞動(dòng)生活之中的歌謠,充滿著濃厚的生活氣息。歌詞明暢、開朗、真實(shí)地反映了高山族人民的現(xiàn)實(shí)生活和心靈世界。高山族經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較緩慢,歷史上較長(zhǎng)期停留在原始的農(nóng)耕狩獵階段,因此,古代高山族勞動(dòng)歌謠大都以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和狩獵活動(dòng)為題材,抒發(fā)人民在勞動(dòng)中的感情。例如:蕭垅社⑧8《稻歌》:“同伴們都在這里,及時(shí)播種,祈求降下雨水,保佑好年冬:待冬熟的時(shí)候,大家置備好祭品,到田間答謝田神。(黃叔敬《臺(tái)海使槎錄,番俗六考》)大武郡社《捕鹿歌》:“今日歡會(huì)飲酒,明日及早捕鹿,回到社中,人人都要得鹿,將鹿易銀完餉,餉完再來會(huì)飲?！?同上),泰雅人的《山地勞動(dòng)歌》:天亮天亮天亮啦,大家趕快起來吧,帶上兩個(gè)大芋頭,快上山上勞動(dòng)吧!”這些古老的勞動(dòng)歌謠,反映了還處于原始社會(huì)時(shí)期高山族人民的生產(chǎn)方式和勞動(dòng)情景,歌詞質(zhì)樸無華,保有原始歌謠的自然風(fēng)味,產(chǎn)生年代稍后的一些古代勞動(dòng)歌謠,已不是簡(jiǎn)單的記事述懷,而往往把寫景抒情交融在一起,有的還運(yùn)用比興手法,增強(qiáng)詩(shī)的意境。如,《上淡水社耕田歌》:“細(xì)雨蒙蒙草油油,林間布谷聲聲叫:“播種到了!播種到了!”耕田要趁春光好,鋤盡蔓草下秧田,種好田地喝美酒”。排灣人的《勞動(dòng)換工歌》:“春天里來刮呀刮春風(fēng),風(fēng)風(fēng)雨雨啊忙播種,犁田播種趕節(jié)氣,大家都來工換工。夏日里來太陽(yáng)紅,金黃稻穗啊滿山垅,勞動(dòng)換工收成好,飲酒賽歌慶豐年。”這首歌謠贊頌了人民團(tuán)結(jié)互助,戰(zhàn)勝自然的精神,歌中情景交融,意境優(yōu)美。在勞動(dòng)中人們除了唱起世代傳誦的古代歌謠外,還經(jīng)常即興按一定曲調(diào)編出歌來唱,如阿美人唱的:《上山割藤》:“閃呀閃呀,光芒閃耀,哥哥手中的割藤刀,你要問他去哪里,哥哥上山割藤條,我的哥哥喲,多勤勞!”人們用歌聲贊頌勤勞的人,也用歌聲鞭韃勞動(dòng)中的懶漢,排灣人有一首諷刺懶漢的歌謠:《漂亮的懶漢又有啥用場(chǎng)》:“有一個(gè)人長(zhǎng)得很漂亮哎!不會(huì)干活整天閑游逛。村里村外人人討厭他哎,漂亮懶漢又有啥用場(chǎng)。”這歌唱起來很風(fēng)趣,具有現(xiàn)實(shí)的教育意義。高山族的情歌,感情純真而健康,具有優(yōu)美的藝術(shù)境界,是高山族歌謠中最為動(dòng)人的篇章。看看這些古老的情歌:麻豆社《思春歌》“夜間難寐,以前遇著美女子,我昨夜夢(mèng)見伊,今尋至伊門前,心中歡喜難說?！?黃叔敬《臺(tái)海使槎錄,番俗六考》)打貓社《番童夜道歌》“我想汝愛汝,我實(shí)心待汝,汝如何愛我,我今回家,可將何物贈(zèng)我,”(同上)歌中的主人公對(duì)愛情的表示是多么坦率和真誠(chéng),毫無裝腔作勢(shì),矯揉造作之詞,這正是高山族人民耿直、爽朗的民族性格的表現(xiàn),是高山族古代情歌的特色。那些抒發(fā)相思之情的歌謠,表現(xiàn)得情真意切,動(dòng)人心懷,如崩山公社《情歌》:“夜深聽歌聲,我獨(dú)臥心悶;又聽鳥聲鳴,想是舊人來訪,走起來看,卻是風(fēng)吹竹聲,總是懷人心切,”這也是一首古老的情歌,主人公那種懷人心切的內(nèi)心世界刻劃得多么鮮明形象?！坝致狓B聲鳴,想是舊人來訪,走起去看,卻是風(fēng)吹竹聲”抓住這一極富特征性的動(dòng)作,把等待情人的焦灼心情十分逼真地表現(xiàn)出來。再如泰雅人思念遠(yuǎn)方情人的一首歌謠《遙念》:“遠(yuǎn)去的人兒啊,我日日夜夜掛心懷。我在這里想念你,你在那里想念誰(shuí)?相思樹上相思花兒開,想念中的人兒幾時(shí)能回來!”這出自肺腑的心聲,會(huì)撥動(dòng)多少相思人的心弦。堅(jiān)貞不二的純潔愛情,歷來總是得到人們的歌詠。卑南人中廣泛流唱著《高山青》:“高山青,澗水常藍(lán),碧水常圍青山轉(zhuǎn),姑娘和那少年永不分呀!”忠貞的愛情就象青的山,藍(lán)的水一樣的純潔美麗。再看一首古代的高山族情歌《阿束社情歌》:“我愛的姑娘象月亮,我是最近的伴月星,你問我對(duì)姑娘抱何心?請(qǐng)看顆顆星星哪有我的明,我愛的姑娘是歌手,最動(dòng)人的調(diào)子我來和,你問我調(diào)兒和得好不好?請(qǐng)看別人來和姑娘轉(zhuǎn)頭?！逼婷畹南胂笤斐瑟?dú)特的藝術(shù)構(gòu)思,雋永含蓄,優(yōu)美動(dòng)人,可稱是歌海中的珍品。情歌是高山族青年男女愛情和婚姻的橋梁,清人黃叔敬在《臺(tái)海使槎錄、番俗六考》中記載:“未婚時(shí),男女歌唱,相合”,男女青年從見面相識(shí),互相介紹,試探對(duì)方誠(chéng)意,到表達(dá)愛情,都是以歌謠做為交際工具。這些傾吐心聲的情歌,不僅有實(shí)際的社會(huì)作用,更有其藝術(shù)價(jià)值。人們可以從中得到藝術(shù)的熏陶和美的享受。這是一首排灣青年男女對(duì)唱的情歌,《真心相愛結(jié)連理》:“(男)山地姑娘真美麗喲,許多青年愛著你,唯有我愛的最深切,無論誰(shuí)都不能比。(女)請(qǐng)你不要花言巧語(yǔ)喲,你的愛情是假的,害我睡不著吃不下,身體一天天瘦下去。(男)心愛的姑娘莫懷疑喲,我的愛情是真的,真金不怕火來煉,真心相愛結(jié)連理?！痹倏匆皇坠糯呱阶迥信畬?duì)唱情歌《上淡水社情歌》:“(女)你要飲酒自己來斟,你要唱歌自己來和。(男)斟你的酒難飲進(jìn)喉,和你的歌難唱出口。(女)你和我豈不兩條心?你和我豈不沒愛情?(男)你的歌聲是為別人唱,你的心已屬他人。(女)勸你別聽旁人亂說,你若有心請(qǐng)來和我的歌。(男)我們?cè)撬砂夭⒅?土里的根兒纏得緊。(合)只要我們心心相印,就是祖媽揮鞭也不變心。”歌聲使一對(duì)青年男女消除了誤解,重歸于好。再如阿美人的一首對(duì)歌,《不會(huì)勞動(dòng)我就不愛你》:“(女)年輕的小伙子哎,我要問你會(huì)不會(huì)犁地呀,想一想,請(qǐng)你回答,如果不會(huì)我就不能愛你呀。(男)聰明的姑娘哎,我要問你會(huì)不會(huì)插秧,想一想,請(qǐng)你回答,如果不會(huì),我就不能愛你呀!”這首歌唱出了高山族青年選擇伴侶的標(biāo)準(zhǔn),表現(xiàn)了他們純樸健康的戀愛觀點(diǎn)。愛情是美妙動(dòng)人的,贊揚(yáng)愛情的歌兒更美妙動(dòng)人,泰雅人流唱的一首《看新娘》的歌謠,它用形象的比喻,美好的語(yǔ)言贊頌了一對(duì)青年男女幸福的愛情,歌詞是這樣的:“看呀看呀,大家都來看新娘,她的眼睛象月亮,她的臉兒象鮮花。月亮看見悄悄地在那云后躲藏哎,那鮮花看見她也不敢開放,它們都不敢和他比漂亮。去呀去呀去把喜訊傳揚(yáng),新娘是我們村最美麗的姑娘,來娶親的新郎是全村最有名的獵手哎,他帶著弓箭來接新娘,什么人都不敢把路擋?！迸艦橙擞幸皇住赌悴粣畚椅也坏取返母柚{,表現(xiàn)了一個(gè)男子得不到他所追求的女子的愛情時(shí)的思想感情:“姑娘脾氣真古怪哎,借口年輕不談愛,拖延多少好時(shí)光,叫我年年空等待。你不愛我我不等哎,我不睬你你莫怪,從此遠(yuǎn)走又高飛,后生不怕沒人愛?！睕]有絲毫纏綿徘側(cè)之情,正是高山族民族性格的表現(xiàn)。高山族人民曾經(jīng)長(zhǎng)期遭受封建統(tǒng)治者和外來侵略者的壓迫和剝削,加上他們居住在深山野林、環(huán)境惡劣,生產(chǎn)水平低。生活異常困苦,有一部分歌謠,反映了他們這種痛苦的生活。例如古代的歌謠《苦》:“苦呵!苦呵,這也苦來那也苦,世界上最苦的人,苦不過我們高山族。苦呵!苦呵,誰(shuí)人知道我們的苦處,只有淚珠一串串,沒有地方可訴苦?！痹偃缣┭湃说囊皇住侗琛?“唱啊!伙伴們!跳啊!伙伴們!我們都是窮苦人;雖然我們窮苦各不一樣,但我們的心卻貼在一起,唱啊!伙伴們!跳啊!伙伴們!唱得山山都震動(dòng),跳得樹葉片片落地,唱啊跳啊趕走我們的苦情。”苦中取樂,高山族人民正是這樣一種堅(jiān)強(qiáng)樂觀的民族。高山族的慶節(jié)祈年、賀喜禳災(zāi),祭祖吊喪等活動(dòng),都有其本民族的特定儀式。在儀式中都伴有各種形式的歌舞,象秋收后所舉行的一年一度的“豐年節(jié)”,就是歌舞的盛大節(jié)日,人們聚集在一起,載歌載舞達(dá)十?dāng)?shù)日。排灣人的“五年祭”是盛大的祭祖活動(dòng),歌舞甚至達(dá)一月之久。在這些祭祀活動(dòng)中,人們所唱的歌謠,大都是歌頌祖先的業(yè)跡和英雄行為,表達(dá)對(duì)未來美好生活的祈求和祝愿。如淡水各社《祭祀歌》:“虔請(qǐng)祖公、虔請(qǐng)祖母,爾來清爾酒,爾來請(qǐng)爾共飯菜,庇佑年年好禾稼,自東自西好收成,捕鹿亦速擒獲?！?黃叔敬《臺(tái)灣使槎錄,番俗六考》)泰羅宛社《頌祖歌》:“我們的祖先本領(lǐng)強(qiáng),個(gè)個(gè)稱得上是英雄漢;全身骨頭象矗立的山崗,打起鹿來象飛云過山,搗起米來粒粒白胖胖,釀出酒來遠(yuǎn)傳萬里香。我們的祖先本領(lǐng)強(qiáng),個(gè)個(gè)稱得上是英雄漢;打鹿回來唱歌又跳舞,起火燒鹿比酒香;我們的祖先養(yǎng)活我們,祖先的子孫要把祖先來贊揚(yáng)?！边@些祭祀歌、頌祖歌,是高山族最早的歌謠,保留了原始歌謠的風(fēng)味。在男婚女嫁、賀生送葬,迎賓送客等禮儀上唱的歌謠,大都是寄托了人們的某種思想感情和美好的祝愿。如排灣人的《送賓》歌:“我們就要分手,我心里多么難受,分別后的思念啊一定會(huì)縈繞心頭?！边@些通稱為儀式歌的歌謠,大都產(chǎn)生于高山族古代社會(huì),在高山族古代歌謠中占有一定分量。這些歌謠對(duì)于我們認(rèn)識(shí)高山族的歷史、社會(huì)生活、風(fēng)俗人情、文學(xué)藝術(shù)等方面的情況,具有一定的價(jià)值。生活在祖國(guó)大陸的高山族同胞,別離了家鄉(xiāng)和親人,他們用歌謠抒發(fā)了對(duì)家鄉(xiāng)和親人的無限思念的感情。這是兩首生活在祖國(guó)大陸的排灣人所編唱的歌謠:《想念親人》:“爸爸、媽媽、弟弟、我在想念你們。隔山隔水望穿眼,骨肉同胞盼團(tuán)圓,我們何時(shí)相聚在一起”。《何時(shí)能見親人面》:“離開家鄉(xiāng)幾多年,日夜思念,何時(shí)能歸家,見見親人面。”洋溢著真情實(shí)感。這些數(shù)量雖少的歌謠,具有一定的時(shí)代特點(diǎn),它表達(dá)的不僅是高山族同胞盼望祖國(guó)統(tǒng)一,骨肉團(tuán)圓的愿望,同時(shí)也是我國(guó)各族人民的共同愿望。高山族的神話,民間傳說和民間故事是高山族民間文學(xué)的另一重要組成部分。每個(gè)民族在自己童年時(shí)期都曾產(chǎn)生過神話。同樣,高山族的祖先也創(chuàng)造了大量本民族神話。這些神話,反映了原始高山族人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和征服自然、支配自然的意志和愿望,在內(nèi)容和形式上,有跟其它民族共同的地方,但也有本民族的特色。由于高山族社會(huì)發(fā)展比較遲緩,一直到近代仍有不少神話在高山族人民中間流傳,因此,保存下來的神話數(shù)量較多,較完整。高山族神話的題材,幾乎包括了自然界的一切現(xiàn)象,如日月運(yùn)行,洪水泛濫、虹霓云霞、風(fēng)雨雷電以及人類來源、鳥獸草木由來等等,這些豐富多彩的神話,是我國(guó)民間文學(xué)寶庫(kù)中的珍貴財(cái)富。表現(xiàn)人類征服自然,是高山族神話的最重要主題。高山族居住的各地區(qū),幾乎都有關(guān)于征服日月和洪水的神話。如泰雅人地區(qū)流傳的《射日神話》:“古時(shí),天地沒有日月,四季暗淡無光,人們?nèi)找裹c(diǎn)燃松明過日。一天,狂風(fēng)驟起,有兩個(gè)手拿松明的社人被刮上天,化為二個(gè)太陽(yáng),強(qiáng)光照射,晝夜不分,異常炎熱,社人陸續(xù)被灼死,大家聚在一起共商對(duì)策。突然有父子二人挺身而出,愿往西方射日。于是,他們便手拿弓箭,耳插盛粟竹管,一路種下蜜柑,向西邁進(jìn)。經(jīng)過數(shù)十年,到了太陽(yáng)升起的地方。一個(gè)太陽(yáng)出來了,他們彎弓射中,只見鮮血迸面,飛向天空化為星,落在地上化為石。被射中的太陽(yáng),強(qiáng)光減弱,都變?yōu)樵铝?。父子倆見任務(wù)完成,就動(dòng)身回家,在途中,他們見到以前種的蜜柑,均已結(jié)實(shí),便一路采柑充饑,平安歸社?！?許君玖《臺(tái)灣先住民經(jīng)濟(jì)傳說集》)。這是一則比較簡(jiǎn)短的神話,有的故事情節(jié)更完整。如另一則射日的神話,是從太陽(yáng)發(fā)出強(qiáng)光,曬死了一個(gè)孩子,孩子父親為了報(bào)仇,帶上弓箭去射日講起,射中了太陽(yáng)之后,故事還沒結(jié)束,接下去講太陽(yáng)變成了月亮,并且追趕射中他的人,終于這個(gè)人被月亮抓到了。人們把因?yàn)檠谉釤o法生存下去的情景對(duì)月亮說了,月亮感到對(duì)不起人們,就又回到天上,人們?yōu)榱吮硎緦?duì)月亮的感激,于是就定期向月亮行祭。流傳于各地的“射日”神話,盡管在情節(jié)上有些不同,但最終的結(jié)局,都是人們射中了太陽(yáng)(或月亮),日月按照人們的意志來運(yùn)行。遠(yuǎn)古時(shí)代,洪水泛濫是對(duì)人類生存的嚴(yán)重威脅。當(dāng)水漫大地之時(shí),處于原始時(shí)期的高山族人,只好逃到高坡上,望著滾滾洪流,多么盼望能有一種力量退掉洪水?！渡倥I(xiàn)身退洪水》這則神話,就是在人們支配自然能力還十分低下時(shí)幻想的產(chǎn)物。神話中那一位奮身躍入洪水中,獻(xiàn)身于神,退掉洪水的少女,正是遠(yuǎn)古人類的愿望和理想的化身。關(guān)于日月星辰,人類來源等自然界現(xiàn)象,原始的高山族人力圖作出自己的看法和解釋。為了解釋何以有人類,就產(chǎn)生了造人神話。造人神話在高山族不同住區(qū)中有不同的說法,如雅美人的神造人神話:“古時(shí),在拍布特山的高處,有一塊巨大的巖石,一天,巖石突然一聲巨響,裂成兩半,里頭出現(xiàn)了一個(gè)神人。接著,又是大海咆嘯,波浪滔天,一個(gè)海浪打到魯魯賽克海岸的茂盛竹叢里,一根大竹裂開,又走出來一個(gè)神人。兩人都是男神,互相結(jié)為朋友。一天,兩人并枕而臥,膝頭相擦,不覺一神右膝生一男孩,另一神左膝生一女孩,男女二人后來繁殖,即為人類?！?衛(wèi)惠林《臺(tái)灣風(fēng)物志》下篇)賽夏人則認(rèn)為是西士比亞山頂上一位高聳入云的神造出了人,神話里說當(dāng)洪荒即將使人類滅絕的時(shí)刻,大地上只躺著一個(gè)垂死的男人,西士比亞的神將這男人的皮肉投入大海,就變成了一個(gè)個(gè)活蹦亂跳的人兒,這批人就是賽夏族的祖先。神話的結(jié)尾還說,神又把那男人的腸子投入海中,又變成一串長(zhǎng)長(zhǎng)的人群,這就是漢族的祖先。兩個(gè)民族的人就在這里繁衍生息,和睦相處。有些地區(qū)的高山族人則把他們的祖先說成是洪荒之后,兄妹結(jié)婚衍生下來的。為什么有日月在天上運(yùn)行呢?有這樣一則神話:遠(yuǎn)古之時(shí),天上沒有日月運(yùn)行,大地一片昏天黑地,人們感到十分苦惱。但一直沒能找到光明。有一對(duì)年青夫婦,名叫齊馬魯巴和達(dá)普娜,他倆為了大家的幸福,愿意犧牲自己上天去尋找光明。于是兩個(gè)人就化為一縷清煙,乘風(fēng)而上,升到天上后,一東一西分手而去。這時(shí),齊馬魯巴就變成火熱的太陽(yáng),掛在東邊天空,達(dá)普娜化為嫻靜的月亮,掛在西邊天空。從此后,日出月隱,月落日出,夫婦就一直無法再會(huì)面了。天空中為什么會(huì)出現(xiàn)美麗的彩虹呢?相傳從前,有一名叫布托納威的偉人,他臨終時(shí)告訴眾人說:“俺死后化為赤魂,出現(xiàn)在天上的一方,借以衛(wèi)護(hù)眾親。”說完,瞑目死去,過幾天,果然天上出現(xiàn)形狀象橋的美麗的東西。人們見到它出現(xiàn),就認(rèn)為是吉祥的征兆,聽到天空中發(fā)出音響,認(rèn)為是布托納威發(fā)出的笑聲。(許君玖《臺(tái)灣先住民經(jīng)濟(jì)傳說集》)這是兩則美麗的神話、原始高山族人把帶給人類光明的日月和七色彩虹想象為是人的化身,對(duì)這些給人類造福的自然物寄于崇敬的感情,我們今天讀它,仍感新鮮有趣。這些神話,成了以后人們把日月星辰人格化,創(chuàng)造許多優(yōu)美動(dòng)人傳說的先導(dǎo)。高山族有關(guān)解釋自然現(xiàn)象的神話,數(shù)量相當(dāng)多,所觸及到的自然界現(xiàn)象極為廣泛。這里只能略舉一二,見一斑而無法窺全貌。隨著人類社會(huì)的發(fā)展,繼神話之后,出現(xiàn)了民間傳說和民間故事。同其他民族一樣,高山族人民創(chuàng)造了許多反映本民族生活。具有本民族特色的傳說和故事,長(zhǎng)期以來,這些傳說和故事,是高山族人民重要的精神食糧。日月潭附近的高山族人民,當(dāng)勞動(dòng)之余,坐在湖畔歇息,望著碧澄湖面上的點(diǎn)點(diǎn)風(fēng)帆,老年人就會(huì)講起這湖上舟船來歷的傳說。故事會(huì)把人們引進(jìn)古代高山族人民勞動(dòng)生活的情景之中。傳說的梗概是:從前,日月潭附近住著五個(gè)獵人。一天,他們追趕一只白色的山鹿,一直追到湖邊,山鹿跳進(jìn)湖中,游到湖中心的珠子島上,獵人們站在湖岸上眼巴巴地望著,有一位獵人看到湖面上有一只小老鼠,蹲在一片楠樹皮上,細(xì)長(zhǎng)的尾巴在水里一搖一擺,樹皮向前飄動(dòng)。人們從中得到啟示,砍下樹木,在樹干上挖開一條深槽,這就成了日月潭上第一艘獨(dú)木舟。海邊的高山族人,當(dāng)他們?cè)谏碁┥涎a(bǔ)織魚網(wǎng)時(shí),一個(gè)動(dòng)人的傳說,就在這個(gè)時(shí)刻講開:很久以前,一只小船正在海上航行,船里有一個(gè)人病了,人們就把他送到岸上,搭個(gè)小房讓他養(yǎng)病。在這荒無人煙的地方,只有一只母熊來跟他作伴,日子長(zhǎng)了,這人就和母熊結(jié)為夫婦,生了一個(gè)孩子。有一天,正當(dāng)母熊不在家時(shí),從前那只小船又來到這少。這個(gè)人就帶著孩子上船。船正要開走時(shí),母熊追趕來了,船上的人不知情由,就把母熊打死了。這個(gè)孩子長(zhǎng)大后,就問他父親,他的母親在哪里?他父親不敢告訴他實(shí)情,就說,他母親掉到海里淹死了。從那天起,這孩子總是尋思媽媽。于是,便用繩子結(jié)了一張網(wǎng),天天到海上打撈他媽媽。可是,每天總沒撈到,卻帶回來許許多多的魚。從此,人們懂得了織網(wǎng)捕魚。(故事全文見:日文版《臺(tái)灣高砂族傳說集》)這個(gè)傳說不僅是解釋魚網(wǎng)的來源,更主要的是歌頌了母子間深厚的感情。這類與自然物、人工物、風(fēng)俗習(xí)慣以及草木蟲鳥的來源相融合的傳說,在高山族民間傳說中占有相當(dāng)?shù)臄?shù)量。這些傳說的想象奇特,故事情節(jié)曲折生動(dòng)。有一篇《薩爾婆西鳥和柯凱西瑪達(dá)茲鳥》的傳說:講從前有兩個(gè)孤單的婦女,一位是丈夫死了,一位是被丈夫拋棄了。兩個(gè)女人整天整夜悲傷哭泣。和丈夫死別的女人到山上去了,與丈夫生離的女人到峽谷去里。她倆個(gè)都變成了鳥,整天鳴叫著,山上那只鳥的聲音是:柯凱西瑪達(dá)茲(意思是:位夫死了我無處歸宿)峽谷里那只鳥叫的聲音是:薩爾婆西安(意思是:我心欲碎)一生到今天這兩種鳥還是這樣叫喚著。(全文見日文版《臺(tái)灣高砂族傳說集》)。傳說似乎是在解釋兩種鳥的來源,其真義卻是表現(xiàn)了失去丈夫的婦女的不幸,同情處于悲慘地了的不幸者。在歷史上為高山族人民做出貢獻(xiàn)的人物,他們的事跡總是在人民群眾中流傳,從而產(chǎn)直了人物傳說。最為人們熟悉的是吳鳳的傳說和摩那·羅達(dá)奧傳說。吳鳳是漢族人,清朝時(shí)(1722年)到高山族地區(qū)任“理番通事”,在他任職的幾十年內(nèi),為高山族人民做了不丈好事,最突出的是為改變“馘首”(殺人頭以供祭祀)這一野蠻風(fēng)俗,自我犧牲。傳說內(nèi)容突出了吳鳳的獻(xiàn)身精神和人們愛戴他的深情。“吳鳳眼見拖不過去,決心犧牲自人生命來感化高山族同胞,便說到:你們這種殺人的風(fēng)俗是國(guó)法不能容忍的!但我與你們已有言在先,答應(yīng)過幫你們解決這一問題的。明天早晨,在村旁有個(gè)穿紅衣戴紅帽的來走過,你們可以把他殺死,取下首級(jí)去祭祀。不過,千萬不能殺別人,否則,神會(huì)發(fā)怒而懲罰你們的。說罷,熱情地送走大家,回到后堂。第二天清晨,天剛蒙蒙亮,幾十名高山族人就迫不及待地守在村旁,不一會(huì),果然有個(gè)全身披紅的人從西邊緩緩地走己,他們爭(zhēng)先恐后地竟相發(fā)箭,那人立即倒地,高山族人歡呼著奔上前去,翻過尸首一看,啊!竟是他們一向敬仰的吳通事!看到緊閉雙眼的吳通事,身上幾處中箭的部位流著鮮血,許多人因內(nèi)疚而失聲痛哭起來?！蓖ㄟ^對(duì)人物的語(yǔ)言行動(dòng)的描寫,吳鳳崇高的精神面貌形象地展現(xiàn)出來。摩那·羅達(dá)奧是高山族人民抗日運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者,是聞名于世的“霧社起義”的總指揮。傳說的內(nèi)容就是敘述了這次起義的經(jīng)過,突出描述了摩那·羅達(dá)奧英勇不屈的戰(zhàn)斗精神。傳說中通過激烈戰(zhàn)斗場(chǎng)面的描繪,顯示人物的英雄性格。摩那·羅達(dá)奧的英雄形象生動(dòng)地浮現(xiàn)在我們的面前。高山族民間故事,有不少現(xiàn)實(shí)性較強(qiáng),故事完整,情節(jié)曲折生動(dòng)的作品,它是高山族民間文學(xué)中很有價(jià)值的部分。如《人生蛋》講一對(duì)年老夫婦,很想有孩子,向神祈求,結(jié)果生出一個(gè)蛋來。這個(gè)蛋和別的孩子一樣長(zhǎng)著,長(zhǎng)大了會(huì)放牛,會(huì)上山砍柴,會(huì)到田里勞動(dòng),原來蛋里面有一個(gè)漂亮的小伙子,他總是乘人不注意時(shí)掙開蛋皮,下田勞動(dòng)。回家時(shí)又把蛋皮穿上,后來,一位漂亮姑娘愛上了這位小伙子,并且發(fā)現(xiàn)了掙開蛋皮的秘密,于是,姑娘把秘密告訴了蛋的父親。有一天,蛋到田里勞動(dòng),他父親偷偷地跟在后面,看到蛋在路邊的溝里把蛋皮脫下來,父親第一次看到兒子的真面目,多高興呀!就把蛋皮偷偷地拿走了。從此,漂亮的小伙子就不再變成蛋了。以后又和那位漂亮的姑娘結(jié)婚了。故事中“生蛋”是幻想虛構(gòu)的情節(jié),但蛋里面的那個(gè)小伙子,卻跟現(xiàn)實(shí)生活中普通人的形象一樣。故事中反映的是現(xiàn)實(shí)生活中勞動(dòng)人民的生活,歌頌了勤勞正直的勞動(dòng)者。在民間故事中,歌頌愛情總是跟歌頌勞動(dòng)結(jié)合在一起,故事中純潔美麗的愛情來自對(duì)勞動(dòng)的共同熱愛,《螺螄變?nèi)恕愤@則故事,表現(xiàn)的就是這樣的一個(gè)主題。故事講的是一個(gè)窮苦農(nóng)民,揀回一個(gè)大