高一上學(xué)期第一次月考備考A卷歷史含解析

此卷只裝訂不密封班級(jí)姓名準(zhǔn)考證號(hào)此卷只裝訂不密封班級(jí)姓名準(zhǔn)考證號(hào)考場(chǎng)號(hào)座位號(hào)此卷只裝訂不密封班級(jí)姓名準(zhǔn)考證號(hào)考場(chǎng)號(hào)座位號(hào)第一次月考備考金卷歷史〔A〕考前須知：1．答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在試題卷和答題卡上，并將準(zhǔn)考證號(hào)條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2．選擇題的作答：每題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無(wú)效。3．非選擇題的作答：用簽字筆直接答在答題卡上對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無(wú)效。4．考試結(jié)束后，請(qǐng)將本試題卷和答題卡一并上交。第一卷〔選擇題〕本卷共24個(gè)小題，每題2分，共48分。在每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)為哪一項(xiàng)符合題目要求的。1．大汶口文化的早期墓葬中并無(wú)葬具，而中、晚期墓葬發(fā)生了變化。大墓不但規(guī)模大，且常有木槨葬具，隨葬品豐富精美，如有潔凈的白陶、烏黑而略帶光澤的黑陶和優(yōu)雅的彩陶，還有玉器、石器、象牙器、骨器等。小墓墓坑窄小，有的僅隨葬1件陶鼎。由此說(shuō)明大汶口文化中、晚期〔〕①創(chuàng)立了國(guó)家的雛形②出現(xiàn)貧富分化③生產(chǎn)力水平提高④產(chǎn)生了私有制A．①②B．②③C．①②③D．②③④【答案】D【解析】①材料無(wú)法看出國(guó)家的雛形的信息，故①錯(cuò)誤；②根據(jù)材料“大墓不但規(guī)模大……隨葬品豐富精美……小墓墓坑窄小〞可得出，出現(xiàn)貧富分化，故②正確；③根據(jù)材料“早期墓葬中并無(wú)葬具，而中、晚期墓葬發(fā)生了變化〞可得出，生產(chǎn)力水平提高，故③正確；④根據(jù)材料“大墓不但規(guī)模大……隨葬品豐富精美……小墓墓坑窄小〞可知，產(chǎn)生了私有制，故④正確。故D正確，A、B、C錯(cuò)誤。2．商朝甲骨文記載了商王占卜的內(nèi)容，它一般由序辭、命辭、占辭和驗(yàn)辭四局部構(gòu)成，具體內(nèi)容見(jiàn)下表。由此可知〔〕甲骨文為研究商朝的一手史料②商朝王權(quán)神秘色彩濃厚③甲骨文能夠說(shuō)明商朝歷史細(xì)節(jié)④甲骨文實(shí)現(xiàn)了文化普及A．①②③B．①③④C．②③④D．①②④．【答案】A【解析】甲骨文是考古發(fā)現(xiàn)的商朝的文字，因此是研究商朝的一手史料，故①正確；文字中的記載都與“商王占卜〞有關(guān)，反映了商朝王權(quán)色彩濃厚，故②正確；從所記載的內(nèi)容可以看出，甲骨文記錄的非常詳細(xì)、詳實(shí)，說(shuō)明甲骨文能夠說(shuō)明商朝歷史細(xì)節(jié)，故③正確；據(jù)材料“商王占卜的內(nèi)容〞說(shuō)明是貴族使用的文字而不是普及群眾，故④錯(cuò)誤，A正確，排除B、C、D。3．據(jù)先秦古籍記載：黃帝、堯、舜等五帝后期，邦國(guó)林立，“野無(wú)遺賢，萬(wàn)邦咸寧〞〔?虞書-大禹謨?〕、“明明我祖，萬(wàn)邦之君"〔?夏書五子之歌?〕。據(jù)此可知，五帝后期〔〕A．已具有早期國(guó)家的初始形態(tài)B．建立了完備的國(guó)家管理體制C．奠定了周代分封制度的根底D．形成了嚴(yán)重的分裂對(duì)抗?fàn)顟B(tài)【答案】A【解析】材料中的"野無(wú)遺賢"萬(wàn)邦之君"反映了的"萬(wàn)邦"既有一位共同的首領(lǐng)，也注重選拔相應(yīng)的管里人員，這說(shuō)明已具有早期國(guó)家的初始形態(tài)，A項(xiàng)正確；早期國(guó)家管理處于初創(chuàng)時(shí)期，不可能建立完備的管理體制，B項(xiàng)錯(cuò)誤；周代分封制度是在征服地方部落的前提下，人為建立的地方邦國(guó)，與材料中的"萬(wàn)邦咸寧"明顯不同，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中的"萬(wàn)邦咸寧"說(shuō)明各邦處于和皆共存狀態(tài)，而不是分裂對(duì)抗，D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．東漢班固認(rèn)為在周代“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)明教化者也〞。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的胡適先生認(rèn)為：商代遺民在亡國(guó)之后淪落為執(zhí)喪禮者，“儒〞即西周人對(duì)此類人的蔑稱，兩種說(shuō)法反映了〔〕A．時(shí)代和個(gè)人因素直接影響史學(xué)論斷B．王朝更替造成儒家社會(huì)角色的轉(zhuǎn)變C．儒家在源流和功用上存在著多元性D．商周社會(huì)文化轉(zhuǎn)型模糊了后人認(rèn)識(shí)【答案】A【解析】題干中前者是東漢班固對(duì)儒家的認(rèn)識(shí)，因?yàn)闈h代開(kāi)始儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，所以有班固對(duì)儒學(xué)的認(rèn)識(shí)是重教化；而在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，對(duì)儒家思想是徹底的否認(rèn)，才有無(wú)視儒學(xué)的認(rèn)識(shí)，據(jù)此分析可知材料中兩種認(rèn)識(shí)源自于時(shí)代和個(gè)人因素，故A項(xiàng)正確；材料中兩種對(duì)儒學(xué)的認(rèn)識(shí)不是因?yàn)橥醭妫且驗(yàn)檎J(rèn)識(shí)者所處的時(shí)代背景，故B項(xiàng)排除；材料中沒(méi)有對(duì)儒家的多元性進(jìn)行闡釋，故C項(xiàng)排除；胡適的認(rèn)識(shí)不是因?yàn)槲幕D(zhuǎn)型，而是因?yàn)樾挛幕\(yùn)動(dòng)時(shí)期對(duì)封建文化全盤否認(rèn)而造成的，故D項(xiàng)排除。5．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，李悝在魏國(guó)變法，提出“雕文刻鏤，害農(nóng)之事也。錦繡纂組，傷女工者也。農(nóng)事害那么饑之本也。女工傷那么寒之原也……故上不禁技巧那么國(guó)貧民多。〞材料反映了〔〕A．商人的逐利投機(jī)行為B．男耕女織方式的瓦解C．商人富裕祥和的生活D．作者的重農(nóng)抑商思想【答案】D【解析】“雕文刻鏤，害農(nóng)之事也。錦繡纂組，傷女工者也。農(nóng)事害那么饑之本也。女工傷那么寒之原也……故上不禁技巧那么國(guó)貧民多〞說(shuō)明李悝主張重農(nóng)抑商，故D項(xiàng)正確；材料未表達(dá)出商人的逐利投機(jī)行為，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；男耕女織方式的瓦解是在三大改造時(shí)期，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有表達(dá)出商人富裕祥和的生活，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。6．?論語(yǔ)·衛(wèi)靈公?記載子貢問(wèn)道于老師孔子。子貢問(wèn)：“有一言而可以終身行之者乎？〞孔子說(shuō)：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。〞對(duì)于這一思想，理學(xué)家程顥曾經(jīng)指出：“以己及物，仁也。推己及物，恕也。〞可見(jiàn)，中國(guó)古代思想家提倡“恕〞道〔〕A．主要是維護(hù)等級(jí)制度B．充分表達(dá)了對(duì)人的束縛C．有利于和諧社會(huì)形成D．得到民眾普遍自覺(jué)遵守【答案】C【解析】據(jù)材料“己所不欲，勿施于人〞“以己及物，仁也。推己及物，恕也〞可知，其強(qiáng)調(diào)的是建立一種和諧的人際關(guān)系，這種關(guān)系有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，應(yīng)選C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)建立和諧的人際關(guān)系，目的是穩(wěn)定社會(huì)秩序，并非是維護(hù)等級(jí)制度，排除A項(xiàng)；料強(qiáng)調(diào)建立和諧的人際關(guān)系，與對(duì)人的束縛無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；材料反映的是提倡建立和諧的人際關(guān)系，“普遍自覺(jué)遵守〞過(guò)于絕對(duì)，排除C項(xiàng)。7．“并吞戰(zhàn)國(guó)，海內(nèi)為一，功齊三代〞、“秦王掃六合，虎視何雄哉〞、“始皇帝，自是千古一帝也〞。以上評(píng)價(jià)主要是針對(duì)秦始皇〔〕A．建立統(tǒng)一的封建王朝 B．堅(jiān)持以法治國(guó)C．促進(jìn)民族交往的加強(qiáng) D．推行小篆字體【答案】A【解析】根據(jù)材料“海內(nèi)為一〞“掃六合〞“始皇帝〞等信息可知，材料主要對(duì)秦始皇建立統(tǒng)一的封建王朝進(jìn)行評(píng)價(jià)，A正確；題干中沒(méi)有提及以法治國(guó)、民族關(guān)系以及統(tǒng)一文字等信息，排除B、C、D。8．有學(xué)者提出，秦朝迅速衰亡并不是新制度的原因，而是〔關(guān)〕東與西〔秦〕文化在認(rèn)同上存在重大沖突所致。在當(dāng)時(shí)，雖然大家都認(rèn)為需要一統(tǒng)天下方能解決周制弊病與戰(zhàn)國(guó)亂局，但這個(gè)統(tǒng)一天下的新主，在整個(gè)關(guān)東六國(guó)看來(lái)，絕不應(yīng)當(dāng)是秦國(guó)。對(duì)該學(xué)者言論理解正確的選項(xiàng)是〔〕A．東方六國(guó)崇尚仁義與秦國(guó)大相徑庭B．文化差異使關(guān)東地區(qū)不服秦朝的統(tǒng)治C．六國(guó)對(duì)解決戰(zhàn)國(guó)亂局的看法不統(tǒng)一D．秦朝因施行暴政導(dǎo)致滅亡【答案】B【解析】材料“秦朝迅速衰亡并不是新制度的原因，而是〔關(guān)〕東與西〔秦〕文化在認(rèn)同上存在重大沖突所致〞表達(dá)的是文化差異使關(guān)東地區(qū)不服秦朝的統(tǒng)治，B正確；A、C、D與材料無(wú)關(guān)，未涉及相關(guān)信息，排除。應(yīng)選B。9．對(duì)秦阿房宮的表達(dá)在詩(shī)人筆下、歷史文獻(xiàn)和考古學(xué)上存在著巨大差異。對(duì)下表內(nèi)容認(rèn)識(shí)正確的選項(xiàng)是〔〕漢代司馬遷?史記?“上〔始皇〕崩，雲(yún)其作者〞；“〔?二世〕元年〔公元前209〕四月，復(fù)作阿房宮……七月。咸卒陳勝等反〞，“三年……秦二世自殺〞，“項(xiàng)羽引兵西屠咸陽(yáng)。……燒秦宮室?；鹑虏粶绋?。唐代杜牧?阿房宮賦?蜀山兀，阿房出。覆壓三百余里，隔離天日。驪山北構(gòu)而西折，直走咸陽(yáng)……楚人一炬，可憐焦土。當(dāng)代學(xué)者李毓芳?阿房宮前殿遺址的考古收獲和研究?考古隊(duì)對(duì)阿房宮的主要建筑前殿遺址進(jìn)行開(kāi)掘、勘探面積35萬(wàn)平方米。在其夯土臺(tái)基及附近未發(fā)現(xiàn)秦代宮殿建筑中墻、殿址、壁柱、明柱、柱基石、廊道和排水設(shè)施等相關(guān)遺跡，未發(fā)現(xiàn)相應(yīng)的磚瓦、瓦當(dāng)?shù)冉ㄖ牧?，也未發(fā)現(xiàn)在當(dāng)時(shí)被大火燃燒過(guò)的痕跡，而在秦都咸陽(yáng)的宮殿建筑考古中那么有被大火燃燒的痕跡。A．杜牧?阿房宮賦?作為文學(xué)作品有虛構(gòu)色彩，可信度最低B．隨著史料的積累，后人對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)一定高過(guò)前人C．司馬遷作為西漢史學(xué)家，與秦朝比擬接近，故更能復(fù)原歷史D．文獻(xiàn)與考古互相辯駁利于復(fù)原歷史真相【答案】D【解析】根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)可知，結(jié)合文學(xué)、文獻(xiàn)和考古成果等各種資料，有助于我們了解歷史上的阿房宮，因此“文獻(xiàn)與考古互相辯駁利于復(fù)原歷史真相〞說(shuō)法正確，所以D正確；文學(xué)作品不完全是虛構(gòu)的，也有一定的可信度，所以A錯(cuò)誤；“隨著史料的積累，后人對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)一定高過(guò)前人〞說(shuō)法絕對(duì)，所以B錯(cuò)誤；C項(xiàng)中“更能復(fù)原歷史〞說(shuō)法絕對(duì)，司馬遷作為史學(xué)家，在探究歷史的過(guò)程中也會(huì)帶有主觀因素的影響，所以C錯(cuò)誤。10．?漢書?記載：“武帝施主父之冊(cè)，下推恩之令，使諸侯王得分戶邑，以封子弟，不行默陸，而藩國(guó)自析。〞據(jù)此可知漢武帝實(shí)行“推恩令〞的主要目的是〔〕A．維護(hù)諸侯特權(quán)B．削弱王國(guó)力量C．保證國(guó)家收入D．加強(qiáng)地區(qū)交流【答案】B【解析】根據(jù)材料“使諸侯王得分戶邑，以封子弟，不行默陸〞可知，其目的是削弱王國(guó)的力量，加強(qiáng)中央集權(quán)，故B項(xiàng)正確；“維護(hù)諸侯特權(quán)〞說(shuō)法錯(cuò)誤切與題干沒(méi)有關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；C、D項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)，可以排除。11．漢代是中國(guó)歷史最重要的朝代之一。如圖反映了當(dāng)時(shí)〔〕A．統(tǒng)治區(qū)域的擴(kuò)大 B．民族關(guān)系的概況C．地方制度的演變 D．絲綢之路的開(kāi)辟【答案】D【解析】根據(jù)圖片中的路線起點(diǎn)和終點(diǎn)以及駱駝等信息可以判斷這是漢代的絲綢之路，D正確；絲綢之路是商路，不等同于統(tǒng)治區(qū)域，排除A；僅僅從絲綢之路線路無(wú)法判斷民族關(guān)系，和地方制度情況，排除B、C。12．漢朝，“絲綢和香料從其原產(chǎn)地中國(guó)和亞洲東南部向西運(yùn)輸?shù)竭_(dá)中亞、伊朗和羅馬帝國(guó)〞。這反映了當(dāng)時(shí)〔〕A．中國(guó)商人到達(dá)過(guò)羅馬帝國(guó) B．西方普遍使用中國(guó)的絲綢C．陸路貿(mào)易取代了海路貿(mào)易 D．絲綢之路溝通東西方貿(mào)易【答案】D【解析】根據(jù)“絲綢和香料從其原產(chǎn)地中國(guó)和亞洲東南部向西運(yùn)輸?shù)竭_(dá)中亞、伊朗和羅馬帝國(guó)〞?？梢钥闯霎?dāng)時(shí)中國(guó)與西方通過(guò)絲綢之路而有商貿(mào)往來(lái)，D項(xiàng)正確；A、B、C項(xiàng)不符合題意。13．東吳時(shí)，南方出現(xiàn)畝產(chǎn)5石稻的高產(chǎn)紀(jì)錄，而南朝時(shí)那么畝產(chǎn)高達(dá)10石左右，豫章〔今江西北部〕甚至創(chuàng)造了“一畝二十斛〞〔1斛即1石〕的最高紀(jì)錄。這種現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是〔〕A．孝文帝遷都洛陽(yáng)、漢化政策B．北方戰(zhàn)亂不斷，社會(huì)動(dòng)亂C．南方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的開(kāi)展繁榮D．農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)的改良【答案】D【解析】根據(jù)材料“東吳時(shí)，南方出現(xiàn)畝產(chǎn)5石稻的高產(chǎn)紀(jì)錄，而南朝時(shí)那么畝產(chǎn)高達(dá)10石左右，豫章〔今江西北部〕甚至創(chuàng)造了‘一畝二十斛’〔1斛即1石〕的最高紀(jì)錄〞可知，魏晉時(shí)期南方畝產(chǎn)不斷提升。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)的改良。故答案為D項(xiàng)；孝文帝屬于北朝皇帝，材料涉及的是南朝，排除A項(xiàng)；材料信息涉及南方畝產(chǎn)增加，與北方政局動(dòng)亂關(guān)聯(lián)不大，排除B項(xiàng)；材料僅涉及畝產(chǎn)信息，無(wú)法得出C項(xiàng)說(shuō)法。14．原產(chǎn)于占城〔今越南中南部〕的水稻“穗長(zhǎng)而無(wú)芒，粒差小，不擇地而生〞。宋真宗“以江、淮、兩浙稍旱即水田不登，遣使就福建取占城稻三萬(wàn)斛，分給三路為種，內(nèi)出種法〞。這一做法〔〕A．表達(dá)了南北糧食日趨融合的趨勢(shì)B．促使外來(lái)農(nóng)作物成為種植的主體C．解決了長(zhǎng)期以來(lái)的糧食平安問(wèn)題D．提高了農(nóng)民抵御自然災(zāi)害的能力【答案】D【解析】據(jù)材料“原產(chǎn)于占城〔今越南中南部〕的水稻‘穗長(zhǎng)而無(wú)芒，粒差小，不擇地而生’〞，可知占城稻具有“穗長(zhǎng)而無(wú)芒，粒差小，不擇地而生〞的優(yōu)點(diǎn)，能夠抵御輕度干旱，這可以增加畝產(chǎn)，提高農(nóng)民抵御自然災(zāi)害的能力，應(yīng)選D項(xiàng)；南北糧食并未融合，排除A項(xiàng)；中國(guó)是世界最早種植水稻的國(guó)家，水稻不屬于外來(lái)農(nóng)作物，排除B項(xiàng)；袁隆平研制的雜交水稻才解決了糧食平安問(wèn)題，排除C項(xiàng)。15．魏晉南北朝時(shí)期，南朝錢幣的使用和地域不斷擴(kuò)大，谷帛的使用范圍和地域呈逐漸縮小的趨勢(shì)；北朝實(shí)物經(jīng)濟(jì)的色彩卻遠(yuǎn)比南朝濃厚，谷帛在流通領(lǐng)域十分盛行。據(jù)此可知，魏晉南北朝時(shí)期〔〕A．南朝農(nóng)業(yè)生產(chǎn)出現(xiàn)衰退 B．北朝農(nóng)產(chǎn)品商品化趨勢(shì)明顯C．南北經(jīng)濟(jì)開(kāi)展相對(duì)平衡D．江南商品經(jīng)濟(jì)開(kāi)展相對(duì)活潑【答案】D【解析】魏晉南北朝時(shí)期，由于江南經(jīng)濟(jì)的快速開(kāi)展，商品經(jīng)濟(jì)在江南活潑起來(lái)，錢幣的使用和地域不斷擴(kuò)大，而北方谷帛等實(shí)物貨幣仍然比擬流行，商品經(jīng)濟(jì)開(kāi)展相對(duì)緩慢，D正確；魏晉南北朝時(shí)期，江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)開(kāi)展，排除A；北朝多用實(shí)物交換，說(shuō)明其商品經(jīng)濟(jì)開(kāi)展有限，排除B；根據(jù)題干可知，南方經(jīng)濟(jì)開(kāi)展情況較北方好，但北方是國(guó)家經(jīng)濟(jì)重心，南北方經(jīng)濟(jì)開(kāi)展不平衡，排除C。16．“魏蜀吳，爭(zhēng)漢鼎。號(hào)三國(guó)，迄兩晉。宋齊繼，梁陳承。為南朝，都金陵。北元魏，分東西。宇文周，興高齊。〞以下選項(xiàng)中與?三字經(jīng)?中的這段話所概括的歷史相符的是〔〕A．發(fā)生了牧野之戰(zhàn)、淝水之戰(zhàn)B．時(shí)代特征是政權(quán)更迭與民族交融C．江南區(qū)域動(dòng)態(tài)開(kāi)發(fā)已經(jīng)完成D．儒道佛合流形成理學(xué)【答案】B【解析】根據(jù)“兩晉〞“宋齊〞“梁陳〞“南朝〞等信息可知，這段話描述的是魏晉南北朝時(shí)期的史實(shí)。魏晉南北朝，又稱三國(guó)兩晉南北朝，是中國(guó)歷史上政權(quán)更迭最頻繁的時(shí)期，北方游牧民族紛紛建立政權(quán)，民族交融，故B項(xiàng)正確；牧野之戰(zhàn)，是武王伐紂的決勝戰(zhàn)，是周武王聯(lián)軍與商朝軍隊(duì)在牧野進(jìn)行的決戰(zhàn)，淝水之戰(zhàn)發(fā)生在魏晉南北朝時(shí)期，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；魏晉南北朝時(shí)期，江南地區(qū)剛剛開(kāi)發(fā)，不是已經(jīng)完成，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；理學(xué)形成于宋代，故D錯(cuò)誤。17．?舊唐書?稱：武那么天“制公卿之死命，擅王者之威力〞〔意為誅殺公卿，獨(dú)斷專權(quán)〕。武那么天遺言無(wú)字碑，由后人評(píng)價(jià)自己的功過(guò)?，F(xiàn)代史學(xué)家之所以肯定武那么天主要是因?yàn)椤病矨．她是中國(guó)歷史上唯一的女皇帝B．其執(zhí)政時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)開(kāi)展C．開(kāi)展科舉制度，創(chuàng)立殿試制度D．具有革新魄力，重用有才之人【答案】B【解析】在武那么天執(zhí)政時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)開(kāi)展，為唐朝走向全盛奠定了根底，所以才得到史學(xué)家們的肯定，故B正確；現(xiàn)代史學(xué)家之所以肯定武那么天并非因?yàn)樗侵袊?guó)歷史上唯一的女皇帝，排除A；C、D是武那么天的政績(jī)，但都屬于武那么天促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)開(kāi)展的措施，排除。18．據(jù)史料記載，隋亡4年后，太原官倉(cāng)還存放著10多萬(wàn)匹布帛，貯藏的糧食可供當(dāng)?shù)貛兹f(wàn)軍隊(duì)吃上10年。長(zhǎng)安的儲(chǔ)藏物資，直到隋亡20年后仍在使用。這說(shuō)明隋朝〔〕A．北方仍然是全國(guó)的經(jīng)濟(jì)中心B．社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到較大開(kāi)展C．社會(huì)財(cái)富都集中到國(guó)家手中D．貧富分化加劇導(dǎo)致滅亡【答案】B【解析】材料中的“隋亡4年后，太原的官倉(cāng)還存放著10多萬(wàn)匹布帛，貯藏的糧食可供當(dāng)?shù)貛兹f(wàn)軍隊(duì)吃上10年。長(zhǎng)安的儲(chǔ)藏物資，直到隋亡20年后仍在使用〞，說(shuō)明隋朝時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)有較大開(kāi)展，物資豐富，從而儲(chǔ)藏太多。故答案為B項(xiàng)。其他三項(xiàng)材料不能反映，排除A、C、D項(xiàng)。19．武那么天臨朝稱制期間，宰相中科舉出身的只有韋思謙等四人。但到武那么天稱帝期間，僅明經(jīng)、進(jìn)士出身者就激增到二十人，占這個(gè)時(shí)期宰相總數(shù)的一半左右。這種變化說(shuō)明了〔〕A．官僚政治取代貴族政治B．科舉制度完善并成熟C．宰相職資發(fā)生重大變化D．世家大族進(jìn)一步衰落【答案】D【解析】據(jù)材料“到武那么天稱帝期間，僅明經(jīng)、進(jìn)士出身者就激增到二十人，占這個(gè)時(shí)期宰相總數(shù)的一半左右〞可知，明經(jīng)、進(jìn)士出身的宰相越來(lái)越多，說(shuō)明科舉制逐漸得到認(rèn)可，成為主要的選官制度，這就進(jìn)一步打破了世家大族對(duì)選官的壟斷，導(dǎo)致了世家大族的進(jìn)一步衰落，應(yīng)選D項(xiàng)；郡縣制的設(shè)立已經(jīng)標(biāo)志著官僚政治取代貴族政治，排除A項(xiàng)；科舉出身的宰相數(shù)目增多不代表科舉制完善并成熟，排除B項(xiàng)；題干只提及明經(jīng)、進(jìn)士出身者的數(shù)量增加，并未提及其主要負(fù)責(zé)的內(nèi)容，排除C項(xiàng)。20．俸祿是指官員的報(bào)酬。春秋時(shí)期，諸侯逐漸實(shí)行谷祿制?？鬃訛轸斔究埽小胺睢操骸乘诹f(wàn)〞。至戰(zhàn)國(guó)，各諸侯國(guó)普遍實(shí)行谷祿制。秦國(guó)的官俸以“石〞為級(jí)制計(jì)算官祿，而楚國(guó)用“擔(dān)〞來(lái)計(jì)算。據(jù)此可知，這一時(shí)期〔〕A．宗法制受到?jīng)_擊B．分封制遭到破壞C．貴族政治開(kāi)始瓦解D．官職制度發(fā)生變化【答案】D【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯國(guó)不再授予貴族封邑食田，而是按其官職地位的不同授予其相應(yīng)數(shù)量的谷物作為俸祿，谷祿制的推行反映出這一時(shí)期官職制度發(fā)生變化，D項(xiàng)正確；材料不能說(shuō)明嫡長(zhǎng)子繼承制為核心的宗法制受到了沖擊，A項(xiàng)錯(cuò)誤；分封制遭到破壞與各諸侯國(guó)實(shí)行谷祿制不符，B項(xiàng)錯(cuò)誤；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期谷祿制普遍的實(shí)行不能說(shuō)明貴族政治“開(kāi)始〞瓦解，C項(xiàng)錯(cuò)誤。21．唐太宗對(duì)流落“外蕃〞的人口，采取回歸者免除徭役與賦稅3～5年的措施。此舉吸引了大批人口回到“內(nèi)地〞，僅貞觀三年〔629年〕自塞外歸來(lái)者就有120多萬(wàn)人。這一舉措〔〕A．強(qiáng)化了中央集權(quán)B．助推了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)C．導(dǎo)致均田制瓦解D．表達(dá)了開(kāi)明的民族政策【答案】B【解析】據(jù)材料“吸引了大批人口回到‘內(nèi)地’〞可知，這一舉措充實(shí)了“內(nèi)地〞的勞動(dòng)力，助推了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)，應(yīng)選B項(xiàng)；中央集權(quán)強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家職權(quán)統(tǒng)一于中央政府，是通過(guò)削弱地方權(quán)力表達(dá)的，不符合題意，排除A項(xiàng)；均田制的瓦解是土地兼并日益嚴(yán)重導(dǎo)致的，并非材料中的舉措，排除C項(xiàng)；民族政策是處理民族問(wèn)題而采取的相關(guān)政策，而據(jù)材料“流落‘外蕃’〞“回到‘內(nèi)地’〞可知，這一舉措針對(duì)的并非民族問(wèn)題，排除D項(xiàng)。22．?晉律?確立了“準(zhǔn)五服制罪〞的制度，即九族以內(nèi)的親屬之間的相互侵害行為，依據(jù)五服所表示的遠(yuǎn)近親疏關(guān)系定罪量刑；服制愈近，以尊犯卑，處分愈輕；以卑犯尊，處分愈重。這一規(guī)定表達(dá)了〔〕A．律令儒家化的特點(diǎn)B．禮法融合的開(kāi)始C．法律與教化的沖突D．宗法觀念的淡化【答案】A【解析】“準(zhǔn)五服制罪〞本質(zhì)是維護(hù)家族的等級(jí)制，將儒家的禮儀制度與法律的適用完全結(jié)合在一起，是儒家思想在封建法律制度中的集中表現(xiàn)，應(yīng)選A項(xiàng)；漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)〞后禮法開(kāi)始融合，排除B項(xiàng)；“依據(jù)五服所表示的遠(yuǎn)近親疏關(guān)系定罪量刑〞是法律與教化的融合，排除C項(xiàng)；材料是宗法觀念的強(qiáng)化，而不是淡化，排除D項(xiàng)。23．魏晉南北朝時(shí)期，前秦重用中原的儒士如王猛，大興儒學(xué)。北魏孝文帝時(shí)期，儒學(xué)興盛，更是“比隆周漢〞。這說(shuō)明〔〕A．動(dòng)亂時(shí)期統(tǒng)治者更依賴儒學(xué)穩(wěn)固統(tǒng)治B．儒學(xué)成為中華民族共同的主流思想C．該時(shí)期實(shí)現(xiàn)三教合一，儒學(xué)開(kāi)展興盛D．北方少數(shù)民族完成了封建化的進(jìn)程【答案】B【解析】魏晉南北朝時(shí)期，前秦和北魏等少數(shù)民族政權(quán)都重視儒學(xué)，這說(shuō)明儒學(xué)成為中華民族共同的主流思想，故B項(xiàng)正確；材料中僅提及前秦和北魏，不能代表所有統(tǒng)治者，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；三教合一在隋唐時(shí)期實(shí)現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)錯(cuò)在“完成了〞，說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，故錯(cuò)誤。24．唐代的佛教與道教都強(qiáng)調(diào)自己的師承與宗脈。韓愈那么強(qiáng)調(diào)儒家思想經(jīng)歷了堯舜禹湯、文武周公以至孔孟的傳遞順序，“軻之死，不得其傳焉〞，并宣稱：“己之道，乃夫子、孟軻、揚(yáng)雄所傳之道也。〞韓愈這樣做的目的是〔〕A．仿照佛道做法，追溯儒學(xué)源流B．抬高孟子地位，宣揚(yáng)格物窮理C．順應(yīng)三教合一，汲取佛道精髓D．建立儒學(xué)道統(tǒng)，樹(shù)立自身權(quán)威【答案】D【解析】魏晉以來(lái)，佛教和道教的開(kāi)展嚴(yán)重沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。韓愈對(duì)儒學(xué)道統(tǒng)的建立，是為了維護(hù)儒家的正統(tǒng)地位，故D正確；儒學(xué)道統(tǒng)和佛道無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；格物窮理是宋代程朱理學(xué)的方法論，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；理學(xué)吸取了佛道精髓，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。第二卷〔非選擇題〕本卷共4小題，共52分?？忌鶕?jù)要求進(jìn)行作答。25．閱讀材料，答復(fù)以下問(wèn)題?！?6分〕材料一秦始皇于是使御史悉案問(wèn)諸生，諸生傳相告引，乃自除犯禁者四百六十余人，皆坑之咸陽(yáng)，使天下知之，以懲后。公子扶蘇諫曰：“天下初定，遠(yuǎn)方黔首未集，諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下不安，唯上察之。〞——摘編自司馬遷?史記?秦始皇本紀(jì)?材料二在西漢中期，董仲舒何以會(huì)提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)〞，西漢建立之初，漢高祖采取了黃老無(wú)為和與民休息的政策，幾十年后西漢出現(xiàn)了繁榮景象。但是另一方面，由于漢初實(shí)行分封制的結(jié)果，皇帝與地方封建勢(shì)力的矛盾激化，階級(jí)矛盾、民族矛盾都有所開(kāi)展，因此漢武帝時(shí)期僅靠黃老的無(wú)為之術(shù)，已不能適應(yīng)時(shí)代的要求了。儒學(xué)在經(jīng)歷春秋戰(zhàn)國(guó)、秦朝的坎坷經(jīng)歷后，身處逆境的儒學(xué)在不斷改變自己，加強(qiáng)自己，這樣在入世過(guò)程中也就日漸能夠適應(yīng)社會(huì)的需要?！幾酝跤老榛羝G霞?董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)〞功過(guò)論?〔1〕根據(jù)材料一，指出公子扶蘇的擔(dān)憂。〔2分〕〔2〕根據(jù)材料二，分析漢代“獨(dú)尊儒術(shù)〞能夠被提出的原因?！?分〕〔3〕根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括“焚書坑儒〞和“獨(dú)尊儒術(shù)〞兩者的異同點(diǎn)?！?0分〕【答案】〔1〕擔(dān)憂：國(guó)家初步統(tǒng)一，用嚴(yán)刑酷法會(huì)使天下不安定?！?〕原因：漢初黃老無(wú)為而治的思想已經(jīng)不能適應(yīng)國(guó)家的開(kāi)展：儒學(xué)在坎坷經(jīng)歷中的不斷豐富適應(yīng)了社會(huì)開(kāi)展的需要?！?〕異：秦始皇是用暴力手段禁絕一切學(xué)說(shuō)，除了法家;西漢是用儒家思想取代其他學(xué)說(shuō)。秦朝時(shí)期焚書是秦暴政的表達(dá)，最終造成秦的滅亡;西漢時(shí)期儒學(xué)獨(dú)尊地位確實(shí)立，穩(wěn)固了西漢專制主義中央集權(quán)的大一統(tǒng)局面。同：都是為了加強(qiáng)對(duì)人民思想的控制；都是為了適應(yīng)加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)的需要；都屬于思想文化的專制措施?！窘馕觥俊?〕擔(dān)憂：根據(jù)“天下初定……今上皆重法繩之，臣恐天下不安〞得出國(guó)家初步統(tǒng)一，用嚴(yán)刑酷法會(huì)使天下不安定。〔2〕原因：根據(jù)“漢武帝時(shí)期僅靠黃老的無(wú)為之術(shù)，已不能適應(yīng)時(shí)代的要求了〞得出漢初黃老無(wú)為而治的思想已經(jīng)不能適應(yīng)國(guó)家的開(kāi)展；根據(jù)“儒學(xué)在經(jīng)歷春秋戰(zhàn)國(guó)、秦朝的坎坷經(jīng)歷后，身處逆境的儒學(xué)在不斷改變自己，加強(qiáng)自己，這樣在入世過(guò)程中也就日漸能夠適應(yīng)社會(huì)的需要〞得出儒學(xué)在坎坷經(jīng)歷中的不斷豐富適應(yīng)了社會(huì)開(kāi)展的需要?！?〕異：根據(jù)所學(xué)，可從秦始皇是用暴力手段禁絕法家外的一切學(xué)說(shuō)，西漢是用儒家思想取代其他學(xué)說(shuō)；秦朝時(shí)期焚書最終造成秦的滅亡，西漢時(shí)期確立儒學(xué)獨(dú)尊地位穩(wěn)固了西漢大一統(tǒng)局面等分析總結(jié)。同：結(jié)合所學(xué)，可從加強(qiáng)對(duì)人民思想的控制、適應(yīng)加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)的需要、屬于思想文化的專制等角度分析二者的相同點(diǎn)。26．三星堆考古發(fā)現(xiàn)說(shuō)明，蜀地曾有一個(gè)特色鮮明的古代文明。閱讀以下材料，完成以下要求?！?4分〕材料一從遺址中神像、禮器、祭品的規(guī)格、數(shù)量、形態(tài)來(lái)看，當(dāng)時(shí)祭祀的規(guī)模和場(chǎng)面都已到達(dá)了非常宏大和熱烈的程度，不斷強(qiáng)化了神權(quán)國(guó)家的思想理念、向心力量和統(tǒng)治能力。川西平原優(yōu)越的自然條件和寬松的人文環(huán)境，使祭祀的許愿和人們的愿望比擬容易實(shí)現(xiàn)，更加強(qiáng)了三星堆祭祀活動(dòng)的靈驗(yàn)性和影響力，吸引和會(huì)聚多方面的人員的文化前來(lái)參與，促進(jìn)了文化、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)，乃至思想觀念的交流與開(kāi)展，形成了長(zhǎng)江上游一個(gè)高度開(kāi)展的古代文明中心，在東方文明和世界古文明中都占有特殊的地位?！幾在w殿增?三星堆考古新發(fā)現(xiàn)與古蜀文明新認(rèn)識(shí)?材料二三星堆文化以祭神的方式形成了一個(gè)原始宗教體系和多方朝覲的宗教圣地；人像、神像、器物的造型藝術(shù)上表現(xiàn)出奇特的形式和手法，并且被注入了人的靈氣和情意；令人驚嘆的是不僅歷史上對(duì)三星堆遺址沒(méi)有任何記載，而且這個(gè)高度興旺的古代文明的出現(xiàn)和消失又是那樣突然和詭秘。從總體上看，三星堆文化是以本地文化因素為主開(kāi)展起來(lái)的，而外來(lái)文化的參加又大大促進(jìn)三星堆古蜀文明的開(kāi)展進(jìn)程。——摘編自趙殿增?三星堆文化的重要特色——神?〔1〕根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括三星堆祭祀活動(dòng)在古蜀社會(huì)開(kāi)展中所起的作用?！?分〕〔2〕根據(jù)材料二，概括三星堆文化的重要特色。據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述三星堆文化發(fā)現(xiàn)的重要意義。〔6分〕【答案】〔1〕作用：維系國(guó)家統(tǒng)一；推開(kāi)工藝技術(shù)進(jìn)步；促進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)開(kāi)展；促進(jìn)多元文化融合開(kāi)展?！?〕重要特色：神圣的信仰；神奇的藝術(shù)；神秘的歷史。重要意義：豐富了人們對(duì)古蜀文明的全新認(rèn)識(shí)；是中華文明多元一體開(kāi)展模式的重要見(jiàn)證；對(duì)研究世界上古文明的開(kāi)展有重大價(jià)值?！窘馕觥俊?〕根據(jù)材料一“不斷強(qiáng)化了神權(quán)國(guó)家的思想理念、向心力量和統(tǒng)治能力。〞可知維系國(guó)家統(tǒng)一；根據(jù)材料“從遺址中神像、禮器、祭品的規(guī)格、數(shù)量、形態(tài)來(lái)看，當(dāng)時(shí)祭祀的規(guī)模和場(chǎng)面都已到達(dá)了非常宏大和熱烈的程度〞“川西平原優(yōu)越的自然條件和寬松的人文環(huán)境〞可知推開(kāi)工藝技術(shù)進(jìn)步；促進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)開(kāi)展；根據(jù)材料“吸引和會(huì)聚多方面的人員的文化前來(lái)參與，促進(jìn)了文化、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)，乃至思想觀念的交流與開(kāi)展〞促進(jìn)多元文化融合開(kāi)展?！?〕特色：根據(jù)材料二“三星堆文化以祭神的方式形成了一個(gè)原始宗教體系和多方朝覲的宗教圣地〞可知神圣的信仰；根據(jù)材料“人像、神像、器物的造型藝術(shù)上表現(xiàn)出奇特的形式和手法，并且被注入了人的靈氣和情意〞可知神奇的藝術(shù)；根據(jù)材料“令人驚嘆的是不僅歷史上對(duì)三星堆遺址沒(méi)有任何記載，而且這個(gè)高度興旺的古代文明的出現(xiàn)和消失又是那樣突然和詭秘〞可知其神秘的歷史。意義：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可以從豐富了人們對(duì)古蜀文明的全新認(rèn)識(shí)；是中華文明多元一體開(kāi)展模式的重要見(jiàn)證；對(duì)研究世界上古文明的開(kāi)展有重大價(jià)值等方面分析。27．閱讀材料，答復(fù)以下問(wèn)題?！?分〕材料?舊唐書尉遲敬德傳?——五代后晉劉昀太宗命〔尉遲〕敬德侍衛(wèi)高祖〔李淵〕。敬德擐甲持矛，直至高祖所。高祖大驚，問(wèn)曰：“今日作亂是誰(shuí)？卿來(lái)此何也？〞對(duì)曰：“秦王〔李世民〕以太子〔兄李建成〕齊王〔弟李元吉〕作亂，舉兵誅之，恐陛下驚動(dòng)，遣臣來(lái)宿衛(wèi)。〞高祖意乃安。?資治通鑒?——北宋司馬光立嫡以長(zhǎng)，禮之正也?！榷鵀槿合滤龋熘刘扪T，推刃同氣，貽譏千古，惜哉！夫創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)之君，子孫之所儀刑〔效法〕也，彼中、明、肅、代之傳繼，得非有所指擬以為口實(shí)乎！?唐太宗入冥記?——1900年出土文獻(xiàn)敦煌文書中武那么天時(shí)期的俗講話本問(wèn)大唐天子太宗皇帝……為甚〔殺兄〕弟于前殿，囚慈父于后宮？〔太宗〕悶悶不已，如杵中心……爭(zhēng)答不得。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，辨析以上材料的史料價(jià)值?！?分〕【答案】史實(shí)價(jià)值：?舊唐書?和?資治通鑒?分別是成書于五代和宋朝時(shí)期的官修史書，具有權(quán)威性。但是官修史書受時(shí)代影響，并帶有官方立場(chǎng)，政治性強(qiáng)，不一定完全反映客觀史實(shí)，且受時(shí)代所限有矛盾之處，須加以辨析并與其他史料印證。?唐太宗入冥記?是武那么天時(shí)期的民間話本，屬于文學(xué)作品，表達(dá)當(dāng)時(shí)的一種民間輿論，屬于近代發(fā)現(xiàn)的新史料，可對(duì)研究“玄武門之變〞提供新的研究視角。但是民間文學(xué)作品，有虛構(gòu)成分，需謹(jǐn)慎使用?！窘馕觥渴穼?shí)價(jià)值：根據(jù)所學(xué)知識(shí)，運(yùn)用唯物史觀分析可知，?舊唐書