法家思想完整

第五章法家的政治思想第一，他們特別強(qiáng)調(diào)法的作用，以法治國，一切由法裁斷。第二，倡導(dǎo)耕戰(zhàn)。法家特別注重實力，認(rèn)為農(nóng)與戰(zhàn)是力的源泉，有一套加強(qiáng)耕戰(zhàn)的政策第三，強(qiáng)化君主專制和獨裁。法家是君主專制的謳歌者，把君主專制思想推到了頂峰。第四，法家關(guān)于社會的基本理論是歷史進(jìn)化說和人性好利說。第五，法家在政治上使用的最基本的概念和范疇，主要有法、勢、術(shù)、刑、罰、賞等。法家代表人物法家前期的代表人物有李悝、商鞅、慎到、申不害。法家后期的代表人物是韓非。在先秦法家思想中，商鞅重法，申不害重術(shù)，慎到重勢，而韓非是集大成者。第一節(jié)慎到以勢行法思想慎到（約公元前390年～公元前315年），戰(zhàn)國時期趙國人，原來學(xué)習(xí)道家思想，是從道家中分出來的法家代表人物。齊宣王時他曾長期在稷下講學(xué)，有不少學(xué)生，在當(dāng)時享有盛名。后被齊王命為大夫，受到尊敬。他對于法家思想在齊國的傳播做出了貢獻(xiàn)。慎到著有《慎子》。在前期法家中，慎到以“貴勢”著稱?！皠荨庇袃蓪雍x，其一指的是一種有利地位；其二是指政治生活中的權(quán)力，即能支配他人的地位。慎到認(rèn)為，掌握權(quán)勢是從事政治活動的前提條件；在政治中誰服從于誰，不是以才能、品德，而是要看權(quán)勢的大小。1.貴勢為了確保權(quán)威，不能有二元化或多元化的權(quán)力結(jié)構(gòu)?！皟蓜t爭，雜則相傷?！比绻麢?quán)勢相同的人共處，那么，其上則應(yīng)有一個更高的權(quán)力制約，否則國必亂。“臣有兩位者國必亂。臣有兩位者國不亂者，君在也。侍君而不亂矣?！薄岸噘t不可以多君，無賢不可以無君?！本饕獙崿F(xiàn)獨裁統(tǒng)治，最緊要的是權(quán)勢一定要超過一切臣屬?！熬贾g，猶權(quán)衡也。權(quán)左輕則右重，右重則左輕。輕重迭相橛，天地之理也?！?.君主獨裁主義君主擴(kuò)大權(quán)勢之辦法：一是不尊賢。君主尚賢會導(dǎo)致賢人在民眾中養(yǎng)成聲望，在客觀上為君主樹立了一個敵手。二是“得助于眾”。要借天地、鬼神、萬物之助。三是“兼蓄下者”。包括兩個辦法：君主不要對民求全責(zé)備，要善用其長；不管什么樣的“下”都要兼容，這樣君主擁有的臣民就會多了。不過，慎到認(rèn)為，君主掌權(quán)是為了天下，而不是為了自己。“立天子以為天下，非立天下以為天子也。”慎到還認(rèn)為，自古至今都是百姓養(yǎng)圣人，而非圣人養(yǎng)育百姓。圣人之有天下不是取來的，而是受之。四是君主無為以治臣下。君主應(yīng)盡量發(fā)揮臣下作用，君主則坐收其利。3.尚法1）反對“身治”（人治），提倡“法治”。他認(rèn)為人治有兩大弊端：一是人治無一定標(biāo)準(zhǔn)，隨心所欲；二是，人治使“國家之政要在一人之心矣，”“一人之識識天下，誰子之識能足焉？”因此，“事斷于法，是國之大道也?！?）法的內(nèi)涵慎到認(rèn)為，世間每一種事務(wù)包括天、地都有局限性。深受道家思想影響的慎到認(rèn)為，“法”是遵循“道”的一種社會規(guī)則。這有些頗似西歐早期的自然法思想。法同時是人心的需要。慎到說：“法非從天下，非從地出，發(fā)于人間，合乎人心而已?！薄叭四蛔詾橐??！弊詾榫褪菫樽约旱睦妗！凹腋粍t疏族聚，家貧則兄弟離，非不相愛，利不足相容也?！鄙鞯秸J(rèn)為，“法雖不善猶愈于無法?！?）立法原則立法要因人情好利，但法不僅保障某一個人的一切私利，它要在相互利害關(guān)系中找出一個共同的準(zhǔn)則，這個準(zhǔn)則叫“立公去私”?！肮笔鞘挛锏幕竟τ茫ň褪且Ｕ鲜挛飳崿F(xiàn)其基本的功能?！八健笔瞧茐氖挛锘竟τ玫男袨椤Ｉ鞯秸J(rèn)為，君主雖有立法大權(quán)，但并不是“公”的化身，法一旦制定出來，君主也要遵守。“欲不得干時，愛不得犯法”?！岸ㄙp分財必由法?！薄傲⒎ǘ兴?，是私與法爭，其亂甚于無法。”慎到通過法來限制君權(quán)的思想有可貴之處，但并無實現(xiàn)此種理想的制度保障，此與近代的君主立憲主義有所不同。4）法之目的的實現(xiàn)途徑通過什么具體辦法來實現(xiàn)法的“奉公棄私”之目的呢？慎到給出的辦法是“分”?！胺帧本褪牵合碌絼澐帜澄镏畾w屬；中到劃分家庭內(nèi)部之地位高低，區(qū)分不同的職業(yè)；高到分清君臣之間的權(quán)限、貴賤，區(qū)分大臣之間的職責(zé)。只有名分確定了，才可以避免紛爭。這是法的基本功能。執(zhí)法的關(guān)鍵是君主依法施政?！盀槿司卟欢嗦?，據(jù)法倚數(shù)以觀得失。無法之言，不聽于耳；無法之勞，不圖于功；無勞之親，不任于官。官不私親，法不遺愛。上下無事，唯法所在?！保ā渡髯印ぞ肌罚┚饕凑帐挛镏举|(zhì)和發(fā)展規(guī)律，“以道變法”，來適應(yīng)社會的需要。5）君主的馭臣之術(shù)慎到認(rèn)為，君臣之間是權(quán)力與利害的較量。這與儒家有所不同。為了防止君輕臣重現(xiàn)象的發(fā)生，君需要有馭臣之術(shù)。A.尚法不尚賢他告誡君主，尚賢是危險的，“立君而尊賢，是賢與君爭，其亂甚于無君?！薄吧匈t”屬人治與“尚法”的法治精神相沖突，不利于君主依法而治。但君主仍應(yīng)在大權(quán)獨攬的情況下，將各式人才集中起來為己所用。B.君無事、臣有事慎到受道教處事哲學(xué)之影響，提出君主欲擒故縱的統(tǒng)治之術(shù)，也即是“臣事事而君無事，君逸樂而臣任勞”。君主要善于發(fā)揮下屬的智慧和才能，讓他們盡力，而君主則收臣之利。君主的職責(zé)是會用人，而不是代臣行事。慎到還認(rèn)為，臣之“自為”是正常的，不“自為”的人恰恰是君主的最大威脅。因而，君主要利用人的“自為”之弱點，予以操縱，讓其不能與君主爭奪民心。與上述相對應(yīng)的是，慎到不贊成君主使用忠臣（儒家意義上的）。他說：“將治亂，在乎賢使任職而不在于忠也。故智盈天下，澤及其君，忠盈天下，害及其國?！薄爸页疾簧ゾ?。”6）無為而治慎到主張因循自然，清靜而治。他說：“天道，化則細(xì)因則大，因也者，因人之情也。人莫不自為也，化而使之為我，則莫可得而用矣”（《慎子·因循》）意思是說，任其自然，則萬物亨通，化而變之，物就不得其用了。自然界是這樣，社會也是這樣。二、申不害的術(shù)治思想申不害(約公元前385～前337)，亦稱申子。戰(zhàn)國時期韓國著名的思想家。他在韓為相19年，使韓國走向國治兵強(qiáng)。作為法家人物，申不害以“術(shù)”著稱，主張將法家的法治與道家的“君人南面之術(shù)”結(jié)合起來。申不害在韓國變法措施有：首先，加強(qiáng)君主集權(quán)統(tǒng)治。果斷收回貴族特權(quán)，推毀其城堡，清理其府庫財富，充盈國庫，這不但穩(wěn)固了韓國的政治局面，而且使韓國實力大增。與此同時，大行“術(shù)”治，整頓官吏隊伍，對官吏加強(qiáng)考核和監(jiān)督，“見功而與賞，因能而授官”，有效提高政府的行政效率。隨后，將貴族私家親兵收編為國家軍隊，與原有國兵混編，進(jìn)行嚴(yán)酷的軍事訓(xùn)練，使韓國的戰(zhàn)斗力大為提高。申不害為富國強(qiáng)兵，極力主張百姓多開荒地，多種糧食。同時，他還重視和鼓勵發(fā)展手工業(yè)，特別是兵器制造。申不害在“勢”、“法”的思想上繼承了李悝、慎到等人的思想，并無獨創(chuàng)。申不害思想的特點是“術(shù)治”?！靶g(shù)治”出于世卿制度解體后的君主的政治需要。春秋時期，臣弒君專國之事屢見，戰(zhàn)國初期，竊國奪位之事更不稀罕。一些法家思想家認(rèn)為，這應(yīng)歸咎于君主馭臣之無術(shù)。宗法制被破壞后，人有一技之長者，不問其國籍門閥皆可進(jìn)仕，然而，君主與臣下已無當(dāng)年君與大夫間之血緣、溫情關(guān)系。沒有了這種紐帶，君主控制臣下成為一大問題。若無術(shù)以控御群臣，則國危位替。由此，“術(shù)治”思想始有被采納之環(huán)境。1.“術(shù)”之內(nèi)涵“術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實，操殺生之柄，課群臣之能者。此人主之所執(zhí)也。”術(shù)不同于法，法的對象是全體臣民，術(shù)的對象是官吏臣屬；法要君臣共守，術(shù)由君主獨操；法要公開，術(shù)則藏于胸中，法是一種明確的規(guī)定，術(shù)則存于心計之間，翻手為云覆手為雨。申不害認(rèn)為，對君主來說最可怕的不是民眾，而是左右大臣?！敖袢司愿邽槌枪?jǐn)門閭之閉者，為寇戒盜賊之至也。今夫弒君而取國者，非必逾城郭之險而犯門閭之閉也?！鄙瓴缓Ω嬲]君主，所有大臣都是靠不住的。君主只靠勢、法是不夠用的，沒有術(shù)，勢、法刻板而不通達(dá)。

2.正名之術(shù)

君主要想讓天下真心歸附，就需要擺正自己的名分?！拔粽邎蛑翁煜乱?，以名。其名正，則天下治。桀之治天下也，亦以名。其名倚，而天下亂。是以圣人貴名之正也?！本鲬?yīng)該抓一國之大事。同時，審查臣下是否按其名分行事，并命令臣下做其名分內(nèi)應(yīng)做的事務(wù)?！爸魈幤浯?，臣處其細(xì)。以其名聽之，以其名視之，以其名命之?！薄盀槿顺颊?，操契以責(zé)其名。名者，天地之綱，圣人之符”。君主還要注意自己的言行，要謹(jǐn)慎行事?！耙谎哉煜露ǎ谎砸卸煜旅??！本饕獙W(xué)會做君主，不要事必躬親，不要事事都過問。“治不逾官，雖知不言。”“明君治國，三寸之機(jī)運而天下定，方寸之謀正而天下治?！?.清靜無為之術(shù)申不害的這一思想明顯受道家的影響。“天道無私，是以恒正；天道常正，是以清明。地道不作，是以常靜；地道常靜，是以正方。舉事為之，乃有恒常之靜者，符信受令必行也?！碧斓刂▌t是清靜無為，因此，他要求君主要做到無為而治?！皠傉哒郏Ｕ吒?，動者搖，靜者安。名自正也，事自定也。是以有道者，自名而正之，隨事而定之也?！薄笆咎煜聼o為。”具體辦法是，處理任何事務(wù)之前，都不要表示自己的好惡等傾向性，否則容易被臣下鉆了空子，成為臣下達(dá)到自己目的的工具?！吧厦饕姡藗渲?；其不明見，人惑之。其知見，人飾之；不知見，人匿之。其無欲見，人司之；其有欲見，人餌之。故曰：吾無從知之，惟無為可以規(guī)之?！本鞑灰詾樽约耗芏床煲磺校邢薜囊曇昂途κ咕鳠o法做到這一點的，因此，君主應(yīng)該對具體事務(wù)不管不問，任其由下官處理。申子還曾說：“善為主者，倚于愚，立于不盈，設(shè)于不敢，藏于無事，竄端匿疏，示天下無為，是以近者親之，遠(yuǎn)者懷之。示人有余者，人奪之；示人不足者，人與之”。申子告誡君主在決策前應(yīng)保持一種欲擒故縱之態(tài)，或?qū)?xì)微之事不予計較，但遇到重大事情或需要君主作出決斷時，君主要乾綱獨斷，“能獨斷者故可以為天下主。”此外，申不害對玩弄權(quán)術(shù)和手腕也十分熱衷。

第三節(jié)商鞅以法強(qiáng)國思想1.揭秘商鞅變法商鞅（約前390年—前338年），衛(wèi)國人。戰(zhàn)國時期政治家、思想家，著名的法家代表人物。應(yīng)秦孝公求賢令入秦，說服秦孝公變法。其核心思想是：“一斷于法”，主要研究制度變革，提出秦國要實行“霸道”。其《商君書》是改革舊制，推行法治的思想理論源泉。孝公死后，受到貴族誣害以及秦惠王的猜忌，車裂而死（即五馬分尸）。其在秦執(zhí)政二十余年，秦國迅速強(qiáng)盛?！吧眺弊兎ā笔骨貒桉{于山東六國之上。

一、

商鞅變法的舉措：第一，獎勵告奸，輕罪重罰。不告奸者與降敵同罪。第二，重農(nóng)抑商，獎勵耕戰(zhàn)。第三，廢除世卿世祿制度，取消沒有軍功的宗室貴族的特權(quán)。第四，廢除井田制度，為土地私有制度的發(fā)展創(chuàng)造條件。第五，實行郡縣制，強(qiáng)化中央對地方的控制第六，統(tǒng)一度量衡。商鞅變法的效果1）將個人從原來之族群共同體中解放出來，被“原子化”，個人直接面對國家機(jī)器，個人之間不再有保護(hù)性的組織來抗衡國家的權(quán)力。2）取消秦國舊貴族的特權(quán)，建立了君主絕對主義國家。3）利用人性的弱點，輕罪重罰、嚴(yán)刑峻法、鼓勵相互監(jiān)視和告密、對國民之言行進(jìn)行強(qiáng)力的規(guī)制，實現(xiàn)了君主對國家的極權(quán)恐怖式的控制。4）重農(nóng)抑商之政策，將臣民束縛在土地上，便于控制和愚民，同時，控制臣民的物質(zhì)欲望，有利于動員臣民進(jìn)行戰(zhàn)爭。二、歷史觀商鞅持一種社會進(jìn)化的歷史觀。他將人類社會的演變分為上世、中世和下世三個時期。上世時，人們“親親而愛私”。中世時，人們“上賢而說仁”。隨著人口增長，產(chǎn)生了嚴(yán)重的社會矛盾，社會混亂，人們拼命地爭奪私利。在斗爭中，社會出現(xiàn)了賢者，“立中正”，并用“中正”裁判人們的行為。下世時，人們“貴貴而尊官”。到后來，賢者、仁者間相互爭斗，社會又出現(xiàn)了混亂。時代的要求呼喚圣人。圣人給人群定名分，立制度。為執(zhí)行制度而立官，有官而無一統(tǒng)，同樣會混亂，于是又立君主。這樣，社會就進(jìn)入到了下世時代。在商鞅看來，社會政治形態(tài)的演進(jìn)是人群間因利益和權(quán)力斗爭的結(jié)果。商鞅對歷史的解釋為他的變法提供了理論和歷史上的依據(jù)及正當(dāng)性，便于他的變法號召。《商君書》曰：“先王當(dāng)時而立法，度務(wù)而制事。法宜其時則治。事適其務(wù)故有功?！薄叭煌Y而王，五霸不同法而霸?！薄胺垂耪呶幢乜煞?，循禮者未足多也?！比?、商鞅論人性商鞅對人性持一種變動的態(tài)度?！吧鲜馈睍r，人們“愛私”；“中世”時，人們“說仁”；“下世”時，人的本性好利?！懊裰裕嚩笫?，勞而求佚，苦則索樂，辱則求榮，此民之情也。”“民生則計利，死則慮名?！比诵院美桥c生俱來的，民生則計利，死則慮名。因此，人的一生是追求名利的一生。不僅如此，人的一切行為也是在好利本性的支配下發(fā)生的。由于利益之所在，禮義法度對于人的行為起不到有效的約束作用。人性好利表現(xiàn)在政治上追求爵位，經(jīng)濟(jì)上追求田宅。人性好利并非壞事，君主可以因勢利導(dǎo)，用爵位來爭取民眾，“操名利之柄以致功”，通過行田宅，賞軍功，鼓勵民眾勤于農(nóng)事，勇于戰(zhàn)事，國家也會達(dá)到富國強(qiáng)兵的目的。在商鞅看來，人性好利成為富國強(qiáng)兵的動力。四、商鞅的耕戰(zhàn)思想商鞅認(rèn)為，國力的增強(qiáng)來源于農(nóng)戰(zhàn)?！皣r(nóng)戰(zhàn)而安，主待農(nóng)戰(zhàn)而尊。”商鞅提醒君主，要采取一切辦法，把民引到農(nóng)戰(zhàn)的軌道上來。1）使民務(wù)農(nóng)之道務(wù)農(nóng)是很苦的，如何使民專心于農(nóng)業(yè)呢？首先，“劫以刑?！鞭r(nóng)雖苦，但如果不務(wù)農(nóng)受到的刑罰比務(wù)農(nóng)還要苦，那么務(wù)農(nóng)又是件樂事了。其次，“驅(qū)以賞”。就是“利誘”?！肮饰医塘睿好裰撸歉坏?；避害者，非戰(zhàn)不免；境內(nèi)之民莫不先務(wù)耕戰(zhàn)，而后得其所樂?！币裼眉Z食換官爵，這樣，民就不會囤積居奇。第三，利用價格和稅收鼓勵農(nóng)耕。商鞅認(rèn)為，糧食便宜，貨幣就貴，這對商人與手工業(yè)者有利。因此，要采取重本抑末的政策。一方面限制人們從事工商業(yè)活動；另一方面，向工商業(yè)多征稅。最后，通過國家權(quán)力干預(yù)保障農(nóng)業(yè)。主要手段有：實行愚民政策，民愚則農(nóng)安；取消技藝人員，也不準(zhǔn)農(nóng)民觀看技藝；取消旅店，既限制了社會交往和人員流動，還能迫使開旅店者去從事生產(chǎn)；不準(zhǔn)自由遷徙，不務(wù)農(nóng)沒有生路等等。以上四個方面是互相關(guān)聯(lián)的，構(gòu)成了重農(nóng)抑末政策的整體。《商君書》所以特別重農(nóng)，還有一個重要的理論根據(jù)，作者們把糧食看成財富的主要標(biāo)志?！度?qiáng)》說：“國好生粟于境內(nèi)，則金粟兩生，倉府西實，國強(qiáng)。”從當(dāng)時的情況看，農(nóng)業(yè)是經(jīng)濟(jì)的主體，有了糧食就能生存，因此把糧食視為主要財富有其合理性。但這種看法是片面的，完全抹殺了手工業(yè)產(chǎn)品的價值。作者們重農(nóng)還有政治上的考慮，認(rèn)為農(nóng)民好統(tǒng)治，工商業(yè)者難統(tǒng)治，為此也需抑末。2）使民勇戰(zhàn)之道商鞅清楚，“民之外事，莫難于戰(zhàn)?！币虼耍谜渭夹g(shù)操縱臣民，使他們勇戰(zhàn)。首先，以利益誘惑臣民；其次，利用人性弱點，采取株連和重罰的方式，逼迫臣民好戰(zhàn)。這樣可達(dá)到此種目的：“賞多威嚴(yán)，民見戰(zhàn)賞之多則忘死，見不戰(zhàn)之辱則苦生?！痹俅危ㄟ^賞罰和宣傳，造成全民皆兵和好戰(zhàn)的局面。將男女老弱均編入軍隊。全國所有的人都要服兵役?！澳芤济裼趹?zhàn)者，民勇；不能壹民于戰(zhàn)者，民不勇。圣王見王之致于兵也，故舉國而責(zé)之于兵?！逼綍r宣傳要以戰(zhàn)爭為主題?！捌鹁印嬍乘柚{者，戰(zhàn)也。”由此，要造成這樣一種氣氛“民之見戰(zhàn)也，如餓狼之見肉也?！蓖瑫r，要以戰(zhàn)養(yǎng)戰(zhàn)?！吧埔蛱煜轮?，以賞天下之人。故曰：明賞不費?！?）以農(nóng)養(yǎng)戰(zhàn)商鞅認(rèn)為，農(nóng)民是戰(zhàn)士最好的預(yù)備兵，農(nóng)業(yè)是培養(yǎng)戰(zhàn)士的學(xué)校?！渡叹龝分赋觯r(nóng)民有三個特點：“樸”（無知）、“窮”、“怯”。廢井田、開阡陌后，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)廣泛存在。分散和愚昧無知使農(nóng)民便于被控制起來。由于農(nóng)民物質(zhì)生活較差，因此，最能被利誘。農(nóng)民還膽小怕事，因此，刑罰很容易奏效。因此，君主很容易將農(nóng)民改造成不怕死的戰(zhàn)士。

《商君書》還提出農(nóng)與戰(zhàn)要交替使用，用作者的活，就是要使“生力”與“殺力”互相轉(zhuǎn)化。農(nóng)叫“生力”，戰(zhàn)爭叫“殺力”，農(nóng)為戰(zhàn)作準(zhǔn)備，戰(zhàn)又促農(nóng)，使戰(zhàn)與農(nóng)成為國家這輛馬車的兩輪。五、以重罰為特色的法治思想《商君書》法治理論的主要點是：定分尚公，保證利出一孔，勝民弱民和輕罪重罰四項內(nèi)容。1）明分尚公所謂明分即確定人與人之間的財產(chǎn)權(quán)。所謂尚公，就是要求法要公諸于眾，這樣，“吏不敢以非法遇民，民不敢犯法以干法官也?！惫倮粢熘桑傩找惨熘?。

“刑無等級”是“尚公”在執(zhí)法上的應(yīng)用。2）利出一孔為了保障農(nóng)戰(zhàn)政策的有效實施，商鞅要求“利出一孔”，即用法律將其他的利統(tǒng)統(tǒng)堵死，只留下農(nóng)戰(zhàn)這一條得利的渠道。為了確保耕戰(zhàn)，必須打擊一切不利于耕戰(zhàn)的人、事與思想。商鞅將“豪俠”、“商賈”、“游士”、“食客”、“技藝者”等等列入非農(nóng)戰(zhàn)之人的序列，主張用法律和經(jīng)濟(jì)手段加以限制和制裁。3）法勝民《商君書》的作者認(rèn)識到法與民是一種對立關(guān)系。如何解決這種矛盾呢？只有一條路，就是人民必須服從法。法一經(jīng)頒布，都必須遵從，不得違反，這叫做“法勝民”?！懊駝俜ǎ瑖鴣y。法勝民，兵強(qiáng)?！薄度趺瘛氛f；“民弱國強(qiáng)，民強(qiáng)國弱。故有道之國，務(wù)在弱民?！比趺裰?/p>

其一，政令以人民厭惡的苦和死來威脅他們，人民則怯弱而服法?！罢髅裰鶒海袢酢?。

其二，獎勵告奸，使人們互相監(jiān)視，造成人人自危的局面，統(tǒng)治者坐收其利。

其三，根據(jù)民的不同情況，有許對性地實行賞刑。《說民》說：“民勇，則賞之以其所欲。民怯，則殺之以其所惡。故怯民使之以刑則勇，勇民使之以賞則死。怯民勇，勇民死，國無敵者必王?！逼渌?，設(shè)法使民在貧富之間不停地轉(zhuǎn)化?！墩f民》說：“治國之舉，貴令貧者富，富者貧。貧者富，富者貧，國強(qiáng)?！泵窦矏贺毧啵ㄟ^耕戰(zhàn)之路，使之變富?？墒侨烁涣擞忠咨鶃y，那就要設(shè)法使他們再變窮，如用粟捐官爵，用刑治罪等等。法的妙用之一就是要使民在貧富之間循環(huán)轉(zhuǎn)化，君主坐收轉(zhuǎn)換之利。民在貧富轉(zhuǎn)換之中變得更弱，而君主變得更加強(qiáng)大。

其五，使民變得愚昧無知?！度趺瘛菲J(rèn)為，民愚樸是民弱君強(qiáng)的基本因素。4）輕罪重罰《商君書》的作者們是主張輕罪重罰最力的一派。從全書看，作者既講賞，又講罰，不過重點在罰。賞也不是絕對不要，但只能作為罰的補(bǔ)充?！端愕亍氛f：“夫刑者所以禁邪也，而賞者所以助禁也?！辟p固然要施于立功，更要用來鼓勵告奸。這就是《開塞》所說的“賞施于告奸”。1、刑九賞一。賞是罰的補(bǔ)充，在數(shù)量上，罰要多于賞，比數(shù)為“賞一而罰九”。2、輕罪重罰。作者的邏輯是，輕罪重罰使人不敢犯輕罪，自然更不敢犯重罪。

3、刑于將過。

只要有犯罪的征兆就要處于刑罰?！堕_塞》說：“刑加于罪所終，則奸不去。施賞于民所義，則過不止。刑不能去奸，而賞不能止過者，必亂。故王者刑用于將過，則大邪不生；賞施于告奸，則細(xì)過不失。”評析：從秦國的歷史看，《商君書》的政治思想大體上付諸了實踐。作者們沿著現(xiàn)實主義的思維方法認(rèn)識世界，并針對現(xiàn)實中的問題，相應(yīng)地提出改造世界的方案。

從變中求得生路，是《商君書》最為珍貴的思想。他們不迷戀過去，也不滿足現(xiàn)實，在對現(xiàn)狀進(jìn)行改革中開創(chuàng)未來?！渡叹龝返恼嗡枷朐跉v史上起過進(jìn)步的作用，沿著他們一的設(shè)計，使人們的財產(chǎn)、權(quán)力、地位在耕戰(zhàn)中發(fā)生了迅速的變化，促使舊的政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的破壞和瓦解以及新的關(guān)系的產(chǎn)生。第四節(jié)韓非的絕對專制政治思想韓非（約公元前280一前233年）戰(zhàn)國晚期韓國人，韓王室諸公子之一，戰(zhàn)國法家思想的集大成者?！妒酚洝酚涊d，韓非精于“刑名法術(shù)之學(xué)”，與后來的秦相李斯都是荀子的學(xué)生。韓非被韓王派遣出使秦國，由于其文采斐然，頗得秦王嬴政所賞識。由于李斯提出滅六國一統(tǒng)天下的通天大計，而首要目標(biāo)就是韓國，但作為韓國公子的韓非與李斯政見相左，妨礙秦國統(tǒng)一大計，廷尉將其投入監(jiān)獄，最后逼其自殺。

韓非對法家學(xué)說的繼承和創(chuàng)新

在韓非之前，前期法家有三個主要代表人物，即商鞅、慎到和申不害，他們都講法、術(shù)、勢，但側(cè)重點不盡相同。慎到以講勢為主，他吸收了道家的思想，把道的理論與勢、法結(jié)合在一起，給勢、法以理論的論證；申不害以言術(shù)為主，兼論法、勢，受道家的影響，發(fā)展了人君南面之術(shù)；而商鞅則主要提倡耕戰(zhàn)和以法治國，并強(qiáng)調(diào)重罰。

韓非在批判繼承前期法家思想主張的基礎(chǔ)上，將法家的治道理念綜合融會成為了一個法、術(shù)、勢三要素緊密結(jié)合的有系統(tǒng)的思想整體。在韓非看來，法、術(shù)、勢三者缺一不可，皆是帝王治國的工具。然而，韓非并非將三者簡單地拼加在一起，而是在對前期法家進(jìn)行批評駁正的基礎(chǔ)上多有發(fā)揮，提出了諸多新的創(chuàng)見，從而將三者熔鑄為一個更具說服力的思想整體?？梢哉f，韓非將君主專制主義理論發(fā)展到了頂峰。韓非政治思想示意圖一、政治思想的理論基礎(chǔ)1、歷史進(jìn)化論韓非的歷史進(jìn)化說把人類的歷史從遠(yuǎn)古到當(dāng)今分作四個時期，即“上古”、“中古”、“近古”和“當(dāng)今”。韓非對歷史進(jìn)化的原因作了新的探討。他認(rèn)為人口增長的速度超過了生產(chǎn)增長的速度，隨著人口的快速增長，打破了世態(tài)的平衡。人們?yōu)榱藸帄Z生活空間引起了社會矛盾與斗爭。韓非認(rèn)為隨著生產(chǎn)的發(fā)展，人口的增加，不僅人類與自然的關(guān)系在變化，人與人之間的關(guān)系和人們的觀念也在變化。他說：“上古兢于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力。”韓非斷然反對人倫道德退化的理論，認(rèn)為一個時代應(yīng)有一個時代的道德標(biāo)準(zhǔn)。時代在變，政治應(yīng)隨時代而變。上古講辭讓，當(dāng)今尚競爭，并非因為道德敗壞，是歷史進(jìn)化使然韓非的結(jié)論是：“是以圣人不期修古，不法常可，論世之事，因為之備?！薄笆乱蛴谑?，而備適于事?！?、人性好利論。韓非以“人情有好惡”為其政治思想的邏輯起點?！胺仓翁煜拢匾蛉饲?。人情者，有好惡，故賞罰可用；賞罰可用，則禁令可立而治道具矣。”人好利而惡害，利害算計是人之本性，即便是父母與子女之間仍是這樣。韓非說：“且父母之于子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之。此俱出父母之懷衽，然男子受賀，女子殺之者，慮其后便、計之長利也。故父母之于子也，猶用計算之心以相待也，而況無父子之澤乎！”

韓非認(rèn)為，君主為政不能用相愛之道。法令比父母之愛更能取得立竿見影的功效。“今有不才之子，父母怒之弗為改，鄉(xiāng)人譙之弗為動，師長教之弗為變。夫以父母之愛、鄉(xiāng)人之行、師長之智，三美加焉而終不動，其脛毛不改。州部之吏操官兵，推公法而求索奸人，然后恐懼，變其節(jié)，易其行矣。固父母之愛不足以教子，必待州部之嚴(yán)刑者，民故嬌于愛而聽于威矣?！?《韓非子·五蠹》)利可以使人變成懦夫，但更能驅(qū)使人變成猛士。既然人的本性是“自為”、“好利”，政治就應(yīng)從這個實際出發(fā)，把全部政策自覺地建立在“利”的基礎(chǔ)上。利之所在，民之所湊，國家應(yīng)充分利用和引導(dǎo)民眾好利的本性，使人的好利本性為君主所用。二、君利中心論韓非直接了當(dāng)?shù)靥岢鼍髦哂趪抑??！锻鈨φf右下》說：國者，君之車也。韓非沒有簡單要求臣民取消或克制私利，以服從君主之利。他認(rèn)為不必改變臣民的“自為”之心，也不要否定追求私利之行，而應(yīng)該用利導(dǎo)的辦法，使臣民“自為”行為產(chǎn)生的效果最后為君主服務(wù)，有利于君。他說：“凡治天下，必因人情?！庇终f：“善用人者，必循天順人而明賞罰?！保ā队萌恕罚┱沃钚g(shù)就在于善于因順。韓非很清醒地認(rèn)識到，沒有臣僚輔佐的光桿君主，必將一事無成?！队^行》說：“雖有堯之智，而無眾人之助，大功不立?！薄峨y二》說：“凡五霸所以能成功名于天下者，必君臣俱有力焉?！本c臣的關(guān)系是一種交換買賣關(guān)系，關(guān)鍵在于君主要善于作買賣。君賣給臣的爵祿是實惠的，臣賣給君的智力必須是有用的，這就是“法術(shù)”、“智術(shù)”。韓非認(rèn)為“法術(shù)之士”是霸王之具，那些既無法術(shù)又無智術(shù)而身居重位的“貴重之臣”，以及“文學(xué)之，應(yīng)該用鐵手腕罷免或削除。光有臣不行，還必須把民也動員起來，動員的辦法也是一個“利”字?！锻鈨φf左上》講：“利之所在民歸之，名之所彰士死之?！表n非認(rèn)為民之所以有存在的價值，就在于對君主有用。以下六種民是有用之民，即：“赴險殉誠，死節(jié)之民”；“寡聞從令，全法之民”；“力作面食，生利之民”；“嘉厚純粹，整谷之民”；“重命畏事，尊上之民”；“挫賊遏奸，明上之民”。這六種民概括起來有兩個特點：一、唯命是聽；二、賣力效死。除了這六種民之外，統(tǒng)統(tǒng)要給以懲罰。三、韓非的法治思想韓非以主張“法治”著稱。什么是法呢？“法者，事最適者也”（《問辯》）。所謂“事最適者”，就是適合時代、符合事理、利于君主之用，也即《八說》所說的“治事”。韓非曰：“人主之大物，非法即術(shù)也。法者編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓也。術(shù)者藏之于胸中，而潛御群臣者也?！薄胺ㄕ?，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也，此臣之所師也。

君無術(shù)則弊于上，臣無法則亂于下，此不可一無，皆帝王之具也?！睘榱耸顾械娜硕寄茏穹ā⑹胤?，以法為路，法要詳細(xì)具體。法還要明，要公諸于眾。這樣，舉國上下，事無巨細(xì)，一切決斷于法。國君也應(yīng)該依法令行事。如果不以法行事為有什么后果呢？——亡國之政。君主頒布了法令，人人要遵從。那么臣屬的作用是什么呢？——臣的使命是貫徹法令。韓非借孔子之口說道：“吏者，平法者也。”官吏的任務(wù)是固守法，不得越雷池一步。違法固然要重罰；法之外立功也要罰。所罰的不是好事或立功本身，而是因為與人主爭名。韓非主張以法治國，反對賢人政治。針對賢人政治，他提出：“上法而不上賢?！睂鞫?，無須待賢君而后治，《守道》說：“立法非所以備曾、史也，所以使庸主能止盜跖也?！彼J(rèn)為歷史上的賢君和暴君都是千世不一出，絕大多數(shù)的君主是“中人”。中人只要“抱法處勢”，也可以治天下。甚至暴如桀、紂者，只要“抱法處勢”亦可治天下，這無疑是絕頂?shù)幕闹嚵恕ｍn非的不尚賢，主要出于戒備的心理，尚賢將被賢者所篡，“信人則制于人”。評析：韓非的法制雖有強(qiáng)調(diào)政治規(guī)范化的內(nèi)容，但更主要的表現(xiàn)了君主對所有的人都不信任。一方面信法而不信人，另一方面又要使所有的臣民都要變成法的工具和奴仆，君主則要穩(wěn)坐在法之巔。所以法是君主實行絕對專制統(tǒng)治的工具。四、韓非的術(shù)治思想

韓非之所以講君主駕馭臣屬之術(shù)，術(shù)的作用就在于治吏。韓非所講的術(shù)中，有些屬于積極的考課監(jiān)察的方法，更多的是陰謀詭計。

1）考課監(jiān)察的方法。（四點）第一，任能而授官。第二，賞罰嚴(yán)明。

第三，形名參驗。即：官任其職，以其職課其功；臣不兼官，事不越位，言行一致，“聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功”（《六反》）。第四，眾端參觀，聽無門戶。即聽諫不以私故，而看是否有利于事?！爸已苑饔诙髦髀犞?，知其可以致功也?！?/p>

2）陰謀詭計。主要有以下八項：第一，深藏不露。第二，國之利器不可以示人。第三，故意裝聾作?。ㄗ尦枷抡`以為昏庸無能而疵之）。第四，倒言反事。即故意說錯話，做錯事，以檢驗臣下是否忠誠。第五，事后抓辮子。第六，深一以警眾心第七，防臣如防虎。時時要有戒心，如“不食非常之食”（《備內(nèi)》）。第八，設(shè)置暗探。第九，暗殺。

五、韓非的勢治思想勢即權(quán)勢，是君主所掌握的生殺予奪的權(quán)力，是君主運用法和術(shù)的前提。“勢者，勝人之資也”“勢者，人主之爪牙也”。勢是君主能君臨臣民的根本條件?！胺蛴胁亩鵁o勢，雖賢不能制不肖。桀為天子，能制天下，非賢也，勢重也。堯為匹夫，不能正三家，非不肖也，位卑也?！奔热粍萑绱酥匾?，那么君主一定要把權(quán)力掌握在自己手中。君主一旦失勢，則為臣所制。那么，君主如何把握勢呢？——君主操刑、德二柄，才能制服臣下。刑與德，也就是勢的內(nèi)容。聰明的君主，一方面以殺戮約束臣下（刑），一方面以慶賞誘導(dǎo)臣下（德），這樣就迎合了臣下的好利心理，把握住勢。——禁止臣下結(jié)黨營私，消滅朋黨勢力?！獓?yán)格控制重臣的政治經(jīng)濟(jì)實力。春秋時期割據(jù)緣于分封制度?！疾坏脤Ｉ帽鴻?quán)、用人權(quán)。軍隊與人事權(quán)由君主掌握。六、文化專制思想從表面看，戰(zhàn)國時期的思想領(lǐng)域是諸子并存，百家爭鳴。但是，如果仔細(xì)考察一下各種學(xué)說的政治思想脈絡(luò)，就會發(fā)現(xiàn)，爭鳴的每一家都不把對方的存在當(dāng)作自己存在的條件，從而給予應(yīng)有的尊重，每一家?guī)缀醵家螵氉鸺阂?，禁絕他說。由于爭鳴與爭霸是一個過程的兩個方面，因此爭鳴形成的合力是朝著文化專制主義方向邁進(jìn)。法家是這方面跑得最快的一家。韓非提出言軌于法、以吏為師，就在理論與實踐的結(jié)合上把文化專制主義落實了。以法教心韓非提出，必須把全國人的思想統(tǒng)一到法令上來，他認(rèn)為不僅要頒布法令，還要宣傳法令，使婦孺皆知。所有人的思想方式和全部生活的出發(fā)點，都必須“以法為本”?！耙幻裰墸绶??！表n非所說的法令，無疑體現(xiàn)君主的意志。人人服從法，自然是維護(hù)當(dāng)時統(tǒng)治秩序最有效的辦法。把法作為人們的行動規(guī)范，無疑是合乎邏輯的，但把法作為人們的思想規(guī)范，則是韓非提出的新主張，取消人們進(jìn)行思考的權(quán)利，明確規(guī)定了思想罪。以吏為師法是為君主專制服務(wù)的，而官吏