五格文化 新華出版社出版

■第一章格的解讀1第一節(jié)漢字釋義2第二節(jié)基本字義3第三節(jié)詳細(xì)字義4第四節(jié)常用詞組9第五節(jié)康熙字典13第六節(jié)格的書法15■第二章人生格局之五格16第一節(jié)立體格18第二節(jié)立性格22第三節(jié)立品格36第四節(jié)立人格45第五節(jié)立規(guī)格48第六節(jié)格局58■第三章五格與教育62第一節(jié)五格是教育之本64第二節(jié)教育行五格之實(shí)68第三節(jié)教育的格局72■第四章五格與成長79第一節(jié)在成長中建立五格81第二節(jié)用五格促進(jìn)成長87第三節(jié)成長的格局89■第五章五格與文藝92第一節(jié)藝術(shù)與五格94第二節(jié)五格與書法97第三節(jié)五格與詩歌105第一章格的解讀格的含義，主要通過古漢語《康熙字典》和現(xiàn)代漢語《新華字典》梳理出來，以便通過對(duì)格的本義和引申意義的認(rèn)知來探究格與人或事物的關(guān)系。格字伴隨著中華民族文字的產(chǎn)生和發(fā)展，累積了豐厚的文化內(nèi)涵，它不僅生動(dòng)形象地標(biāo)識(shí)著人對(duì)客觀事物外在感觀的認(rèn)知，更是為人類探索主客觀事物的本質(zhì)提供了可靠的鑰匙，可為我們從認(rèn)識(shí)世界到改造世界過程中找到答案。大千世界萬物紛呈，此消彼長；宇宙太空浩渺深邃，難以窮盡。但不管如何千變?nèi)f化，都離不開各自存在的格中。也都在人類的有限認(rèn)知中，看到相應(yīng)的不同格的建立、堅(jiān)守、打破與新生，從而構(gòu)建起各自的格局。我們就從了解格的含義出發(fā)，來一步步打開我們通向自我、通往世界的每一扇門戶吧。第一節(jié)漢字釋義格，ｇé，（１）形聲。從木，各聲。本義：樹木的長枝條。（２）格，格木，一種樹的名稱，別名鐵木。（３）格是一個(gè)常用字。數(shù)學(xué)中格是指一種代數(shù)結(jié)構(gòu)。在語法和修辭中也有格的概念。此外，格也是一個(gè)姓氏。格的本義告訴我們它指代的客觀事物的本來面目，是人類開啟認(rèn)知的一個(gè)或幾個(gè)側(cè)面的直觀反映，確立了該事物的原初排他性，即它首先是樹木本身的各種枝條。其次，人類從不同的枝條組合中看到了它的啟示意義，賦予它一些緊密相關(guān)的新的認(rèn)知，從而擴(kuò)展更廣泛的認(rèn)識(shí)。這些認(rèn)知總是伴隨著人類社會(huì)的生產(chǎn)生活不斷呈現(xiàn)，這可從它的基本字義和詳細(xì)字義中得到答案。第二節(jié)基本字義１、劃分成的空欄和框子：～子紙。方～兒布。２、法式，標(biāo)準(zhǔn)：～局?！?。～式。～言。合～。資～。３、表現(xiàn)出來的品質(zhì)：～調(diào)。風(fēng)～。人～。國～。性～。４、阻礙，隔閡：～～不入。５、擊，打：～斗。～殺。６、推究：～物致知?！抖Y記·大學(xué)》：“致知在格物，物格而后知至?！彼^致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。７、樹的長枝。８、一種樹的名稱。格木，也叫鐵木。９、至，來：～于上下。１０、感通：～于皇天。１１、變革，糾正：～非?！墩撜Z》為整篇，“道之以德，齊之以禮，有恥且格。”１２、某些語言中的語法范疇。１３、姓。第三節(jié)詳細(xì)字義１、〈名〉ｇé１．１（形聲。從木，從各，各亦聲?！澳尽敝笜淠尽！案鳌币鉃椤笆纸徊嬷巍?。“木”與“各”聯(lián)合起來表示“樹干與樹枝形成十字交叉之形”“枝杈為十字交錯(cuò)之形”。本義：樹木枝干分叉系列）１．２格，木長貌。１．３格木，一種樹的名稱。１．４引申為格子格，椸架也。肉格，窗格，木格。又如：五格的書架；格眼（格子和窟窿）；格子眼（窗孔）；格目（項(xiàng)目）；格的（箭靶）１．５柵欄連云列戰(zhàn)格，飛鳥不能逾。——杜甫《潼關(guān)吏》１．６法式；標(biāo)準(zhǔn)；規(guī)格言有物而行有格也。——《禮記·緇衣》我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。——清·龔自珍《己亥雜詩》武德二年，頒新格（特指法律條文）五十三條?！杜f唐書·刑法志》又如：格范（典范；標(biāo)準(zhǔn)）；格尺（標(biāo)準(zhǔn)）；格令（法令）；格法（成法，法度）；格條（法令條文）；格樣（標(biāo)準(zhǔn)式樣；模樣）１．７條例；制度。如：格目（表冊(cè)）；“格”制（格局體制）；格例（規(guī)則條例）１．８品格；格調(diào)。如：人格（人的道德品質(zhì)）；別具一格（另有一種風(fēng)格）；格量（品格氣量）；格韻（格調(diào)氣韻）；格業(yè)（品格功業(yè)）１．９箭靶子。格的（箭靶中心）１．１０博戲名。如：格五（古代博戲名。棋類）１．１１表明某詞在一定上下文中與其它詞之間意義關(guān)系的屈折變化形式（如主格、賓格、所有格）１．１２通“茖”。茖蔥。山蔥桂荏、鳧葵，格韮菹于?！逗鬂h書·馬融傳》置伯格長，以牧司奸盜賊?！妒酚洝た崂敉鯗厥?zhèn)鳌罚?、〈?dòng)〉２．１阻止；擱置形格勢(shì)禁，則自為解耳?！妒酚洝O子吳起列傳》附《孫臏傳》又如：格沮（阻止，阻擋）；格格不入（相互抵觸）；格閡（阻隔，隔閡）；格塞（阻塞，不通順）；格礙（阻礙，障礙）；格筆（筆架；擱筆，停止寫作）２．２糾正，匡正人不足與適（同“謫”）也，政不足閑（非議）也；惟大人為能格君心之非?！睹献印るx婁上》又如：格非（匡正邪辟謬誤的心）；格心（匡正思想；歸正之心）；格正（匡正時(shí)弊；糾正）２．３推究致知在格物，物格而后知至。——《禮記·大學(xué)》又如：格術(shù)（格物之術(shù)）；格量（推度；衡量）；格物致知（謂研究事物原理而獲得知識(shí)）；格候（謂推算季候節(jié)氣）２．４量度；衡量。如：格知（度知，量度）；格量（衡量；推究）；格評(píng)（測(cè)量評(píng)定）２．５擊打；格斗格者不舍?！盾髯印ぷh兵》窮寇不格。——《周書·武稱》皆可格殺?！逗鬂h書·劉盆子傳》乃解衣就（接受）格?！逗鬂h書·鐘離意傳》男兒寧當(dāng)格斗死，何能怫郁筑長城?！队衽_(tái)新詠·飲馬長城窟行》吾聞公子慶忌，筋骨如鐵，萬夫莫當(dāng)，手能接飛鳥，步能格猛曾?！黢T夢(mèng)龍《東周列國志》第七十三回又如：格擊（格斗）；格拒（抵抗；格斗）；格戰(zhàn)（格斗，搏斗）２．６擊殺；搏殺郢人等告定國，定國使謁者以他法劾捕格殺郢人以滅口?！妒酚洝でG燕世家》又如：格化（斬殺）；格敵（殺敵）；格斬（擊殺）２．７抗拒；抗御嘗從行，有所沖陷折關(guān)及格猛獸?！妒酚洝だ顚④娏袀鳌酚秩纾焊窬埽咕芨穸罚?；格迕（抵觸，不合）２.８古書借“格”為“佫”。來到，到達(dá)光被四表，格于上下?！稌に吹洹犯袢暧怼稌ご笥碇儭犯駹柋娛ぢ犽扪??！稌摹诽斓细癖??！稌ふ僬a》惟先格王?！稌じ咦陔廊铡纷婵紒砀??！稌ひ骛ⅰ犯裼诨侍?。——《書·君誥》又如：格思（來，到。思，語助詞）３、〈形〉3.１拘執(zhí)。如：格虜（傲慢的奴仆）；格孽（方言。意謂爭吵、吵鬧）；格仆（強(qiáng)悍的奴仆）３．２被限制，受局限。如：格限（指規(guī)定的資格）；格于成例（被條例所限制，不能通融辦理）３．３圣的。如：格人（至道之人；有識(shí)之人）；格王（至道之王；圣王）３．４吉祥。如：格命（猶大命，福命）；格保（降臨保佑）３．５正確。如：格論（精當(dāng)?shù)难哉?；至理名言）；格?xùn)（正確而至當(dāng)?shù)挠?xùn)示）；格尚（方正高尚）３．６通“嘏”（ｇǔ）。大孝友時(shí)格，永乃保之。——《儀禮·士冠禮》以格于主人?！秲x禮·少牢饋食禮》又如：格命（皇命）４、〈方〉這；那。如：格個(gè)（這個(gè)）；格號(hào)（這種）；格注（這筆；這注）；格格（這個(gè)）５、語助詞的。如：格來（方言。著哩）；格呢（方言。的呢）；格落（方言。的了）６、＜象＞ｇē形容某些碰擊、斷裂聲。如：格登（走路時(shí)腳踏地的聲音）；格剌子（角落；偏僻的地方）；格支支（物體斷裂、撞擊、摩擦的聲音）；格喳（木棍斷裂聲）格的詳細(xì)字義通過格的不同詞性再從歷史的存在和現(xiàn)實(shí)的應(yīng)用角度進(jìn)一步解讀與確證了格所蘊(yùn)藏的豐富文化內(nèi)涵。就其格字不同詞性本身來說，名詞所含要義契合了立體格與立性格的根本，動(dòng)詞所含要義契合了立品格、立人格的必然。其他詞性要義則呈現(xiàn)相應(yīng)的輔助作用。上述詞性的詳細(xì)解義不僅僅限于從歷史中找到佐證，還可以通過現(xiàn)實(shí)生活的對(duì)照找到其蘊(yùn)含的從立體格、立性格、立品格，到立人格與立規(guī)格過程中了解世界、認(rèn)識(shí)世界、維護(hù)世界和改造世界的現(xiàn)實(shí)意義。第四節(jié)常用詞組１、格調(diào)ｇéｄｉàｏ（１）詩歌的格律聲調(diào)。亦泛指作品的藝術(shù)風(fēng)格。先定格調(diào)，格調(diào)豪放，格調(diào)不高，格調(diào)高雅。（２）人的風(fēng)格或品格。誰愛風(fēng)流高格調(diào)，共憐時(shí)世儉梳妝?！短圃娂o(jì)事·秦韜玉》（３）格式；式樣。山勢(shì)和水勢(shì)在這里別是一種格調(diào)，變化而又和諧?！队曛械翘┥健罚?、格斗ｇéｄòｕ搏斗３、格格不入ｇéｇéｂùｒù相互抵觸。４、格局ｇéｊú（１）藝術(shù)或機(jī)械的圖案或形狀；格式；布局。（２）局勢(shì)、態(tài)勢(shì)。５、格里歷Ｇéｌǐｌì今日通用的陽歷為羅馬教皇格列哥里于公元１５８２年制訂。６、格林尼治時(shí)間Ｇéｌíｎｎíｚｈìｓｈíｊｉ?。钜愿窳帜嶂翁烨蜃游缛Φ脑虑蛑刑鞛榛鶞?zhǔn)的時(shí)間，以區(qū)別于根據(jù)地方天球子午圈的月球中天為基準(zhǔn)的時(shí)間。７、格陵蘭Ｇéｌíｎｇｌáｎ世界最大島。８、格律ｇéｌǜ（１）詩、賦、詞、曲等關(guān)于字?jǐn)?shù)、句數(shù)、對(duì)偶、平仄、押韻等方面的格式和規(guī)則，外國詩歌也有自己的格律（２）規(guī)矩；準(zhǔn)則。９、格殺ｇéｓｈā拼斗殺死；擊殺１０、格殺勿論ｇéｓｈ?。鳕矗歙矗顚?duì)頑抗拒捕或罪大惡極的犯人，按刑律規(guī)定，擊殺致死不論及執(zhí)行者的罪行。１１、格式ｇéｓｈì官吏處事的規(guī)則法度；一定的規(guī)格樣子。描圖格式書信格式１２、格外ｇéｗàｉ（１）超出常規(guī)常態(tài)之外。（２）比原來更多、更大量或更長時(shí)間。（３）另外；額外。１３、格物ｇéｗù（１）窮究事物的道理。格物致知（２）糾正人的行為。１４、格言ｇéｙáｎ含有教育意義可為準(zhǔn)則的字句。１５、格致ｇéｚｈì（１）“格物致知”的略語，考察事物的原理法則而總結(jié)為理性知識(shí)。致知在格物，物格而后知至?！抖Y記·大學(xué)》（２）清朝末年講西學(xué)的人用它做物理、化學(xué)等自然科學(xué)的總稱。１６、格子ｇéｚｉ（１）方形的空欄或框子。鐵格子（２）方格圖案（３）為了規(guī)整田地而用橫豎線劃成的方格。如果我們把體格、性格、品格、人格和規(guī)格這五格用一個(gè)格的圖表來歸納，我們就可以相應(yīng)地把這些常用詞匯分列其中，找到他們對(duì)應(yīng)的位置。這里暫排除可以放入立格表內(nèi)的實(shí)物、地理等實(shí)體詞匯名稱，僅從其演繹的認(rèn)知角度考察，當(dāng)然，不僅限于這些詞語。第五節(jié)康熙字典【辰集中】【木字部】格·康熙筆畫：１０·部外筆畫：６《唐韻》古柏切《集韻》《韻會(huì)》《正韻》各額切，音隔?！墩f文》木長貌?！缎煸弧窐涓唛L枝為格。又至也。《書·堯典》格于上下。又來也?！稌に吹洹返墼唬焊袢晁础Ｓ指型?。《書·說命》格于皇天。又變革也?！稌ひ骛⒅儭犯駝t承之庸之。又格，窮究也。窮之而得亦曰格。《大學(xué)》致知在格物。又物格而后知至。又法式?！抖Y·緇衣》言有物而行有格也。又正也?！稌酌防K愆糾謬，格其非心?！妒琛犯衩?，謂登壽考者。又牴牾曰格?！吨苷Z》谷洛鬭（ｄòｕ斗）。韋昭云：二水格。又頑梗不服也?！盾髯印ぷh兵篇》服者不禽，格者不赦。又舉持物也?！稜栄拧め層?xùn)》格格，舉也。又格也。凡書架、肉架皆曰格?！吨芏Y·牛人注》掛肉格。又?jǐn)骋??！妒酚洝垉x傳》驅(qū)羣（群）羊攻猛虎，不格明矣。又《爾雅·釋天》太歲在寅曰攝提格。又《爾雅·釋詁》格，升也?！斗窖浴俘R、魯曰轥（ｌìｎ），梁、益曰格。又標(biāo)準(zhǔn)也。《後漢·博奕傳》朝廷重其方格。又格例?！短茣づ峁馔鳌防舨壳笕瞬灰再Y考為限，所獎(jiǎng)拔惟其才，光庭懲之，乃為循資格。又《廣韻》度也，量也。又姓?！督y(tǒng)譜》漢格班。又《唐韻》古落切《集韻》《韻會(huì)》《正韻》葛鶴切。樹枝也。又廢格，阻格也。《前漢·梁孝王傳》袁盎有所關(guān)說，大后議格。又格五，角戲也?！肚皾h·吾丘壽王傳》以善格五召待詔。又杙也。亦以杙格獸也?！肚f子·胠篋篇》削格羅落抨罘之知多，則獸亂于澤?！蹲笏肌嵌假x》峭格周施。又捍格，不相入也?！抖Y·學(xué)記》發(fā)然後禁，則捍格而不勝?！蹲ⅰ犯瘢头础Ｓ帧都崱贰俄崟?huì)》歷各切，音洛?；h落也?！肚皾h·鼂錯(cuò)傳》謂之虎落。《揚(yáng)雄·羽獵賦》謂之虎路。通作格。（鼂ｃｈáｏ）又《類篇》曷各切，音鶴。格澤，妖星也。見《史記·天官書》。這些解讀是基于通過格字在中華傳統(tǒng)文化中的具體應(yīng)用來印證其要義，與五格構(gòu)建的文化理念緊密相關(guān)并得以佐證，足見格字隱含了多么深刻而豐富的文化內(nèi)涵。這些要義已經(jīng)包含于現(xiàn)代漢語《新華字典》的相關(guān)解讀中，只是列舉應(yīng)用的不同，自然也能歸納于五格之中，不再贅述。第六節(jié)格的書法就格字本身而言，如果從書法的角度，我們可以相應(yīng)地放入不同書法體裁的格局中來考察，直觀感受格字本身的不同形態(tài)。下面是“格”的字形對(duì)比：字體的演化，既離不開人類生產(chǎn)生活發(fā)展變化的需要，也離不開人們對(duì)審美的各種追求。文字的最初出現(xiàn)是從圖案、符號(hào)開始的，之后逐漸形成了統(tǒng)一的篆字體。人類社會(huì)造字的最初本義是為了生產(chǎn)生活中相互交流的需要，之后才是不斷滿足審美的更高要求。書法字體的演變，就是立性格求變的過程，每一種字體的演變都離不開從立體格，到立性格，到立品格，再到立人格、立規(guī)格的最高階段。這里僅僅做一個(gè)直觀的呈現(xiàn)，在后續(xù)章節(jié)中專門敘述。第二章人生格局之五格立性格，就是培養(yǎng)或建立人生事業(yè)各階段、各環(huán)節(jié)、各層面所遵循的各項(xiàng)規(guī)范。人生事業(yè)要有格局，首先必須立性格，立身體四格，立事業(yè)規(guī)范。立性格是人生事業(yè)的基礎(chǔ)和前提，立性格向善，人生事業(yè)才會(huì)健康向上。善即德，上善即大德，古代圣賢早已為我們解構(gòu)了立性格向善的精髓。經(jīng)書《周易》，“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！崩献拥摹兜赖陆?jīng)》第八章第一句：“上善若水，水善利萬物而不爭?！薄墩撜Z》（《述而》）子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！薄蹲髠鳌こ晒四辍罚骸熬釉唬簭纳迫缌鳎嗽??！薄蹲髠鳌ば辍啡苏l無過，過而能改，善莫大焉。所以《論語泰伯篇》子曰：‘篤信好學(xué)，守死善道。立性格也必須“死守善道”。個(gè)體的人，單有身體四格還不能構(gòu)建起人生事業(yè)格局，還需要與成長、學(xué)業(yè)、事業(yè)結(jié)合構(gòu)成完整的人生事業(yè)格局。人生事業(yè)立格，除了立人的體（體格）、性（性格）、品（品格）、人（人格）身體四格之外，還需建立每個(gè)階段需遵循的體系規(guī)范，這個(gè)規(guī)范也稱之為規(guī)矩或規(guī)格，以此形成內(nèi)在五格。這些體系規(guī)范主要包括兩個(gè)大的方面，一是滿足身體立格的相關(guān)規(guī)范，二是滿足事業(yè)需要的相關(guān)規(guī)范。因此，在身體立性格四格的基礎(chǔ)上，還需要增加滿足事業(yè)需要的規(guī)范體系的立格，共同構(gòu)成人生事業(yè)格局的五個(gè)方面。人生事業(yè)立格的五個(gè)方面，不可或缺，相互之間屬于并列關(guān)系，以此形成人生事業(yè)健全的格局。曾國藩有這樣一句名言：“謀大事者首重格局。”什么叫格局？格是內(nèi)心的位置，局是外在的局面。格局，就是指一個(gè)人的眼界和心胸和體現(xiàn)出來的外在狀態(tài)。人生格局是一種智慧，大智若愚；大格局是一種境界，大勇若怯；人生格局是一種深度，大音希聲；人生格局是一種品性，大巧若拙；人生格局是一種姿態(tài)，大象無形。第一節(jié)立體格唐·封演《封氏聞見記·聲韻》：“自聲病之興，動(dòng)有拘制，文章之體格壞矣?！彼巍ぶ煲睢垛⒂X寮雜記》卷上：“且古人語各不同，如三國時(shí)與西漢人語，兩漢人與六朝人語，各有體格，今皆一律?！泵鳌ぴ甑馈洞鹦炜梢娞畷分骸皶?huì)稽徐文長稍自振脫，而體格位置小似·羊欣·書。”《紅樓夢(mèng)》第七八回：“每一題到手，必先度其體格宜與不宜?！薄冻蹩膛陌阁@奇》卷六：“見男人問訊稱呼，禮數(shù)毫不異僧家，接對(duì)無妨；到內(nèi)室念佛看經(jīng)，體格終須是婦女，交搭更便?！薄短煊昊ā返谖寤兀骸爸幌芋w格尊嚴(yán)甚，坐立如山像貴人?！眳⒁姟绑w態(tài)”。1、良好的生活習(xí)慣由起居規(guī)范、飲食規(guī)范、衛(wèi)生規(guī)范和環(huán)境規(guī)范四個(gè)方面養(yǎng)成的良好習(xí)慣。我國中醫(yī)的忌食調(diào)理就是綜合了人體健康的需要，當(dāng)然更不能有意危害人體健康了。二千多年前，春秋末期，孔子《論語·鄉(xiāng)黨》，“食不厭精，膾不厭細(xì)”。當(dāng)代佛學(xué)大師趙樸初，《寬心謠》，“少暈多素日三餐，粗也香甜，細(xì)也香甜?！绷己玫纳盍?xí)慣，身體的新陳代謝也會(huì)有好的習(xí)慣，從而身體健康，身體健康了，當(dāng)然生活，學(xué)習(xí)，工作都會(huì)有條有理。養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，可以培養(yǎng)一個(gè)人的性格，自身提高個(gè)人素質(zhì)，塑造獨(dú)有的氣質(zhì)和魅力。良好的生活習(xí)慣就是人經(jīng)過多年的生活經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出的統(tǒng)籌方案，會(huì)省時(shí)省事省力，對(duì)自己對(duì)社會(huì)都有好處，更重要的會(huì)影響和你一起生活的家人。生活習(xí)慣是我們平時(shí)在生活中養(yǎng)成的，如果沒有好的生活習(xí)慣我們的生活可能會(huì)變得一團(tuán)糟，可見生活習(xí)慣有多重要，那么對(duì)于生活習(xí)慣我們應(yīng)該怎么培養(yǎng)呢？有哪些生活習(xí)慣呢？我們還是要注意一下的。2、合理的飲食結(jié)構(gòu)養(yǎng)成健康的飲食習(xí)慣。俗語說：“人是鐵飯是鋼，一頓不吃餓得慌”，健康的身體來源于合理均衡的飲食結(jié)構(gòu)和飲食習(xí)慣。我們要按照正常機(jī)體所需的營養(yǎng)結(jié)構(gòu)和含量及自己的口味偏好合理安排和搭配日常膳食餐飲，做到營養(yǎng)均衡不挑食、不偏食；葷素搭配、粗細(xì)搭配；定時(shí)定量、少食多餐；細(xì)嚼慢咽、規(guī)律進(jìn)食；早餐吃好，午餐吃飽，晚餐吃少。堅(jiān)持這些理念并逐漸使之成為一種生理需求和習(xí)慣，以確保身體的健康狀態(tài)。飲食健康合理強(qiáng)調(diào)的是“沒有不好的食物，只有不合理的膳食”，豐富多彩的食物不僅能滿足我們的營養(yǎng)需要，還可以使我們享受美食，享受健康，享受美好的人生。3、規(guī)律的作息時(shí)間每個(gè)人都有自己的“生物鐘”，養(yǎng)成良好的作息生物鐘，每天早睡早起，保持充足的、高質(zhì)量的睡眠是保證機(jī)體正常運(yùn)轉(zhuǎn)的前提?，F(xiàn)代生活、工作、學(xué)習(xí)的快節(jié)奏，使我們精神壓力過大，經(jīng)常加班加點(diǎn)又使我們體力難支，這些精力和體力的透支，擠走的是我們的睡眠和休息時(shí)間。然而任何的生命活動(dòng)都有其內(nèi)在規(guī)律性，如果人長時(shí)間改變自己的生活規(guī)律，休息時(shí)間減少及睡眠不足，就會(huì)使機(jī)體的生物鐘受到干擾，人體的生理功能就會(huì)出現(xiàn)紊亂進(jìn)而導(dǎo)致神經(jīng)系統(tǒng)功能失調(diào)、體內(nèi)激素分泌紊亂、基礎(chǔ)代謝紊亂、免疫功能紊亂等，倦怠和疾病便可乘虛而入。因此，如果我們想得到一個(gè)健康的身體，并且精力充沛、活力四射，那么就要做到合理科學(xué)的安排作息時(shí)間，勞逸結(jié)合、張弛有度、規(guī)律作息。4、適當(dāng)?shù)捏w育運(yùn)動(dòng)形成良好的鍛煉習(xí)慣?！吧谟谶\(yùn)動(dòng)”，體育鍛煉是健康生活習(xí)慣中十分重要的一部分，適量做一些有氧運(yùn)動(dòng)對(duì)身體大有好處。持續(xù)的、有規(guī)律的有氧運(yùn)動(dòng)，能夠有效地調(diào)動(dòng)肌體活力，增強(qiáng)身體的免疫功能，同時(shí)加速人體新陳代謝，讓人感覺神清氣爽、心情愉快。在日常生活中我們可以選擇跑步、游泳、登山、打籃球、踢足球、跳繩、攀巖、爬樓梯等各項(xiàng)有氧運(yùn)動(dòng)，把鍛煉變成生活的一部分，把健身當(dāng)成一種生活享受?？傊B(yǎng)成運(yùn)動(dòng)的好習(xí)慣益處多多，無論我們選擇怎樣的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目和運(yùn)動(dòng)量，只要持之以恒的堅(jiān)持，讓它如同天天吃飯一樣成為一種基本生活習(xí)慣，就能給自己帶來身心兩方面的愉悅和快樂。5、建立強(qiáng)大的體格，習(xí)慣具有強(qiáng)大的力量有調(diào)查表明，人們?nèi)粘；顒?dòng)的９０％源自習(xí)慣和慣性，大多數(shù)的日?；顒?dòng)都只是習(xí)慣而已。從幾點(diǎn)鐘起床、怎么洗澡、刷牙、穿衣、讀報(bào)、吃早餐、駕車上班到如何思考處理問題等等，一天之內(nèi)上演著幾百種習(xí)慣。然而，習(xí)慣并不僅僅是日常慣例那么簡單，它的影響十分深遠(yuǎn)。如果不加控制，習(xí)慣將影響我們生活的所有方面。習(xí)慣實(shí)際上不僅僅影響人們的個(gè)人生活，許多心理學(xué)家都一致認(rèn)為，實(shí)際上正是習(xí)慣引導(dǎo)著整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的心理機(jī)制的改變。所有成功人士都有一個(gè)共性，那就是，基于良好習(xí)慣構(gòu)造的日常行為規(guī)律。各個(gè)領(lǐng)域中的杰出人士——成功的運(yùn)動(dòng)員、律師、政客、醫(yī)生、企業(yè)家、音樂家、教育家、銷售員，以及其他專業(yè)領(lǐng)域中的佼佼者，在他們的身上都有一個(gè)共性，那就是良好的習(xí)慣。正是這些好習(xí)慣，幫助他們開發(fā)出更多的與生俱來的潛能。正因?yàn)榱?xí)慣的力量是如此之大，所以我們要養(yǎng)成良好的習(xí)慣以有助于成功。第二節(jié)立性格唐李中《獻(xiàn)張拾慢·商韜《論元代雜劇·元雜劇的人物形象塑造》：“如此強(qiáng)調(diào)矛盾沖突，就是為了塑造鮮明突出的人物性格，以反映生活的本質(zhì)?！毙愿袷侨藢?duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和行為方式中較穩(wěn)定的個(gè)性心理特征。它是個(gè)性的核心部分，最能表現(xiàn)個(gè)別差異。具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，大體包括：（１）對(duì)現(xiàn)實(shí)和自己的態(tài)度的特征，如誠實(shí)或虛偽、謙遜或驕傲等。（２）意志特征，如勇敢或怯懦、果斷或優(yōu)柔寡斷等。（３）情緒特征，如熱情或冷漠、開朗或抑郁等。（４）理智特征。如思維敏捷、深刻、邏輯性強(qiáng)或思維遲緩、淺薄、沒有邏輯性等。心理學(xué)家根據(jù)個(gè)人對(duì)社會(huì)的適應(yīng)性為主要參考系對(duì)人的性格分為５類：摩擦型，平常型，平穩(wěn)型，領(lǐng)導(dǎo)型和逃避型。摩擦型性格的人表現(xiàn)為性格外露，人際關(guān)系緊張，處理問題欠妥，容易造成摩擦。平常型性格的人的態(tài)度，情感，意志，理智均表現(xiàn)為一般，平平常常，沒有特殊的表現(xiàn)。平穩(wěn)型性格的人對(duì)環(huán)境有較好的適應(yīng)性，但往往是被動(dòng)地適應(yīng)，善結(jié)人緣，人際關(guān)系好。領(lǐng)導(dǎo)型性格的人，對(duì)社會(huì)的適應(yīng)性好，而且能主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)環(huán)境。逃避型性格的人表現(xiàn)為性格內(nèi)向，不善交際，與世無爭。性格是感知與感悟的雙向誤導(dǎo)性質(zhì)，同一個(gè)性格的人或者信任度很高，這個(gè)不分國界。美國作家杰克·霍吉《性格的力量》，“思想決定行為，行為決定習(xí)慣，習(xí)慣決定性格，性格決定命運(yùn)。”足見性格對(duì)于一個(gè)人來說是多么的重要！從這個(gè)角度分析，通過親善的習(xí)慣、自持的行為、沉穩(wěn)的表達(dá)與溫和的風(fēng)度得以體現(xiàn)。親善的習(xí)慣常懷親近親善之心，建立或重塑和諧友好的社會(huì)關(guān)系，創(chuàng)造相互信任、相互滿意、相互合作和相互敞開心扉的親和人際互動(dòng)關(guān)系。假如你對(duì)他人不真誠、不友好，又如何期望從他人身上得到親善的回報(bào)呢？請(qǐng)記住這句格言：“投之以桃，報(bào)之以李?！蔽覀冇袝r(shí)或許激怒了他人，或者被人激怒。當(dāng)你被人激怒，并且說了一大堆氣話之后，你的確可以自己消除自己的情緒，讓自己得到一些輕松，但是你想過他人沒有？別人會(huì)怎樣呢？他會(huì)分享你的一吐為快嗎？你那充滿憤怒的聲調(diào)、敵對(duì)的態(tài)度，真可以使他同情你嗎？“如果你握緊雙拳來找我，我想我也會(huì)不甘示弱。”伍德羅·威爾遜說道，“但是，如果你對(duì)我說：‘讓我們坐下來討論討論，假如我們意見不同，不同之處在哪里，問題的癥結(jié)在哪里？’那么，我是可以接受的。我們或許只在部分觀點(diǎn)上不同，但大部分還是一致的。只要彼此有耐心，開誠布公，還是能夠達(dá)到步調(diào)一致的。”威爾遜的這番說法顯然還不及小洛克斐勒。１９１５年，小洛克斐勒還是科羅拉多州一個(gè)不起眼的人物。當(dāng)時(shí)，發(fā)生了美國工業(yè)史上最激烈的罷工，并且持續(xù)達(dá)兩年之久。憤怒的礦工要求科羅拉多燃料鋼鐵公司提高薪水，小洛克斐勒正負(fù)責(zé)管理這家公司。由于群情激憤，公司的財(cái)產(chǎn)遭受破壞，軍隊(duì)前來鎮(zhèn)壓，于是造成流血，不少罷工工人被射殺。如此的情況，可說是民怨沸騰。小洛克斐勒后來卻贏得了罷工者的信服，他是如何做到的？小洛克斐勒花了好幾個(gè)星期結(jié)交朋友，并向罷工者代表發(fā)表談話。那次的談話可稱之不朽，它不僅平息了眾怒，還為他自己贏得了不少贊賞。演說的內(nèi)容是這樣的：這是我一生當(dāng)中最值得紀(jì)念的日子，由于這是我第一次有幸能和這家大公司的員工代表見面，還有公司行政人員和管理人員。我能夠告訴你們，我很高興站在這里，有生之年都不會(huì)忘記這次聚會(huì)。假如這次聚會(huì)提早兩個(gè)星期舉行，那么對(duì)你們來說，我只是個(gè)陌生人，我也只認(rèn)得少數(shù)幾張面孔。因?yàn)樯蟼€(gè)星期以來，我有機(jī)會(huì)拜訪整個(gè)附近南區(qū)礦場(chǎng)的營地，私下和大部分代表交談過；我拜訪過你們的家庭，與你們的家人見面，因而如今我不算是陌生人，可以說是朋友了?；谶@份互助的友誼，我很高興有這個(gè)機(jī)會(huì)和大家討論我們的共同利益。因?yàn)檫@個(gè)會(huì)議是由資方和勞工代表所組成，承蒙你們的好意，我可以坐在這里。即使我并非股東或勞工，但我深覺與你們關(guān)系密切。從某種意義上說，也代表了資方和勞工。如此出色的一番演講，這可能是化敵為友的一種最佳的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一。假如小洛克斐勒采用的是另一種方法，與礦工們爭得面紅耳赤，用不堪入耳的話罵他們，或用話暗示錯(cuò)在他們，用諸多理由證明礦工的不是，你想結(jié)果會(huì)怎樣？只會(huì)招惹更多怨憤的暴行。“如果人心不平，對(duì)你印象惡劣，你就是用盡所有基督理論也很難使他們信服于你。想想那些好責(zé)備的雙親、專橫跋扈的上司、嘮叨不休的妻子。我們都應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到一點(diǎn)：人的思想不易改變。你不能強(qiáng)迫他們同意你，但你完全有可能引導(dǎo)他們，只要你溫和親善?！币陨鲜橇挚显冢保埃岸嗄昵八f的話，他還說道：“這是一句古老而顛撲不滅的處世真理：‘一滴蜂蜜要比一加侖的膽汁能招引更多的蒼蠅?！艘彩沁@樣，如果你想贏得人心，首先要讓他人相信你是最真誠的朋友。那樣就像有一滴蜂蜜吸引住他的心，也就有一條坦然大道通往他的理性。”商界人士都了解，對(duì)罷工者表示出一種親善的態(tài)度是必要的。舉例來說，懷特汽車公司的某一工廠有２５０個(gè)員工，他們因要求加薪而舉行罷工。當(dāng)時(shí)的公司總裁羅伯·布萊克沒有采取動(dòng)怒、責(zé)難、恐嚇或發(fā)表霸道談話的做法，而是在報(bào)刊上刊登了一則廣告，稱贊那些罷工者“用和平的方法放下工具”。因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)罷工監(jiān)察員無事可做，布萊克便買了許多球棒和手套讓他們?cè)诳盏厣洗虬羟?。有的人喜歡保齡球，他便租下了一個(gè)保齡球場(chǎng)。布萊克富于人情味的舉動(dòng)，獲得的當(dāng)然是富有人情味的反應(yīng)。那些罷工者找來了掃把、鏟子和垃圾推車，開始把工廠附近的紙屑、煙頭、火柴等垃圾掃除干凈。想的到嗎？一群罷工工人在爭取加薪、承認(rèn)聯(lián)合公司成立的時(shí)候，同時(shí)清理工廠附近的地面！這在漫長、激烈的美國罷工史上是獨(dú)一無二的。這次罷工終于在一星期內(nèi)獲得和解，并沒有產(chǎn)生任何不快或遺恨。著名律師丹尼爾·韋伯斯特被許多人奉若神靈。即使他的聲譽(yù)如日中天，但他那極具權(quán)威的辯論始終充滿了溫和的字眼，他的辯論中常常出現(xiàn)這些詞語：“這有待陪審團(tuán)的考慮”“這也許值得再深思”“這里有些事實(shí)，相信您沒有疏忽掉”“這一點(diǎn)，由您對(duì)人性的了解，相信很容易看出這件事的重大意義”——沒有恫嚇；沒有高壓手段；沒有強(qiáng)迫說明的企圖。韋伯斯特用的都是最溫和、平靜、親善的處理方式，但仍不失其權(quán)威性，而這正是他成功的最大力量。或許你并沒有機(jī)會(huì)去處理罷工風(fēng)潮，或是在陪審團(tuán)成員前發(fā)表演說?？墒?，你可能有機(jī)會(huì)遇到類似下面這樣的情況。史特勞伯先生是個(gè)工程師，他想要求房東減低房租，但聽說房東是個(gè)一絲不茍的人，恐怕很難說動(dòng)?！拔覍懥艘环庑沤o他?！笔诽貏诓谟?xùn)練班上報(bào)告道，“我告訴他，等租約一到，我就要搬出公寓。實(shí)際上，我并不想搬家，只想降低房租，我很愿意繼續(xù)住下去。但情況并不樂觀，其他房客試過——但都沒有成功。他們告訴我，這位房東極難應(yīng)付，要特別小心。我對(duì)自己說：‘我正選修一門處世訓(xùn)練的課程，正好能夠?qū)嵙?xí)一下，看看效果如何？’”“房東一接到信后就來找我。我在門口與他招呼，講些熱誠的問候話。我沒有提到房租費(fèi)高的事，只告訴他喜歡這棟公寓。請(qǐng)信任我，我當(dāng)時(shí)的確在‘真誠、慷慨地贊美’他。我繼續(xù)恭維他很會(huì)管理房子，如果不是付不起房租的話，我很愿意再多住一年?！八欢◤膩頉]有碰到過這樣的房客，顯然一時(shí)不知該怎么是好?！昂髞硭嬖V我一些困擾，就是房客們的抱怨。有人寫了１４封信給他，其中有些顯然在侮辱他。還有人要他叫樓上的房客停止打鼾，否則就算違約?！衲闳绱说姆靠?，真讓我松口氣?！f。并且沒經(jīng)我的要求，便主動(dòng)減低了一些房租，我要求就出我能付出的數(shù)目，他也不多說什么便爽快地答應(yīng)了?！霸谒髨D離去的時(shí)候，忽然轉(zhuǎn)過身問我：‘房子是否有什么需要修繕的？’”“假如我用別人的方法要求減租，相信獲得的下場(chǎng)也會(huì)同他們一樣。這就是親善、同情、贊賞所產(chǎn)生的力量。”當(dāng)我還是個(gè)喜歡赤腳到處亂跑的小男孩時(shí)，我讀了一則《伊索寓言》，講的是太陽和風(fēng)的故事。一天，太陽與風(fēng)正在爭論誰比較強(qiáng)壯，風(fēng)說：“當(dāng)然是我。你看下面那位穿著外套的老人，我打賭，我能夠比你更快地叫他脫下外套?！闭f著，風(fēng)便用力對(duì)著老人吹，希望把老人的外套吹下來?？墒撬担先擞淹馓坠酶o。后來，風(fēng)吹累了；太陽便從背后走出來，暖洋洋地照在老人身上。沒多久，老人便開始擦汗，而且把外套脫下。太陽因此對(duì)風(fēng)說道：“溫和、親善永遠(yuǎn)強(qiáng)過激烈與狂暴?！币了魇莻€(gè)希臘奴隸，比耶穌降生還早６００年，可是他教給我們?cè)S多有關(guān)人性的真理，使我們了解，現(xiàn)今住在波士頓或伯明翰的人，其實(shí)和２６００年前住在雅典的人是一樣的。太陽能比風(fēng)更快教老人脫下外套，如今，溫和、親善和贊賞的態(tài)度也更能教人改變心意，這是咆哮和猛烈攻擊所難以奏效的。記住林肯所說的話：“一滴蜂蜜要比一加侖的膽汁能招來更多蒼蠅。”當(dāng)你想使人信服時(shí)，請(qǐng)不要忘記第一大原則：“以親善的方式開始?！弊猿值男袨椤妒酚洝と辶至袀鳌罚骸皩挒槿藴亓?，有廉智，自持，而善著書?！睘槿颂幨戮哂凶晕铱酥啤⒆晕野殉值哪芰?，不失控，做到自己堅(jiān)持，心存信念，對(duì)自己約束。人的一生中要靠很多東西支撐才能實(shí)現(xiàn)人生的目標(biāo)，比如健康、知識(shí)、素質(zhì)、智慧、勇敢、勤奮、認(rèn)知、人品、格局等等，但真正重要的卻是情緒穩(wěn)定、性格外向、樂于嘗試、為人親和與做事盡責(zé)等幾種能力。可我以為，最重要的只有一項(xiàng)，那就是把控自己的能力。一個(gè)人無論普通還是優(yōu)秀，無論平庸還是顯赫，即使你具備了各方面的能力，但只要你缺乏把控自己的能力，你仍將難以成事。人生像一輛車，無論發(fā)動(dòng)機(jī)的動(dòng)力多么強(qiáng)大，輪胎多么先進(jìn)，若方向盤不靈活，剎車裝置不敏感，安全系統(tǒng)不健全，車子是不能上路的，即或上了路也不敢跑快?？梢哉f，自律就是人生的方向舵，自制就是人生的安全剎。人一輩子不能缺乏自律和自制，少了這兩樣，人生就走不穩(wěn)、行不遠(yuǎn)。自律是一個(gè)人無須提醒和不用監(jiān)督、能自覺遵守社會(huì)基本價(jià)值觀、普世道德規(guī)范和法律規(guī)定的一種自我約束、自我管理的意識(shí)和行為。它本質(zhì)上是自己能克制自己的情緒，而讓自己為或不為的一種行動(dòng)的能力，具有自覺性和主動(dòng)性的雙重特性。而自制則是一個(gè)人控制自己思想、感情和舉止行為的能力，既能激勵(lì)自己勇敢地去執(zhí)行采取的決定，又能抑制不符合既定目的的愿望、動(dòng)機(jī)、行為和情緒，其主要是人的意志力的體現(xiàn)，是堅(jiān)強(qiáng)的重要標(biāo)志。自制與自律相比，自制在主動(dòng)和自覺的程度上略有遜色，自律的境界更高。現(xiàn)實(shí)生活中，我們?cè)谔岢月傻耐瑫r(shí)，更多的是強(qiáng)調(diào)自制力的培養(yǎng)，一方面努力克服自己身上存在的人性中的一些弱點(diǎn)，另一方面盡力發(fā)揚(yáng)自身的優(yōu)勢(shì)，學(xué)會(huì)把控自己，做到把持住自己，做一個(gè)既不負(fù)于人又不愧于己的，既有用又有趣的人。自制力對(duì)人生目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)有著重要的意義，目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)取決于人的自制力。從小處看是個(gè)人修養(yǎng)的問題，大處而言則關(guān)乎人生的得失成敗。無怪乎亞里士多德說：“美好的人生建立在自我控制的基礎(chǔ)上。”中外歷史上因?yàn)椴荒馨芽刈约?，輕則受挫，重則敗事甚至喪命的事例不勝枚舉?！度龂萘x》里的關(guān)羽和張飛之死就是一例。表面上看，關(guān)羽之死，死在一個(gè)“驕”字上，他看不起屢建功勛的老將黃忠，聲稱“不與老兵同列”，他瞧不起吳主孫權(quán)，對(duì)孫權(quán)為子求婚，不僅不允，而且還加以侮辱，竟然說：“吾虎女焉能配汝犬子！”他對(duì)同僚也是不屑一顧，嚷著要找糜芳、士林算賬。對(duì)東吳年輕將領(lǐng)陸遜也輕視有之，呼其“小兒”。上下左右全不如他，其視野狹窄，肚量極小，落得眾叛親離，身疲力竭，束手被擒，實(shí)之必然。張飛之死，更為典型，乍一看，其死在一個(gè)“躁”上。他性情急躁，稍不如意，就對(duì)部下出氣。加之好酒，酒后更是肆無忌憚，動(dòng)輒鞭打部下，遷怒于人，好逞威風(fēng)，蠻不講理。終于自食其果，死于末將范疆、張達(dá)之手。兩人的能力不能說不強(qiáng)，智商甚高，情商卻不敢恭維，人際能力差，難以自控。最后的結(jié)果，取咎于己。兩人之死，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，深層分析，其因如明代呂坤所言：“亡我者，我也；人不自亡，誰能亡自？”把持不住自己由著性子來才是他們自置于死地的元兇。無獨(dú)有偶，美國富蘭克林克制情緒，消除對(duì)立，化敵為友的做法則讓我們欣佩不已，借鑒頗多。一位議員因?yàn)檎姼鳟悾瑢?duì)待富蘭克林的態(tài)度很不友好，竟在大庭廣眾之下公然罵他。但富蘭克林控制自己的情緒，不想跟那位議員結(jié)下宿怨，他決定主動(dòng)行動(dòng)，讓對(duì)方改變對(duì)自己的態(tài)度。他曾聽說那位議員藏有一本特別的書，他便給那議員寫了一個(gè)便箋，表示自己極欲一睹為快，請(qǐng)求那位議員把書借給自己，認(rèn)真仔細(xì)閱讀，沒過一個(gè)星期，富蘭克林讀完后，把書還給他時(shí)附上了一封信，強(qiáng)列表示感謝。后來，當(dāng)他們?cè)俅蜗嘤鰰r(shí)，那位議員竟主動(dòng)與富蘭克林打招呼，十分有禮。最后他們還成為了極好的朋友。人與人的差別，雖然表現(xiàn)在很多方面，但能否控制情緒，把持住自己卻是非常重要的一條。不同的態(tài)度，會(huì)有不同結(jié)果，兩者天壤之別。把控自己關(guān)系到人生的成敗，當(dāng)然應(yīng)成為我們?nèi)松逕挼闹攸c(diǎn)。人生于紅塵，難已脫俗，人本身帶有與生俱來的“邪念”和“惡性”。古老的佛經(jīng)哲學(xué)中，總結(jié)概括了六種危害人生的猶如西方所言的“潘多拉的盒子”中的“怪物”，貪、嗔、癡、慢、疑、惡見。用錯(cuò)誤的方法喜愛事物為貪；用錯(cuò)誤的方法憎惡事物是嗔；不了解事物的動(dòng)作過程稱著癡；慢則指傲慢；疑就是怠惰懷疑真理；惡見就是錯(cuò)誤的認(rèn)知見地。把持住自己就是要扣緊心里“潘多拉盒子”的蓋子，不讓人性中的“惡魔”跑了出來。那么，如何把持住自己呢？把持欲望，勿放大，少苦。欲望是人與生俱來最強(qiáng)大的本能，是人性固有的東西。它是人類發(fā)展和進(jìn)步的動(dòng)力和源泉，若把持不住，它也可能會(huì)成為使人跌入苦海的陷阱。人不可能沒有欲望，但也不能放縱欲望。當(dāng)我們所有的行為都被欲望驅(qū)動(dòng)的時(shí)候，我們既不要像道德家常教人的那樣，簡單地抑制，因?yàn)槟鞘遣粫?huì)有作用的。羅素曾言：“……有些熱心的道德家卻異想天開，以為靠責(zé)任和道德原則就可以對(duì)抗欲望?！币膊荒芤晃斗湃挝覀兊挠烈馔秊?，那樣會(huì)掉進(jìn)人生的苦海，痛不欲生。正確的態(tài)度是以“度”為則將其把持，及而不過。首先正視其存在，合理引導(dǎo)和滿足，對(duì)正常的欲望讓其釋放；其次構(gòu)筑底線，確立范圍和邊緣，對(duì)不合理的欲望實(shí)行阻隔。特別是對(duì)過度的“私”“貪”“色”三欲，一定要嚴(yán)加防范和管束；最后遠(yuǎn)離誘惑，增強(qiáng)抗體和免疫，讓理性戰(zhàn)勝感性。把控情緒，勿失控，少躁。情緒是心魔，你若不把握住它，它就會(huì)控制你。你若成為不了它的主人，就一定會(huì)淪為它的奴隸。人，其實(shí)最后就是情緒的產(chǎn)物，你最終成為一個(gè)什么樣的人，很大程度上是由你的情緒決定。有一句話說得特別好，如果你連自己的情緒都控制不了，即便給你整個(gè)世界，你也早晚毀掉一切。把握情緒重點(diǎn)在于保持心安勿躁，一是平時(shí)要注重理性修煉，著眼長遠(yuǎn)，看淡得失，自我平衡，這是把握情緒的根本所在；二是若正要發(fā)怒時(shí)可以保持沉默，心念數(shù)字，強(qiáng)迫自控，冷靜理智，這是臨場(chǎng)治怒的權(quán)宜之計(jì)；三是遇到情緒不佳時(shí)采取轉(zhuǎn)移調(diào)節(jié)，運(yùn)動(dòng)紓解，音樂舒緩，日記宣泄，這是排遣不良情緒的方法。蕭伯納說過，自我控制是最強(qiáng)者的本能，你若能把握自己的情緒，你就會(huì)成為強(qiáng)者。把緊言語，勿多話，少事。智者嘴在心里，愚者心在嘴上，開口神氣散，舌動(dòng)禍根生。世間最惹事的就是多話，言多必失。說了不該說的話，就像釘子釘在木頭上，即使拔出來了，也會(huì)留下深深的戳痕。語言是把雙刃劍，正如俗話說的那樣，一句話可以說得人笑，一句話也可以說得人跳，說話的水平很大程度上代表著一個(gè)人待人接物的水平。人們通常將一個(gè)人說話的水平由低到高概括為四層境界，開口就殺人，開口就煩人，開口就服人，開口就樂人。說話水平的修煉是一門藝術(shù)，也是一個(gè)長期的過程，并非所有的人都能達(dá)到爐火純青的地步。當(dāng)我們不知道怎么說的時(shí)候，最高妙的辦法是少說或不說。我們的老先生孔夫子很早就再三教導(dǎo)我們：“訥于言而敏于行”“敏于事而慎于言”“古者言之不出，恥躬之不逮也”。不必說而說，這是多說，多說必招怨，不當(dāng)說而說，這是瞎說，瞎說必惹事。把緊言語就是做到“四不說三少說只兩說”，四不說就是不說惡話，惡語傷人六月寒；不說怨話，怨天尤人惹人嫌；不說狂話，狂話一出難收?qǐng)?；不說胡話，胡話惹禍?zhǔn)潜厝?。三少說就是標(biāo)榜自己炫耀的話少說；議論別人是非的話少說；沒有價(jià)值的閑話少說。只說兩種話即只說具有正能量的話，只說有利于團(tuán)結(jié)的話。把住行為，勿放縱，少禍。你的行為決定你在世人眼中是一個(gè)什么人，人們會(huì)聽你怎么說，但更會(huì)在意你怎么做。你的行為也最終決定著你的命運(yùn)。人的行為總是通過人的處事表現(xiàn)出來。曾國藩曾說過，人生有可為之事，也有不可為之事，可為之事，當(dāng)盡力為之，此謂盡性；不可為之事，當(dāng)盡心從之，此謂知命。把住行為就是要盡力可為之事，戒除不可為之事。中國人崇尚“中庸”，奉其作為處事的最高原則。所謂“中庸”，即有所為而有所不為。合乎情理者，可為之；然不能為之太過。逆于社會(huì)運(yùn)行規(guī)則者，則堅(jiān)決不能為。為人處事得體恰當(dāng)是“中庸”的最高智慧。能明白自己的角色定位，知道何時(shí)何地何為是做人的最高境界。把住行為不放縱，具體來說就是誠信不害人，坑人之事不做；自信不自滿，傲慢之事不舉；圓通不圓滑，狡黠之事不為；成熟不世故，刁鉆之事不行。把握時(shí)間，勿浪費(fèi)，少悔。時(shí)間是構(gòu)成生命的元素。從本質(zhì)上看，生命的外在表現(xiàn)就是時(shí)間，所以人們常說，時(shí)間就是生命。人的一生沒辦法延長其生命的絕對(duì)長度，但可以通過擴(kuò)展人生的厚度來增加生命的相對(duì)長度，而把握時(shí)間，珍惜光陰就是延長生命長度最重要的方法。單位時(shí)間內(nèi)產(chǎn)出的增加意味著效率的提升，效率提升對(duì)總效益的貢獻(xiàn)不言而喻。這雖是經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理，但道理同樣適用于人生。俗話說得好：“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”。時(shí)間是人生中比金錢還寶貴的財(cái)富，它在人生中的有限性決定我們要比珍惜金錢更珍惜它。否則，等閑了白頭，空悲切，后悔莫及。把握時(shí)間就是愛惜光陰，珍惜時(shí)間，最大限度利用好時(shí)間。第一，明白時(shí)間的寶貴，建立不浪費(fèi)時(shí)間，不虛度光陰的意識(shí)，第二，做好時(shí)間管理，做到做事要有計(jì)劃，事先做好安排，按計(jì)劃推進(jìn)；第三，做重要的事而不是做緊急的事，做正確的事，正確地做事，放棄一切可以放棄的事，減少無謂的勞累，盡力使效率最大化。沒有人天生就懂得把控自己。當(dāng)經(jīng)過了生活的錘煉和洗禮后，我們才明白，把控不住自己，能力再大也無濟(jì)于事，人的自控能力的大小與人生成功緊密相關(guān)。只有能把控自己的人，才能掌握自己的命運(yùn)。能否把持住自己才是人生成敗的關(guān)鍵。沉穩(wěn)的表達(dá)具有成熟的品質(zhì)，踏實(shí)，沉著冷靜，不焦躁，不虛浮。能冷靜思考之所以一些平時(shí)性子比較急的人往往無法成就大事，是因?yàn)樗麄兊男愿裉^急躁，沒有多余的時(shí)間用來讓自己冷靜思考，每個(gè)人都應(yīng)該要留一些時(shí)間來給自己冷靜思考，只有思考之后得出的結(jié)論才是真正有保障的。而大部分的人在面對(duì)問題的時(shí)候，都會(huì)選擇生氣或者是擔(dān)心，被情緒所左右之后就無法冷靜思考。不被其他所干擾一般來說平時(shí)話不多，但是相對(duì)較沉穩(wěn)的人是不容易被外界干擾的，不管外界對(duì)于自己到底是何評(píng)價(jià)，也不管其他人到底滿不滿意自己的做法，他們往往會(huì)根據(jù)自己內(nèi)心的真實(shí)想法來做事情，而且也會(huì)考慮大局，這樣的人在做事情的時(shí)候往往會(huì)更加有定力不會(huì)因?yàn)樗说目捶ǘ淖冏约旱淖龇?。不隨波逐流，雖然說話比較少，但是一般沉穩(wěn)的人自己也都是有城府的，他們內(nèi)心已經(jīng)為自己的將來做好了籌謀，所以這一類人往往是不會(huì)隨波逐流的，他們每天都活得非常的積極向上，即使自己的話不多，也可以從一些言行舉止看得出來，這些人對(duì)于自己的未來有非常具體的規(guī)劃。能多角度考慮問題，多血質(zhì)的人之所以一般成功幾率比較低，是因?yàn)樗麄儫o法站在他人的角度思考問題，更別說是更換好幾種，從其他的不同角度來考慮問題。而一般來說比較沉穩(wěn)的人則能夠多站在他人的角度思考問題，他們會(huì)站在事情的不同方面把這件事情先考慮清楚之后再來做決定，這樣能夠讓做出來的決定更加的客觀合理。能夠掌控大局，世界首富和中國首富都是一些非常有頭腦的人，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這些人平時(shí)的話其實(shí)并不是非常的多，但是他們的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)范卻完全可以表現(xiàn)出來，這些人就是因?yàn)榫邆湔瓶卮缶值臋?quán)力，所以他們平時(shí)的言行舉止看起來也會(huì)比較的沉穩(wěn)。能做到不意氣用事，其實(shí)每個(gè)人都有可能會(huì)對(duì)自己的情緒所左右，有些人就是因?yàn)橐鈿庥檬?，所以壞了一些好事，如果能夠做到不意氣用事的話，就?huì)發(fā)現(xiàn)生活當(dāng)中很多的事情，其實(shí)自己換一個(gè)角度來看，就會(huì)找到真正正確的做法。有些人在碰到了一些對(duì)自己不尊重的人，就會(huì)選擇毫無保留地回?fù)艋厝ィ潜容^穩(wěn)重的人則會(huì)不意氣用事，他們會(huì)先想好這樣做的后果，以及自己到底能不能夠這樣做，所以他們做出來的事情是比較周到和全面的。生活告訴我們，在人的這一生當(dāng)中，越是內(nèi)斂沉穩(wěn)的人越能夠成大事，這些人雖然在平時(shí)話不多，但是他們往往要比一些話多的人更加有成就，讓自己成為一個(gè)內(nèi)斂沉穩(wěn)的人吧，不要把所有的情緒全部都表現(xiàn)在臉上，遇到事情的時(shí)候先冷靜思考，只有這樣你才能夠有更多成功的機(jī)會(huì)，也才可以避免更多的風(fēng)險(xiǎn)，有些人就是因?yàn)橐恢倍紵o法做到內(nèi)斂沉穩(wěn)，所以終其一生也沒有做成自己想做的事情。溫和的風(fēng)度《魏書·穆亮傳》：“羆弟亮，字幼輔，初字老生，早有風(fēng)度。”丁玲《太陽照在桑干河上》十五：“文采同志正如他的名字一樣，生得頗有風(fēng)度。”具有親切感和親和力，不魯莽，不粗暴。能急人所急，用人所長，靜坐常思己過，閑談莫論人非，做人一定要大度，處事不驚，理智，穩(wěn)重，還要溫和。人性溫和，風(fēng)度自來！溫和的人，深知熱鬧即迷失處。越是熱鬧的地方，越容易迷失自己。因此，守住內(nèi)心的非分，不去自尋煩惱，而是獨(dú)處一室，或讀書，或?qū)懽?，或繪畫……觀照內(nèi)心，澄懷味象，廝守一個(gè)人的熱鬧。做一個(gè)溫和而有風(fēng)度的人，必定是一個(gè)有教養(yǎng)的人，在談到對(duì)一個(gè)人的印象時(shí)，人們?cè)谕矚g用“這個(gè)人有教養(yǎng)”來表示好感；而用這個(gè)人教養(yǎng)不夠或沒教養(yǎng)來表示不喜歡或厭惡的程度。由此可見，教養(yǎng)，是一個(gè)人修養(yǎng)情操的綜合反映，是風(fēng)度高下的最直觀的顯現(xiàn)。做一個(gè)溫和而有風(fēng)度的人，必定是一個(gè)有智慧的人。在快節(jié)奏的當(dāng)代社會(huì)里，每個(gè)人都必須隨時(shí)充實(shí)自己，否則難以生存下去，更別提有風(fēng)度了。因此，有風(fēng)度的人，應(yīng)該是一個(gè)有真才實(shí)學(xué)的人，智慧可以從學(xué)問中得到，只要努力學(xué)習(xí)，處處留心，每個(gè)人都可以做到，千萬不能妄自菲薄，自怨自艾。做一個(gè)溫和而有風(fēng)度的人，必定是一個(gè)講誠信的人。誠信是一個(gè)人的立身、行事的根本，是智慧和高尚的源泉。當(dāng)今物質(zhì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，為人們提供富裕和舒適的同時(shí)，也在悄悄瓦解著人們的情感能力。然而不管理社會(huì)發(fā)展到哪里，誠信依然是衡量一個(gè)人風(fēng)度的重要參數(shù)。做一個(gè)溫和而有風(fēng)度的人，必定是一個(gè)大度量的人。度量能夠反映出一個(gè)人的精神境界。一個(gè)人度量越大，則其見識(shí)越高，涵養(yǎng)越好，越容易取得成功。光明磊落，胸懷坦蕩，海納百川，有容乃大的氣度，既是一種高尚的品質(zhì)，也是風(fēng)度的體現(xiàn)。溫和的人，深知欲望即淪陷處。越是利欲熏心的地方，越找不到歸路。因此，把握住內(nèi)心的躁動(dòng)，不去追名逐利，而是勤儉修心，或種一塊地，或雕琢一個(gè)小件，或煮一壺茶……清簡樸素，卻悠然自得，豈不快哉？溫和是做人之道。知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽。溫和的人，就像山一樣可靠。再多的利欲，再多蠅營狗茍，終不過是過眼煙云。再大的事情，再難的生活，都將過去。翁同龢曾寫過這樣一句話：每臨大事有溫和，不信今時(shí)無古賢。豐子愷也說：既然無處可逃，不如喜悅。既然沒有凈土，不如靜心。既然沒有如愿，不如釋然。溫和，是涵養(yǎng)，也是格局。第三節(jié)立品格優(yōu)：優(yōu)良。即在言行舉止方面表現(xiàn)出既具有傳統(tǒng)美德的修養(yǎng)，又懂得時(shí)代規(guī)范。１、傳統(tǒng)美德中華傳統(tǒng)美德的內(nèi)容可謂博大精深，蔚為大觀，涉及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域和層面。歸納起來，可以集中包含在“修身”“齊家”“治國”三個(gè)方面，這也可以說是中華傳統(tǒng)文化之于個(gè)人行為涵蓋的核心。修身“修身”，是指通過修養(yǎng)使個(gè)人具備美德。儒家經(jīng)典《大學(xué)·圣經(jīng)》中說：“身修而后家齊，家齊而后國治。”修身的目的是為了齊家、治國，修身的標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)人達(dá)到較高的美德素養(yǎng)。個(gè)人美德主要包括：志向高遠(yuǎn)，誠實(shí)守信，剛正不阿，自強(qiáng)不息，重德貴義，律己慎獨(dú)等。宋·朱熹《四書集注·孟子集注》說，“思誠為修身之本，而明善又為思誠之本?！饼R家“齊家”，是指建立家庭應(yīng)具備的美德。家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，“家和萬事興”。家庭美德主要包括：尊老愛幼，男女平等，夫妻和睦，兄友弟恭，勤儉持家，鄰里團(tuán)結(jié)等。治國“治國”，是指處世應(yīng)具備的美德。治國，用今天的話說，包含為人處世之道。處世美德包括職業(yè)美德、公共美德等，主要內(nèi)容有：精忠報(bào)國，勤政愛民，秉公執(zhí)法，見義勇為，助人為樂，講求公正，禮貌謙讓，公平交易，尊師重教，勤勞敬業(yè)，救死扶傷等。這又集中體現(xiàn)出儒家的核心思想內(nèi)容，主要包括仁、義、禮、智、信和忠、孝、悌、節(jié)、恕以及勇、讓、友、勤、敬、廉、儉、恥、和等等字義所蘊(yùn)含的核心內(nèi)涵，在中華民族文明進(jìn)步中不斷完善，并成為根深蒂固的立性格思想。下面僅就部分意涵概括闡釋，供我們立性格領(lǐng)悟。仁中國古代一種含義極廣的道德范疇。本指人與人之間相互親愛?？鬃影选叭省弊鳛樽罡叩牡赖略瓌t、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他第一個(gè)把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。其中孝悌是仁的基礎(chǔ)，是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一。他提出要為“仁”的實(shí)現(xiàn)而獻(xiàn)身，即“殺身以成仁”的觀點(diǎn)，對(duì)后世產(chǎn)生很大的影響?！墩撜Z·顏淵》：“樊遲問仁。子曰：‘愛人’?！庇帧翱思簭?fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！庇帧缎l(wèi)靈公》：“子曰：‘志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！薄肚f子·在宥》：“親而不可不廣者，仁也。”清譚嗣同《仁學(xué)·界說》：“仁為天地萬物之源，故虛心，故虛識(shí)。”義本指公正、合理而應(yīng)當(dāng)做的?？鬃幼钤缣岢隽恕傲x”。孟子則進(jìn)一步闡棕了“義”。他認(rèn)為“信”和“果”都必須以“義”為前提。他們把“義”他為儒家最高的道德標(biāo)準(zhǔn)之一。儒家把“義”與“仁”“禮”“智”“信”合在一起，稱為“五?！薄Ｆ渲械摹叭柿x”成為封建道德的核心。《論語·里仁》：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！庇郑骸熬佑饔诹x，小人喻于利?！薄睹献印るx婁上》：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！倍Y中國古代社會(huì)準(zhǔn)則和道德規(guī)范。春秋時(shí)的政治家子產(chǎn)最先把“禮”當(dāng)作人們行為的規(guī)范?？鬃右惨笕说难孕蟹隙Y，這“禮”既指周禮的禮節(jié)、儀式，也指人們的道德規(guī)范。他對(duì)“禮”進(jìn)行了全面的論述，提出了“克己復(fù)禮”的觀點(diǎn)；把“禮”當(dāng)作調(diào)整統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部關(guān)系的手段，當(dāng)作治國治民的根本。荀子也很重視“禮”，把“禮”看作是節(jié)制人欲的最好方法。戰(zhàn)國末和漢初的儒家對(duì)“禮”作了系統(tǒng)的論述，主張用禮來調(diào)節(jié)人的情欲，使之合乎儒家的道德規(guī)范。智智”，即智慧、聰明，有才能，有智謀?？鬃诱J(rèn)為，有智慧的人才能認(rèn)識(shí)到“仁”對(duì)他有利，才能去實(shí)行“仁”。只有統(tǒng)治者才是“智者”，他們中絕大多數(shù)人都可成為“仁人”，而“小人”無智。儒家把“智”看成是實(shí)現(xiàn)其最高道德原則“仁”的重要條件之一。他們要實(shí)現(xiàn)“達(dá)德”，而要實(shí)現(xiàn)“達(dá)德”必須經(jīng)過“知”的五個(gè)步驟，即博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行。漢儒則把“智”列入“五?！敝小Ｐ湃寮业膫惱矸懂?。意為誠實(shí)，講信用，不虛偽?！靶拧奔仁侨寮覍?shí)現(xiàn)“仁”這個(gè)道德原則的重要條件之一，又是其道德修養(yǎng)的內(nèi)容之一?？鬃蛹捌涞茏犹岢觥靶拧保且笕藗儼凑斩Y的規(guī)定互守信用，借以調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)之間、對(duì)立階級(jí)之間的矛盾。儒家把“信”作為立國、治國的根本。漢儒把“信”列入“五常”之中。《論語·學(xué)而》：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？……信近于義，言可復(fù)也。”《左傳·宣公二年》：“麂退，嘆而言曰：‘不忘恭敬，民之主也。賊民之主。不忠；棄君之命，不信。有一于此，不如死也?！|槐而死?！敝胰寮业牡赖乱?guī)范?？鬃铀f的“忠”，是指和別人的一種關(guān)系，盡力幫助別人叫作“忠”?！爸摇庇痔刂钢揖?。對(duì)長輩能盡孝道也是“忠”?？鬃影阎耶?dāng)作實(shí)行最高道德原則“仁”的條件。孟子也把“忠”視為重要的道德規(guī)范，即指把好的道理教給別人。漢以后出現(xiàn)了“三綱”，“君為臣綱”規(guī)定了臣民對(duì)君主須絕對(duì)“忠”，忠君便成為天經(jīng)地義、永恒的倫理教條。《論語·子路》：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也?！毙⑷寮业膫惱矸懂?。主要指敬奉父母、善事父母。儒家認(rèn)為孝是各種道德中最根本的。孝是維護(hù)封建宗法等級(jí)制在家庭關(guān)系中的表現(xiàn)，在長期的封建社會(huì)中，“孝”一直視為最高的美德，束縛了人們的思想。《孝經(jīng)·開宗明義》：“夫孝，始終事親，中于事君，終于立身?！庇帧度拧罚骸白釉唬悍蛐ⅲ熘?jīng)也，地之義也，民之行也。”《論語·為政》：“孟武伯問孝，子曰：父母唯其疾之憂……今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”悌儒家的倫理范疇，指敬愛兄長，順從兄長。常與“孝”并列，稱為“孝悌”。儒家非常重視“孝悌”，把它看作是實(shí)行“仁”的根本條件?！墩撜Z·學(xué)而》：“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。”《孟子·滕文公下》：“于此有焉：入則孝，出則悌?！惫?jié)氣節(jié)和節(jié)操。１、社會(huì)指一個(gè)人在政治上、道德上的堅(jiān)定性。對(duì)內(nèi)，氣節(jié)表示對(duì)一定的政治制度、政治理想和道德理想的堅(jiān)定信仰。對(duì)外，氣節(jié)則指在國家和民族遭到外敵侵犯時(shí)，能挺身而出，以國家民族利益為重，堅(jiān)持斗爭。乃至獻(xiàn)出個(gè)人生命?！盾髯印ぞ印罚骸肮?jié)者，死生此者也?！保?、又稱“貞節(jié)”。為封建時(shí)代約束婦女的道德規(guī)范。即要求婦女謹(jǐn)守閨門，不與男子接觸，婚后要“從一而終”，夫死不得再嫁，要為丈夫終身守節(jié)，甚至殉夫?！抖踢z書》卷二·下：“然餓死事極小，失節(jié)事極大?！濒斞浮秹灐の抑?jié)烈觀》：“我依據(jù)以上的事實(shí)和理由，要斷定節(jié)烈這事是：極難，極苦，不愿身受。然而不利自他，無益社會(huì)國家，于人生將來又毫無意義的行為，現(xiàn)在已經(jīng)失了存在的生命和價(jià)值?！彼≈袊糯膫惱淼赖掠^念?！八　币笸萍杭叭耍约翰幌胱龅氖?，不強(qiáng)加給別人。在孔子的有關(guān)倫理學(xué)說中，“忠”與“恕”是并列的。因“恕”而得“忠”，為“忠”以行“恕”?！爸宜　笔菍?shí)行“仁”的方法，是“仁”的內(nèi)容。同時(shí)又是孔子思想的一貫之道?！墩撜Z·里仁》：“子曰：‘參乎！吾道一以貫之?！釉唬骸?！’子出，門人問曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣?！敝祆浼ⅲ骸氨M己之謂忠，推己之謂恕。而已矣者，竭盡而無余之辭也?！庇帧缎l(wèi)靈公》：“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎。己所不欲，勿施于人?！庇氯寮业膫惱矸懂牎Ｖ腹麛?、勇敢?？鬃影选坝隆弊鳛槭叭省钡臈l件之一?！坝隆北仨毞稀叭?、義、禮、智”，而且不能“疾貧”，才能成其為勇?！墩撜Z·憲問》：“仁者必有勇?！庇帧蛾栘洝罚骸熬佑杏露鵁o義為亂?！庇帧蹲雍薄罚骸爸卟换?，仁者不憂，勇者不懼?！弊屩钢t讓、禮讓。對(duì)人的謙讓是中華民族的一種傳統(tǒng)美德?！睹献印す珜O丑上》：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！敝腥A民族優(yōu)秀文化博大精深，個(gè)人的品格養(yǎng)成離不開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶和洗禮，與品格相關(guān)的每個(gè)字義都值得記取。每個(gè)人只有從小學(xué)習(xí)積累，并深深浸潤于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤中，才能不斷吸收其豐富的營養(yǎng)，養(yǎng)成優(yōu)良的品格。２、時(shí)代規(guī)范這里所指的時(shí)代規(guī)范，是站在“治國”的高度來確立個(gè)人品格，它源于優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，又打下時(shí)代需要的深深烙印，成為新時(shí)代個(gè)人立性格的最根本的指向。如“八榮八恥”和“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，就是當(dāng)下每一個(gè)公民個(gè)人立性格的共同品格。２．１八榮八恥以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥；以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥；以誠實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。２００６年３月４日，胡錦濤同志在參加全國政協(xié)十屆四次會(huì)議民盟、民進(jìn)界委員聯(lián)組討論時(shí)提出，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立以八榮八恥為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。“八榮八恥”從此開啟構(gòu)建新時(shí)期中國人民大眾應(yīng)具有的榮辱觀，從八個(gè)方面旗幟鮮明地宣告可為與不可為，是指導(dǎo)個(gè)人立性格的品格規(guī)范，并成為全社會(huì)遵從的公德。它從中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中吸取了“修身、齊家、治國”所必備的愛國、為民、科學(xué)、勤勞、互助、誠信、守法和奮斗的優(yōu)秀思想，以“榮”和“恥”加以界定，直觀地告誡了個(gè)人立性格的可為與不可為。愛國、勤勞、互助、誠信、守法和奮斗是“修身”所需，愛國、勤勞、互助、守法和奮斗是“齊家”所需，為民、科學(xué)、勤勞、互助、誠信、守法和奮斗是“治國”所需，修身、齊家、治國都離不開“奮斗”。生命不息，奮斗不止；家庭興盛，奮斗先行；國家富強(qiáng)，奮斗至上。奮斗就是中華民族屹立世界文明之林的精神脊梁，是推動(dòng)文明進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的根本保障。２．２社會(huì)主義核心價(jià)值觀國家層面：富強(qiáng)民主文明和諧社會(huì)層面：自由平等公正法治公民層面：愛國敬業(yè)誠信親善２０１２年“十八大”全新概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，２０１７年１０月１８日，習(xí)近平同志在“十九大”報(bào)告中指出，要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀涵蓋公民、社會(huì)和國家三個(gè)層面，貫穿于修身、齊家和治國的始終，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)期的高度概括，是新時(shí)期立性格的最高品格規(guī)范。愛國、敬業(yè)、誠信、親善是對(duì)個(gè)人品格的最高要求，自由、平等、公正、法制是對(duì)社會(huì)品格的最高要求，富強(qiáng)、民主、文明、和諧是對(duì)國家品格的最高期待。使我們認(rèn)識(shí)到，一個(gè)國家民族，不僅要有其公民的個(gè)人品格要求，還要有社會(huì)品格的約束，更重要的是，最終要形成國家層面的最高品格。個(gè)人層面的品格是社會(huì)和國家對(duì)個(gè)人的要求，社會(huì)層面的品格是個(gè)人和國家層面的構(gòu)建，國家層面的品格則是個(gè)人和社會(huì)對(duì)國家的期望。這種要求、構(gòu)建與期望是推動(dòng)文明進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的客觀需要，使我們看到，社會(huì)主義核心價(jià)值觀一經(jīng)實(shí)現(xiàn)，中華民族的幸福指數(shù)無疑必將隨之最大化。下面列舉一些品格方面優(yōu)秀的典型人物。如中國上古時(shí)期皇帝之后的三位部落首領(lǐng)堯舜禹，周朝時(shí)期明君周文王（姬昌）等，奠定儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的春秋戰(zhàn)國時(shí)期的孔子（孔丘）、孟子（孟軻）等，春秋戰(zhàn)國時(shí)期楚國偉大的愛國詩人屈原及其像藺相如一般的君子等，西漢開國功臣謀士張良（拾鞋得《太公兵法》），北宋范仲淹（名句“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”足見其心境），南宋時(shí)期背刺“精忠報(bào)國”的岳飛、“留取丹心照汗青”的文天祥，明代的于謙（名詩《石灰吟》“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間”），新中國的周恩來總理（以其人格魅力享譽(yù)世界）等，不遠(yuǎn)萬里來到中國的國際友人加拿大醫(yī)生白求恩（毛澤東稱其是“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”）等，每個(gè)時(shí)期都有品格高尚的典型，都可以成為品格立性格的典型代表。岳飛抗擊金軍節(jié)節(jié)勝利之時(shí)，南宋高宗趙構(gòu)和宰相秦檜卻一意求和，以十二道“金字牌”催令班師。在宋金議和過程中，岳飛遭受秦檜、張俊等人誣陷入獄。１１４２年１月，以莫須有的罪名，與長子岳云、部將張憲一同遇害。岳飛的一生，就是中華民族修身、齊家、治國平天下優(yōu)秀品格的典型寫照。文天祥抗元救宋（南宋），率軍征戰(zhàn)，被俘后，在元大都被囚禁達(dá)三年之久，屢經(jīng)威逼利誘，誓死不屈，于元至元十九年十二月（１２８３年１月）從容就義，終年四十七歲。死后在衣服中發(fā)現(xiàn)他所作的絕命詩：“孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無愧。”足見他從傳統(tǒng)文化中積淀了高尚的品格白求恩，著名外科醫(yī)生，加拿大共產(chǎn)黨員，國際主義戰(zhàn)士，１９３８年來到中國參與抗日革命，１９３９年１１月１２日凌晨因病逝世，時(shí)年４９歲。他在中國工作的一年半時(shí)間里為中國抗日革命嘔心瀝血，獲得了毛澤東主席的高度評(píng)價(jià)。他胸懷世界，為正義事業(yè)而獻(xiàn)身，足見其高貴的品質(zhì)。第四節(jié)立人格貴：健康而后高貴人格的形成是先天的遺傳因素和后天的環(huán)境、教育因素相互作用的結(jié)果。人格不是單純的一個(gè)方面，它是由諸多人格關(guān)系構(gòu)成的。人格首先要健康，然后才能談高貴。人格關(guān)系，是指因民事主體的人格利益而發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。人格利益即人的生命、健康、姓名、名稱、肖像、名譽(yù)等方面的利益。人格關(guān)系在法律上表現(xiàn)為人格權(quán)關(guān)系，包括生命權(quán)、健康權(quán)、姓名權(quán)、肖像權(quán)、名譽(yù)權(quán)等，是維持人的生存及能力所必需的權(quán)利。人格關(guān)系的內(nèi)容可歸結(jié)為人格尊重、人格權(quán)不得拋棄、不得轉(zhuǎn)讓和不得非法剝奪。心理學(xué)已產(chǎn)生了許多關(guān)于人格的定義。據(jù)美國心理學(xué)家澳爾波特（ＧｏｒｄｏｎＷｉｌｌａｒｄＡｌｌｐｏｒｔ，１８９７－１９６７）１９３７年統(tǒng)計(jì)，人格定義已達(dá)５０多種，現(xiàn)代定義也有１５種之多。這么多定義，如果不是專門的心理研究人員，一般人是很難全方位認(rèn)知的。其實(shí)，我們大可不必按照心理學(xué)家那樣去刨根問底，可以簡單理解為，每個(gè)人的行為、心理都有一些特征，這些特征的總和就是人格。由于每個(gè)人的人格特征存在差異性，這就自然存在人格魅力問題。人格魅力是人品、氣質(zhì)、能力、情感等方面具有吸引人的一種綜合力量的具體體現(xiàn)。一個(gè)有人格魅力的人，往往能贏得廣泛的喜愛與尊重，更能幫助其人生事業(yè)獲得成功。雖然普通心理學(xué)認(rèn)為人格就是個(gè)性，但實(shí)際上人格包含的含義較廣，它是以人的性格為核心，包括先天素質(zhì)受到家庭、學(xué)校教育，社會(huì)環(huán)境等心理的、社會(huì)的影響，并逐步形成的氣質(zhì)、能力、興趣、愛好、習(xí)慣和性格等心理特征的總和。每個(gè)正常的人，這些方面的表現(xiàn)都應(yīng)是健康的，而具有人格魅力的人自然顯得更優(yōu)秀。關(guān)于健康人格，從心理學(xué)研究看，以往心理學(xué)對(duì)人格的研究重點(diǎn)是“人性的疾病”（心理疾病）方面，但現(xiàn)在更關(guān)心“人性的健康”（心理健康）方面。心理學(xué)研究人性健康的目的是要打開并釋放人的潛能，以實(shí)現(xiàn)和完善我們的能力。那么，什么是健康的人格？具有健康人格的人的特點(diǎn)是什么？我們的孩子會(huì)成為有健康人格的人嗎？心理學(xué)家們從各方面描述了健康人格的特征，我們還是來看看他們的描述：奧爾波特：具有健康人格的人是成熟的人，成熟的人有７條標(biāo)準(zhǔn)：１．專注于某些活動(dòng)，在這些活動(dòng)中是一個(gè)真正的參與者；２．對(duì)父母、朋友等具有顯示愛的能力；３．有安全感；４．能夠客觀地看待世界；５．能夠勝任自己所承擔(dān)的工作；６．客觀地認(rèn)識(shí)自己；７．有堅(jiān)定的價(jià)值觀和道德心?？枴ち_杰斯（ＣａｒｌＲａｎｓｏｍＲｏｇｅｒｓ，１９０２年１月８日－１９８７年２月４日，美國心理學(xué)家）：具有健康人格的人是充分起作用的人，充分起作用的人有５個(gè)具體的特征：１．情感和態(tài)度上是無拘無束的、開放性的，沒有任何東西需要防備；２．對(duì)新的經(jīng)驗(yàn)有很強(qiáng)的適應(yīng)性，能夠自由地分享這些經(jīng)驗(yàn)；３．信任自己的感覺；４．有自由感；５．具有高度的創(chuàng)造力。中國心理學(xué)家網(wǎng)站發(fā)布的健康人格必須具備的６個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：１、從單純追求別人的贊同與慈愛轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂傻母兄c思考，能創(chuàng)造性地對(duì)待生活與工作。２、行為以坦率為特征而不以防御為特征。３、認(rèn)識(shí)世界敏銳而客觀。４、自我認(rèn)可。５、以工作為中心而不是以自我為中心，把注意力放在問題上而不是放在自身上。６、把愛慷慨地獻(xiàn)給他人與社會(huì)而不附加任何條件。一個(gè)人如果真正具備了上述這些健康人格條件，再配以穩(wěn)健的性格和良好的品格，那么他的人格就會(huì)顯得更加高貴，自然是一位更有人格魅力的人。人格健康的人在人類社會(huì)中是普遍存在的，追求人格高貴則需要更高的境界。品格高尚的人，人格才會(huì)高貴。比如，古今中外的圣賢們，他們堪稱人格立性格的楷模。中國古代的圣賢如堯、舜、禹、周文王（姬昌）、周公（姬旦）、老子（李耳）、孔子（孔丘）、孟子（孟軻）、莊子（莊周）、荀子（荀況）、鬼谷子（王祤）、孫子（孫武）、屈原等等。其他時(shí)代及今天也存在人格高貴的圣賢，比如舍身為民的人，救民于水火的人，為人類大眾謀幸福的人，即便算不上圣人，也應(yīng)該是有賢能的人，他們的人格都是高貴的。第五節(jié)立規(guī)格這里的規(guī)格就是規(guī)矩，孟子《離婁章句上》中說，“不以規(guī)矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”。孟子雖然主要是從理政治國方面來談的，但完全可以適用于人類社會(huì)的各個(gè)層面。這里的規(guī)矩，也就是能約束人或事的一系列規(guī)范。包括生活規(guī)范、學(xué)習(xí)規(guī)范、工作規(guī)范、法律規(guī)范、職業(yè)規(guī)范五個(gè)方面，它們相互依存并不斷增強(qiáng)地存在于人生事業(yè)的各個(gè)階段。每個(gè)階段或各有側(cè)重，或并立兼具。對(duì)于學(xué)齡前兒童側(cè)重于日常最基本的生活規(guī)范，對(duì)于學(xué)業(yè)中的孩子側(cè)重于生活規(guī)范、學(xué)習(xí)規(guī)范和一些必備的法律規(guī)范，對(duì)于成人則是生活規(guī)范、學(xué)習(xí)規(guī)范、工作規(guī)范、法律規(guī)范和職業(yè)規(guī)范五個(gè)方面同時(shí)兼具。１、生活規(guī)范生活規(guī)范主要包括起居規(guī)范、飲食規(guī)范、衛(wèi)生規(guī)范和生活習(xí)慣四個(gè)方面。１．１起居規(guī)范１．１．１學(xué)齡前起居時(shí)間一般一歲以內(nèi)每天睡眠不少于１６小時(shí)。３歲以內(nèi)，每天睡眠不少于１２小時(shí)。學(xué)齡前，每天睡眠不少于１０小時(shí)。１．１．２上學(xué)階段起居時(shí)間中小學(xué)生時(shí)期每天睡眠不少于９小時(shí)。正常起居時(shí)間２１時(shí)至早上６時(shí)１．１．３工作階段起居時(shí)間參照成人時(shí)間，確保準(zhǔn)時(shí)上班１．１．４成人正常起居時(shí)間成年人睡眠每天不少于７小時(shí)。中老年人的睡眠時(shí)間要適當(dāng)多于年輕人。睡眠的最佳時(shí)間是晚上２１時(shí)至２２時(shí)～早上５時(shí)至６時(shí)。起居規(guī)范，看似無關(guān)緊要，其實(shí)是影響體格健康和生活、學(xué)習(xí)、工作的重要因素。這些規(guī)范時(shí)間是為滿足人的健康體格和生活、學(xué)習(xí)、工作的基本需要，是專業(yè)的科學(xué)的總結(jié)，雖然無須一成不變的死板執(zhí)行，也應(yīng)充分認(rèn)識(shí)其重要性。即便因各種客觀原因被打破，也應(yīng)在保證生活、學(xué)習(xí)和工作正常需要的前提下加以修正。起居時(shí)間嚴(yán)重失調(diào)，不僅嚴(yán)重影響身體健康，自然也會(huì)對(duì)生活、學(xué)習(xí)和工作造成不同程度的負(fù)面影響。１．２飲食規(guī)范１．２．１原則：講科學(xué)，不偏食１．２．２早餐：吃好１．２．３午餐：吃飽１．２．４晚餐：吃少１．２．５非營養(yǎng)食品：盡量少吃１．２．６垃圾食品：堅(jiān)決不吃一千七百多年前的晉代著名文學(xué)家傅玄所作《口銘》就總結(jié)出“病從口入”的道理，所以我們今天常說“吃出來的病”。據(jù)知今天常見的“糖尿病、高血壓、心臟病、腎臟病、肝臟病、癱瘓、老年癡呆等疾病，都與飲食無節(jié)制有密切關(guān)系?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)已研究證明，過度的煙酒，可導(dǎo)致全身很多器官受損，引起１８０多種常見疑難病。若要從根本上解決問題，還是得管好嘴巴?！背允蔷S系生命和健康的需要，既是基本常識(shí)，又是不可忽視的科學(xué)認(rèn)知，因此，在飲食規(guī)范中，從小就要養(yǎng)成良好的飲食習(xí)慣，并在不同的年齡階段有所側(cè)重。嬰幼兒階段，孩子飲食靠家長引導(dǎo)，形成良好習(xí)慣；成人階段，自覺養(yǎng)成食不傷身；老年階段，飲食需要自得其養(yǎng)。任何時(shí)候，病者的飲食，當(dāng)遵醫(yī)囑。１．３衛(wèi)生規(guī)范１．３．１身體衛(wèi)生：常洗漱１．３．２生理衛(wèi)生：早知道１．３．３衣著衛(wèi)生：勤換洗１．３．４家庭衛(wèi)生：整潔好１．３．５環(huán)境衛(wèi)生：常打掃歸結(jié)起來就是對(duì)個(gè)人衛(wèi)生、家庭衛(wèi)生和環(huán)節(jié)衛(wèi)生的規(guī)范。愛衛(wèi)生是一個(gè)人、一個(gè)家庭、一座城市、一個(gè)國家文明程度高低的重要體現(xiàn)。因此一定要養(yǎng)成愛衛(wèi)生的習(xí)慣，這不僅僅成為一句口號(hào)，而是必須見諸行動(dòng)的具體事實(shí)。兒童階段就要開始培養(yǎng)，不亂扔垃圾，將垃圾丟入垃圾桶，讓他們體會(huì)到要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)清潔、衛(wèi)生的環(huán)境是不容易的，要保持這種環(huán)境，每個(gè)人就必須愛衛(wèi)生，從我做起，從現(xiàn)在做起，養(yǎng)成愛衛(wèi)生的好習(xí)慣。１．４生活習(xí)慣生活規(guī)范從日常生活中積累，上述生活規(guī)范良好，習(xí)以為常，以便養(yǎng)成生活習(xí)慣。尤其對(duì)于學(xué)齡前后兒童，需要有意識(shí)地培養(yǎng)以下一些行為習(xí)慣。１．４．１早睡早起。每天應(yīng)在八點(diǎn)時(shí)做睡前洗漱，八點(diǎn)半進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)，第二天早上六點(diǎn)起床。如果擔(dān)心孩子沒有吃好早飯，可以為孩子準(zhǔn)備一袋牛奶，在第二節(jié)課課間休息喝，更有助于孩子的身心健康（學(xué)校另有規(guī)定應(yīng)遵從學(xué)校規(guī)定）。１．４．２自己收拾書包。讓孩子根據(jù)課表檢查裝什么書。當(dāng)天晚上要把第二天用的書裝好，鉛筆削好，本子放好，從小培養(yǎng)孩子主動(dòng)做事的意識(shí)。如果家長代勞，就使孩子失去了自理能力。到學(xué)校后，自己整理書包的孩子上起課來，往往會(huì)更自信。１．４．３自己背書包。自己背書包上學(xué)，是孩子的義務(wù)，這是在告訴孩子：學(xué)習(xí)，是他自己的事，不能要?jiǎng)e人為他代勞。背上書包，能培養(yǎng)孩子“自己的事自己做”的責(zé)任感。家長如果事事包辦代替，孩子就會(huì)養(yǎng)成懶惰心理。１．４．４自己的事情自己做。入學(xué)前，家長要教會(huì)孩子必需的生活技能，如穿脫衣服，系鞋帶，整理書包，遇到困難會(huì)尋求幫助，行走時(shí)不要跑、跳、不在馬路上玩耍，會(huì)用鑰匙開門，倒開水等。１．４．５養(yǎng)成自我保護(hù)的習(xí)慣。學(xué)前就要培養(yǎng)孩子懂得危險(xiǎn)和自我保護(hù)，進(jìn)入小學(xué)生活，孩子們的活動(dòng)空間活動(dòng)能力相對(duì)來說都要大得多，難免會(huì)與同學(xué)發(fā)生一些摩擦、碰撞、口角、甚至一些危險(xiǎn)。所以在入學(xué)前，家長們要教育孩子學(xué)會(huì)保護(hù)自己。如走路不東張西望，游戲或體育活動(dòng)時(shí)避免摔倒，不惹是生非，天冷穿衣熱了要脫衣等。以上是針對(duì)孩子的日常生活規(guī)范，引導(dǎo)孩子從小養(yǎng)成良好習(xí)慣，長大自然就會(huì)潛移默化了。２、學(xué)習(xí)規(guī)范學(xué)習(xí)規(guī)范主要包括家庭作息規(guī)范、家庭學(xué)習(xí)規(guī)范、學(xué)校學(xué)習(xí)規(guī)范、社會(huì)實(shí)踐規(guī)范和學(xué)習(xí)習(xí)慣五個(gè)方面。２．１家庭作息規(guī)范確保按時(shí)上下課，以此推算訂立起居及交通時(shí)間。２．２家庭學(xué)習(xí)規(guī)范包括完成家庭作業(yè)時(shí)間、預(yù)習(xí)復(fù)習(xí)時(shí)間、興趣愛好時(shí)間等定時(shí)定量的安排。２．３學(xué)校學(xué)習(xí)規(guī)范滿足并符合學(xué)校的安排。２．４社會(huì)實(shí)踐規(guī)范包括遵守學(xué)校的安排和自我參加社會(huì)時(shí)間的安排，有詳細(xì)完整的實(shí)踐內(nèi)容與達(dá)成效果。２．５學(xué)習(xí)習(xí)慣學(xué)習(xí)習(xí)慣應(yīng)成為家庭教育和學(xué)校教學(xué)規(guī)范的重要內(nèi)容，應(yīng)從課前準(zhǔn)備、聽寫姿勢(shì)、完成作業(yè)、每天閱讀、每天交流和遵守時(shí)間六個(gè)方面加以約束，并形成良好習(xí)慣。２．５．１養(yǎng)成做好課前準(zhǔn)備工作的習(xí)慣。有一句話叫作“成功總是為有準(zhǔn)備的人而準(zhǔn)備”，一個(gè)人的準(zhǔn)備工作大到一項(xiàng)工程、一次競(jìng)選，小到一次作文、一次上課，讓孩子學(xué)會(huì)事前準(zhǔn)備，養(yǎng)成做事有準(zhǔn)備的習(xí)慣，從課前準(zhǔn)備工作開始培養(yǎng)。正常情況下，老師都會(huì)告訴孩子在課間休息時(shí)，就把下節(jié)課中的課本等用具放在課桌左上角，上課前兩分鐘進(jìn)教室，坐在座位上。家長也可以日常強(qiáng)調(diào)。２．５．２養(yǎng)成正確寫字姿勢(shì)的習(xí)慣。對(duì)于學(xué)齡于五、六周歲的孩子，他們手部肌肉才開始發(fā)育，做精細(xì)動(dòng)作的能力較差。握筆寫字，對(duì)低年級(jí)小學(xué)生來說是比較費(fèi)勁的，而且兒童學(xué)習(xí)寫字的過程，正是手部肌肉發(fā)育的過程，因此要掌握正確的握筆方法。寫字姿勢(shì)一定要正確，保護(hù)好眼睛，避免近視。２．５．３養(yǎng)成完成作業(yè)，先作業(yè)后玩耍的習(xí)慣。每天查看孩子作業(yè)是否認(rèn)真，讀、寫、算、默、背是否過關(guān)，有問題及時(shí)補(bǔ)救，并簽字證明；保證“三個(gè)一”：一張桌子、一盞臺(tái)燈、一個(gè)安靜的學(xué)習(xí)環(huán)境。注意不要讓孩子邊看電視邊做作業(yè)或做作業(yè)邊吃東西等。２．５．４養(yǎng)成每天閱讀的習(xí)慣。孩子學(xué)兒歌、聽廣播、看課外書和新聞節(jié)目等，為孩子準(zhǔn)備一些有益的課外書籍并督促他每天定量閱讀，養(yǎng)成讀書的好習(xí)慣。（有能力的學(xué)生每個(gè)星期學(xué)會(huì)說一個(gè)故事，來培養(yǎng)孩子的表達(dá)能力，為以后寫作文打基礎(chǔ)）孩子多看書，有助于孩子的閱讀寫作能力的提高。２．５．５養(yǎng)成每天交流的習(xí)慣。家長要抽出時(shí)間，與孩子聊天，在交流中了解孩子的學(xué)校生活，了解孩子的想法，所遇到的困惑等等