電影《賽協(xié)德巴萊》的文化解讀

電影《賽協(xié)德巴萊》的文化解讀

《賽德巴巴萊》是臺(tái)灣導(dǎo)演魏德勝在12年內(nèi)講述霧社事件的一部電影。導(dǎo)演將霧社事件展示為一曲德賽克族守護(hù)賴(lài)以生存的神話(huà)的悲歌。影片在清政府的屈膝求和、割地賠款的背景下展開(kāi)。由仆役攙扶著爬回航船的清政府官員留下的是一個(gè)屈辱的背影,滿(mǎn)清政府完全失去了在關(guān)外的戎馬生涯中所塑造起來(lái)的民族精神,也沒(méi)有了他們祖先入主中原時(shí)所擁有的霸氣。一個(gè)失去了靈魂的政府只求在外敵強(qiáng)權(quán)之下卑躬屈膝,茍延殘喘。由于失去了朝廷的支援,那些守護(hù)臺(tái)灣的將士也僅僅成為只知與人拼命卻有勇無(wú)謀的莽夫,他們白白犧牲生命,卻沒(méi)有給裝備強(qiáng)大的敵人造成多少障礙。然而,扎根在這片土地的原住民卻能夠依靠那片土地的優(yōu)勢(shì)與敵人盤(pán)旋,他們的獵場(chǎng)是賦予這些反抗的提坦精神力量的大地母親,只因他們生于斯,長(zhǎng)于斯,也最終死于斯。他們的反抗是為了捍衛(wèi)賴(lài)以生存的神話(huà)。霧社事件后,賽德克族堅(jiān)韌而又睿智地與日軍對(duì)抗。他們最終或者戰(zhàn)死或者自殺,這些可歌可泣的英勇的行為表明他們擁有足以和世界偉大宗教相媲美的精神力量,也正是在他們世代賴(lài)以生存的神話(huà)的哺育下,他們才擁有了這些令人尊敬的精神和勇氣。一、神話(huà)象征:情感世界的建構(gòu)神話(huà)學(xué)家約瑟夫·坎貝爾認(rèn)為神話(huà)是人類(lèi)賴(lài)以生存的神話(huà)。人類(lèi)的身體需要食物,而神話(huà)則對(duì)人類(lèi)心理的成熟不可或缺。(P3)人類(lèi)首先依據(jù)神話(huà)的需要,然后才依據(jù)經(jīng)濟(jì)的目的和規(guī)律來(lái)組織他們的生活結(jié)構(gòu),所以,人類(lèi)要花費(fèi)大量的物力和財(cái)力建造金字塔和大教堂;印度教徒寧愿餓死,也不會(huì)吃他們周?chē)腔驳呐Ｈ骸Ｉ裨?huà)是由文化情境中釋放的符號(hào)(sign)構(gòu)成,而神話(huà)象征則是“一個(gè)激發(fā)和指引能量的符號(hào)(sign)”,在個(gè)體的生命歷程中,這些象征起到重要的指導(dǎo)作用:“活的神話(huà)象征(livingmythologicalsymbol)最重要的意義在于喚醒并引導(dǎo)生命的能量。這一象征是釋放和指引能量的符號(hào)。它不但能像他們現(xiàn)在所說(shuō)的那樣激活你,使你覺(jué)醒,而且也會(huì)引導(dǎo)你走向某條道路,使你具有某方面的能力——而且這一能力也會(huì)引導(dǎo)你投身到社會(huì)群體的生活和意圖中?！?P89)在神話(huà)象征的引導(dǎo)下,個(gè)體融入社會(huì)之中,積極參與社會(huì)生活,一個(gè)群體因此而融為一體;而個(gè)體得到社會(huì)的滋養(yǎng)和保護(hù),他才能逐漸了解超越死亡的生活,“人類(lèi)對(duì)自身必死性的認(rèn)識(shí)以及超越死亡的愿望是神話(huà)產(chǎn)生的原動(dòng)力”。(P20)坎貝爾認(rèn)為神話(huà)象征即是佩里(JohnW.Perry)博士所稱(chēng)的“感動(dòng)意象”(affectimage)。這些意象是直接運(yùn)送到神經(jīng)、腺體、血液和交感神經(jīng)系統(tǒng)中,它們意象直接與人的感官系統(tǒng)進(jìn)行對(duì)話(huà)并促使感官系統(tǒng)回應(yīng),而對(duì)這種意象的回應(yīng),人就產(chǎn)生內(nèi)在的共鳴。在這種感動(dòng)意象的號(hào)召之下,一個(gè)群體才具有了凝聚力:“正是在社會(huì)中的任何一個(gè)群體對(duì)他們的核心象征產(chǎn)生這樣的回應(yīng)的時(shí)刻,某種具有魔力的一致性會(huì)將他們?nèi)诤蠟橐粋€(gè)精神統(tǒng)一體,即便他們遍及五湖四海,天涯海角,只因?yàn)樗麄兊拇嬖诤托叛龅耐??！?P90)在《賽德克·巴萊》中,神話(huà)是賽德克族賴(lài)以生存的精神支柱,神話(huà)建構(gòu)起他們的精神世界。獵場(chǎng)、彩虹橋都是從他們生存的環(huán)境中提取出來(lái)又融入他們的現(xiàn)實(shí)世界之中的象征,依據(jù)這些神話(huà)象征,他們活在神話(huà)之中,神話(huà)成為塑造他們生命意義的根基。因?yàn)橛猩裨?huà),他們才與祖靈同在。賽德克族的起源神話(huà)說(shuō)明獵場(chǎng)是連接他們的生命世界與永恒世界的橋梁。臺(tái)灣版的《賽德克·巴萊》的結(jié)尾處提到了賽德克族的起源神話(huà):賽德克族的祖先是一棵一半為木頭,一半為石頭的叫做波索康夫尼的大樹(shù),樹(shù)身誕生出一男一女,這一男一女孕育的子孫就是后來(lái)的賽德克族。“在神話(huà)里,巖石是長(zhǎng)存的象征,而樹(shù)木則是生命的象征?！?P12)也就是說(shuō),在賽德克族誕生之初,他們就與繁衍生息的生命世界和祖靈世界擁有無(wú)法割斷的聯(lián)系。也可以說(shuō),他們是山的子孫,樹(shù)的子孫,而樹(shù)和石頭又構(gòu)成了他們賴(lài)以生存的獵場(chǎng),他們的身體與他們所生存的環(huán)境融合在一起,獵場(chǎng)成為他們天然的家園。在現(xiàn)世世界,獵場(chǎng)是他們提供物質(zhì)保證的家園,他們才可以在其中打獵。他們死后,彩虹橋上的祖靈之家有一座最大的獵場(chǎng)等著他們。為了能夠進(jìn)入這個(gè)獵場(chǎng),男人要誓死殺敵,保護(hù)部落;女子要奮力織布,顯示自己的勤勞。因此,獵場(chǎng)將他們的身體需要和精神需要,此生的物質(zhì)生存與精神意義合二為一。他們的神話(huà)引導(dǎo)男孩完成從孩童向成人的變形。為了拼得進(jìn)入彩虹橋上獵場(chǎng)的資格,他們會(huì)冒著生命危險(xiǎn)去砍敵人的頭顱,也就是“獵頭”。在他們的觀(guān)念中,只有奮勇殺敵,提著敵人的頭顱從戰(zhàn)場(chǎng)歸來(lái)的人,才會(huì)受到整個(gè)部落的尊重。英勇歸來(lái)的男子臉上會(huì)被刻上圖騰,成為“賽德克·巴萊”。“賽德克”含義是人,“巴萊”的含義是“真正的”,“賽德克·巴萊”的意思是“真正的人”。一個(gè)男孩只有成為“賽德克·巴萊”,才是真正的男人,才真正成為部落中的一員擁有讓人尊敬的地位,也才擁有進(jìn)入彩虹橋上祖靈的獵場(chǎng)的資格。“獵頭”也是向獵場(chǎng)獻(xiàn)祭的儀式。通過(guò)這個(gè)儀式,個(gè)體才能真正與他們賴(lài)以生存的獵場(chǎng)和解,從而融入這個(gè)環(huán)境之中。生命吞噬生命是生命生存的法則,就像北歐神話(huà)中自己咬自己尾巴的蛇,而人如果想進(jìn)入獵場(chǎng)必須要用生命獻(xiàn)祭。人只有經(jīng)歷生命的考驗(yàn)、血的洗禮之后,才擁有在獵場(chǎng)獵殺的資格。“血祭祖靈”是整個(gè)賽德克族的不同部落共同向祖靈獻(xiàn)祭的儀式。在“血祭祖靈”的號(hào)召下,彼此仇視、相互廝殺的部落也會(huì)暫時(shí)和解,聯(lián)合起來(lái)對(duì)抗共同的敵人?？傊?他們的神話(huà)引導(dǎo)賽德克人完成從男孩向男人的轉(zhuǎn)變,將部落的成員凝聚在一起,將賽德克人與他們賴(lài)以生存的獵場(chǎng)融合為一體。二、文明的歧視與標(biāo)準(zhǔn)化的賽德克族和日本在臺(tái)灣被割讓給日本以后,殖民者垂涎原住民所在地區(qū)的林產(chǎn)和礦產(chǎn),便利用武力霸占了賽德克族世代居住的家園。賽德克人面臨的是喪失塵世家園與精神家園的雙重危機(jī),樹(shù)木被砍伐,獵場(chǎng)的面積縮小,獵物減少,與獵場(chǎng)相關(guān)聯(lián)的神話(huà)的凝聚力也在逐漸喪失。部落的男人們必須為日本人搬木頭,可是所得的工資卻很少,很多時(shí)候也被日本警察找個(gè)借口克扣掉;女人只能陪酒,部落曾經(jīng)的英雄莫納·魯?shù)烂刻煲仓荒芎染蒲b醉。在日本的殖民統(tǒng)治下,賽德克族成了臺(tái)灣的印第安人。為了開(kāi)發(fā)西部,美國(guó)需要修建大量鐵路,他們便屠殺了妨礙鐵路運(yùn)行的野牛,而這些野牛是當(dāng)?shù)赜〉诎踩说氖澄飦?lái)源,也是他們神話(huà)中的核心意象。然而,當(dāng)印第安人賴(lài)以生存的野牛被大量屠殺幾乎絕種以后,印第安人曾經(jīng)賴(lài)以生存的神話(huà)隨之失去了意義。1同樣,伴隨著賽德克生存的根基被逐漸侵蝕掉的是他們民族神話(huà)的凝聚力以及他們的民族精神。此外,日本強(qiáng)力推銷(xiāo)他們的文明,在他們的權(quán)力話(huà)語(yǔ)之下,原住民只會(huì)成為未開(kāi)化的備受歧視的劣等公民。原住民與日本之間的差異也僅僅是兩種不同文明的差異,然而,以先進(jìn)自詡的一方往往利用他們所操縱的話(huà)語(yǔ)方式將與自己迥異,無(wú)法理解的他者定義為野蠻。這種對(duì)他者的言說(shuō)方式中昭示出自詡為文明的一方的自戀。日本對(duì)原住民進(jìn)行吸血的剝削的同時(shí)又用現(xiàn)代文明的成果向他們稱(chēng)為的野蠻展示出風(fēng)光而誘人的面孔,作為對(duì)這些野蠻的族人的炫示,郵局、飯店和旅店等各種先進(jìn)的設(shè)施被建造出來(lái),相比之下,原住民的存在,他們的貧窮成為文明的先進(jìn)的襯托。正如莫納·魯?shù)浪f(shuō)“郵局?商店?學(xué)校?什么時(shí)候讓族人的生活過(guò)得更好?反倒讓他們看到自己有多貧窮了!”因此,在迷失了精神家園之后,賽德克族也失去了自己固有的驕傲,成為沒(méi)有根基的野蠻的需要教化的二等公民。在祖先的獵場(chǎng)逐漸消失的時(shí)代,在文明的歧視之下,這些賽德克要走向何方呢?他們的后代成為沒(méi)有圖騰的孩子,他們處于漂泊無(wú)依,即將被祖靈拋棄的境遇之中。電影中兩個(gè)出身賽德克族的警察的處境是許多未來(lái)的族人都將面對(duì)的尷尬處境。他們所受的日本教育使他們用日本人的觀(guān)念看待自己的傳統(tǒng),他們希望從野蠻的環(huán)境中脫離出來(lái),然而,他們卻無(wú)法真正撕去被強(qiáng)勢(shì)話(huà)語(yǔ)貼在自己身上的野蠻人的標(biāo)簽。正如他們自己所說(shuō)“不想當(dāng)野蠻人,但不管怎么努力裝扮,也改變不了這張不被文明認(rèn)同的臉?！痹谟捌?達(dá)奇斯(花岡一郎)用族人的彎刀穿著日本的和服自殺。他死后到底是去日本的神社,還是祖靈的家?他臨死前都沒(méi)能給自己一個(gè)答案。這種選擇的糾結(jié)證明在祖先神話(huà)的力量被日本的文明閹割以后,賽德克人年輕一代無(wú)所皈依的狀態(tài)。這些被莫納·魯?shù)婪Q(chēng)為不想認(rèn)識(shí)自己的賽德克的子孫已經(jīng)成為沒(méi)有皈依的孤魂,“丟失靈魂的賽德克,是要被祖靈遺棄的!”總之,日本人的殖民統(tǒng)治使他們失去了賦予他們的生存以意義的獵場(chǎng),他們死后又要被祖靈遺棄,在這種無(wú)所皈依的困境中,反抗是他們唯一的選擇。即使面對(duì)擁有先進(jìn)的武器裝備、兵力強(qiáng)大的日本,賽德克人的反抗只會(huì)是一場(chǎng)必?cái)〉姆纯?只會(huì)是注定要走向死亡的抗?fàn)?他們也要用身體書(shū)寫(xiě)一曲捍衛(wèi)神話(huà)的悲歌。他們寧愿輸去身體,也一定要贏(yíng)得靈魂!莫納·魯?shù)勒f(shuō)“文明讓我們卑躬屈膝,我讓你們看看野蠻的驕傲!”驕傲是被壓抑之下的民族對(duì)尊嚴(yán)的訴求,對(duì)固有的精神力量的渴望!他們要用生命來(lái)?yè)Q取驕傲,因?yàn)轵湴链韴?jiān)強(qiáng)的靈魂,與祖先同在、與英雄同在的靈魂!由于糧食不夠,婦女們怕成為男人的累贅,她們盡數(shù)上吊自殺。在與日本戰(zhàn)斗的過(guò)程中,面對(duì)強(qiáng)大的敵人,男人們最終或者上吊,或者剖腹,或者跳崖。他們視死如歸的力量來(lái)自他們“對(duì)祖靈世界的一種迷戀”。當(dāng)他們?nèi)怏w的生存成為一種恥辱,他們要用自己的生命拼得登上祖先的彩虹橋的資格,因此,他們的反抗是誓死捍衛(wèi)賴(lài)以生存的神話(huà)的抗?fàn)?三、日本比日本更敗于自己影片中雙方的沖突代表著兩種不同的文明的沖突;由于彼此之間根深蒂固的世仇,擁有共同神話(huà)的賽德克人卻屢次遭到日本人的挑撥離間,賽德克人總是替日本人殺自己人,他們也因而總是敗在自己人手上,這是需要今人面對(duì)和反思的問(wèn)題。導(dǎo)演深挖了這些具有普適性的矛盾,這些矛盾被當(dāng)時(shí)的殖民統(tǒng)治激化了,在日本殖民統(tǒng)治結(jié)束的今天依然存在。如果賽德克人希望走出自己高傲的身形,他們必須擺脫這些無(wú)法回避的矛盾漩渦。(一)日本面向日本對(duì)抗的原因影片凸顯了雙方的精神力量所表現(xiàn)出的與表面實(shí)力相悖的令人深思的反差。日本高度發(fā)達(dá)的科技與經(jīng)濟(jì)也改變不了他們的武士道精神沒(méi)落的宿命。為了經(jīng)濟(jì)利益,他們用最殘忍的手段四處征服、剝削,他們經(jīng)濟(jì)崛起、國(guó)力強(qiáng)盛,然而他們的精神世界卻迅速萎縮。郵局、醫(yī)院和學(xué)校都是文明向“野蠻”的昭示。他們面對(duì)原住民時(shí)表現(xiàn)出的高高在上的不可一世的姿態(tài)恰恰是他們精神力量軟弱的癥候。精神世界被經(jīng)濟(jì)欲望抽空的現(xiàn)代文明誕生出大量像馬赫坡的巡查吉村這樣的唯利是圖、狐假虎威的畸形兒,他們只會(huì)用權(quán)力去欺壓弱者,孱弱的身體與蠻橫的外強(qiáng)中干的姿態(tài)構(gòu)成了這些人突出的特性。與他們相反,在與日本對(duì)抗的過(guò)程中,賽德克人表現(xiàn)出了守衛(wèi)獵場(chǎng)的獵人的智慧與英勇。日本入侵以后,莫納·魯?shù)澜?jīng)歷了一次轉(zhuǎn)變,他從依靠武力的莽夫轉(zhuǎn)變?yōu)榕P薪嘗膽、伺機(jī)而動(dòng)的獵人,這是由他們賴(lài)以生存的神話(huà)所哺育而盛開(kāi)的智慧之花。在整日飲酒裝醉的同時(shí),他悄悄購(gòu)買(mǎi)火柴自制火藥以便為將來(lái)的反抗做準(zhǔn)備。在與日本人作戰(zhàn)時(shí),賽德克人制定詳細(xì)的作戰(zhàn)計(jì)劃,他們依靠山林的地勢(shì)像風(fēng)一樣地戰(zhàn)斗,他們是站在大地母親身上具有無(wú)窮力量的提坦。日本司令鐮田彌彥在這些原住民身上看到了日本已經(jīng)失傳的武士道精神,而軍隊(duì)數(shù)量占優(yōu)并擁有飛機(jī)大炮的日本現(xiàn)代軍人卻屢戰(zhàn)屢敗,他們只能靠鋼鐵的工具耀武揚(yáng)威,顯然成了暗藏在先進(jìn)的飛機(jī)大炮背后的弱小的靈魂,他們的化學(xué)武器也只是現(xiàn)代文明所創(chuàng)造出的非人性的畸形品而已。日本的傳統(tǒng)武士道所要求的公平?jīng)Q斗變成了他們憑借非人性的化學(xué)武器的屠殺。自詡文明卻用野蠻人都不屑的卑鄙的手段來(lái)贏(yíng)取戰(zhàn)斗,這說(shuō)明這個(gè)自詡強(qiáng)大的文明只剩下外強(qiáng)中干的外表,它無(wú)法避免自身的精神脆弱與道德的淪喪。(二)賽菲爾德人對(duì)自己的救贖在影片中,沖突的雙方已經(jīng)不僅僅指歷史中處于統(tǒng)治地位的日本人與原住民,他們還代表著觀(guān)念迥異、實(shí)力懸殊的文明,正如導(dǎo)演所說(shuō)霧社事件“是一種文化上的沖突,觀(guān)念上的沖突長(zhǎng)久累積的一種爆發(fā)。”在當(dāng)時(shí)的殖民語(yǔ)境下,作為殖民者的高高在上的日本人是不會(huì)持有對(duì)話(huà)與交流的態(tài)度走向他們眼中的這些野蠻的劣等人,兩者之間地位的差異使真正的理解成為泡影,他們因此是生活在彼此隔閡的缺乏真正交流的群體。他們彼此之間文化上的沖突、觀(guān)念的差異由于殖民統(tǒng)治而迅速地發(fā)酵。日本巡查島村是大多數(shù)日本統(tǒng)治者的代表,他不屑于了解賽德克人,處處壓制為難他們,因此,這些人對(duì)來(lái)客善意的敬酒禮儀卻成了對(duì)他最大的侵犯,他因此要去毆打、懲戒對(duì)方。其它日本人即使想了解這些原住民,他們也更關(guān)注部落之間的關(guān)系,他們希望利用部落之間的世仇對(duì)這些人進(jìn)行遏制以便更好地維護(hù)他們的殖民統(tǒng)治。在日本人中間,小島是相對(duì)寬容的一個(gè),然而他明明知道私自侵入賽德克人的獵場(chǎng)是對(duì)這些原住民最大的侮辱,而且他也知道道澤部與馬赫坡之間存在世仇,他卻玩弄自己的特權(quán),和道澤部一起進(jìn)入兩個(gè)部落曾經(jīng)有過(guò)爭(zhēng)執(zhí)的敏感地域,他的行為差點(diǎn)引發(fā)兩個(gè)部落之間的流血沖突。為了替在霧社事件中被殺的家人報(bào)仇,小島后來(lái)更是挑撥道澤部去屠殺反抗的賽德克人。在反抗的部落基本被鎮(zhèn)壓下去之后,他依然以道澤部頭目被殺為由鼓動(dòng)道澤部屠殺當(dāng)時(shí)在日本收養(yǎng)所中的老幼族人,最終使起義的幾個(gè)部落的人口所剩無(wú)幾。影片同時(shí)也展示了生活在相對(duì)封閉的環(huán)境中的賽德克人在走向或者被迫面對(duì)更大空間的時(shí)候,他們必須經(jīng)歷的痛苦和掙扎。導(dǎo)演在電影中謳歌賽德克人的勇氣與智慧的同時(shí)也在審視他們的歷史局限,他希望今人能從前輩誤入歧途之處尋找到今天能夠繼續(xù)前進(jìn)的可能性。影片在展示霧社事件的具體經(jīng)過(guò)的時(shí)候,導(dǎo)演并沒(méi)有讓觀(guān)眾沉浸在賽德克人屠殺仇恨的敵人所獲得的快感中,他設(shè)置大量的元素使觀(guān)眾與當(dāng)時(shí)的情境拉開(kāi)距離。在影片中,霧社事件的整個(gè)屠殺場(chǎng)面慌亂,難以控制。紋面的老婦人在奔跑屠殺的人群中呼喊:“我的孩子啊,你們?cè)谧鍪裁茨?”一朵過(guò)早開(kāi)放的櫻花在當(dāng)時(shí)的情境中顯得非常刺眼。歌曲與畫(huà)面的情境出現(xiàn)的巨大的反差形成了反諷:畫(huà)面展示的是賽德克人英勇甚至殘忍地屠殺包括老幼在內(nèi)的所有日本人的場(chǎng)面,而同步播放的歌曲卻是對(duì)他們行為的懷疑,歌詞中反復(fù)出現(xiàn)的是“你們?cè)谧鍪裁?”“你們到底怎么了?”之類(lèi)的句子。這種反諷可以使觀(guān)眾從當(dāng)時(shí)的情境中跳出讓他們站在今天的角度去反思賽德克人的歷史局限性,從而能夠更好去面對(duì)文明之間的沖突與差異。文明沖突是在當(dāng)時(shí)的殖民統(tǒng)治和種族歧視所導(dǎo)致的民族矛盾壓倒一切的歷史語(yǔ)境中,原住民不曾面對(duì)而在今天的和平環(huán)境中他們必須面對(duì)的問(wèn)題。在今天的和平環(huán)境中,日本侵略者已經(jīng)被趕跑,殖民統(tǒng)治下的種族歧視所造成的激烈的民族沖突已經(jīng)不復(fù)存在,賽德克人也不必再用血祭祖靈、以暴制暴、自殺等極端的方式來(lái)表達(dá)自己的精神訴求,可是,他們與強(qiáng)大的現(xiàn)代文明之間的差異與沖突依然存在,他們的獵場(chǎng)還會(huì)受到“現(xiàn)代化”的侵?jǐn)_甚至吞噬,醫(yī)院、郵局、旅館等現(xiàn)代化的設(shè)施還會(huì)再次進(jìn)入他們居住的地區(qū)。他們還要因?yàn)楸３肿约旱母甙炼芙^這一切嗎?他們?nèi)绾蚊鎸?duì)與自己的傳統(tǒng)迥異的處于強(qiáng)勢(shì)的現(xiàn)代文明呢?在這種強(qiáng)大的話(huà)語(yǔ)力量的沖擊下,他們又如何保持自己的精神信仰呢?總之,在迥異的文明遭遇的時(shí)刻,只要存在歧視與壓制,仇恨、反抗與沖突就無(wú)法避免。神話(huà)學(xué)家約瑟夫·坎貝爾認(rèn)為由于文明沖突的背后混雜著這些文明所信仰的不同神話(huà)之間的沖突,這些沖突就變得更加復(fù)雜和激烈:“伴隨著這些界限的解除,我們?cè)?jīng)經(jīng)歷并且正在經(jīng)歷嚴(yán)重的沖突,不只是人類(lèi)之間的沖突,而且還有他們所信仰的神話(huà)之間的沖突。這正如把分別裝有極熱空氣和極冷空氣的房間之間的隔板抽走了一樣:各種力量急速地涌動(dòng)。所以我們現(xiàn)在處于一個(gè)極度危險(xiǎn)的時(shí)代,這個(gè)時(shí)代充滿(mǎn)了驚雷、閃電和颶風(fēng)?！?P267)然而,各種不同的神話(huà)之間的沖突其實(shí)又是不同的民俗觀(guān)念的沖突。人類(lèi)學(xué)家巴斯蒂安將人類(lèi)在神話(huà)中所表現(xiàn)出來(lái)的觀(guān)念分為民俗觀(guān)念和基本觀(guān)念。基本觀(guān)念是不同民族所共同具有的,基本觀(guān)念要通過(guò)民俗觀(guān)念來(lái)表達(dá),而民俗觀(guān)念受各個(gè)民族所處的歷史、地理、甚至氣候等條件決定。在影片中,日本司令從賽德克人身上看到了在日本失傳多年的武士道精神。不過(guò),他雖然看到了沖突雙方之間的共性,他卻用自己的民俗觀(guān)念抹殺了賽德克人的民俗觀(guān)念的獨(dú)特性,因?yàn)槿毡救说奈涫康谰褚矁H僅是眾多表達(dá)基本觀(guān)念的民俗觀(guān)念中的一種而已。然而,具有諷刺意味的是,日本人卻用武士道精神所不恥的違反人性的化學(xué)武器屠殺了在他們眼中展示武士道精神的賽德克人!在人類(lèi)面向未來(lái)的道路上,處于強(qiáng)勢(shì)的文明能否給那些處于劣勢(shì)的原住民更多的生存空間是關(guān)系彼此生存的大事。如果處于強(qiáng)勢(shì)的一方使用強(qiáng)力去破壞一個(gè)民族賴(lài)以生存的神話(huà),這個(gè)民族就會(huì)用一種堅(jiān)強(qiáng)甚至殘忍的方式進(jìn)行反抗。由于不同的民俗觀(guān)念所建構(gòu)的神話(huà)都是神的不同面具,只有在承認(rèn)這些不同的面具都具有相同的合法性的基礎(chǔ)上建構(gòu)神話(huà)的多元化的生態(tài)平衡,人類(lèi)才能真正走向未來(lái)。否則,這種生態(tài)平衡被破壞的時(shí)刻,也是野蠻的報(bào)復(fù)最終爆發(fā)的時(shí)刻。(三)鐵木瓦利斯—部落之間:誰(shuí)是我們?賽德克不同部落共同擁有關(guān)于彩虹橋、祖靈和獵場(chǎng)的神話(huà),可是世仇使賽德克人分為不同的相互殘殺的群體。仇恨是這些部落無(wú)法解開(kāi)的心結(jié),在今天文明沖突的背景之下,如果他們依然背著部落之間仇恨的重負(fù),他們只能步履蹣跚地行走。如何與自己和解,高傲地走向未來(lái),是他們必須解決的問(wèn)題。兩個(gè)同樣英勇的英雄莫納·魯?shù)琅c鐵木·瓦利斯之間的仇恨糾葛成為影片展示的重點(diǎn)。在相互仇殺的部落之間,一個(gè)部落的英雄同時(shí)也是另一個(gè)部落人人想誅殺的惡魔。青年的莫納·魯?shù)纼H僅是一個(gè)帶有部落偏見(jiàn)的英雄。鐵木·瓦利斯幼年差點(diǎn)被莫納·魯?shù)罋⑺?所以他一直生活在莫納·魯?shù)赖年幱爸?他希望能夠親手殺掉這個(gè)最英勇的敵人。幾十年后,日本人小島與鐵木·瓦利斯闖入了馬赫坡的獵場(chǎng),莫納·魯?shù)琅c成年的鐵木·瓦利斯持槍對(duì)峙,沖突一觸即發(fā)。也可以說(shuō),這是中年的已經(jīng)飽經(jīng)滄桑的莫納·魯?shù)琅c青年的自己之間的對(duì)峙,正如導(dǎo)演所說(shuō)“電影中的鐵木瓦利斯就是在扮演莫納·魯?shù)滥贻p時(shí)的角色?！眱蓚€(gè)不同部落的人都揚(yáng)言要誓死捍衛(wèi)自己的獵場(chǎng)。然而,日本小孩的一句“什么你的獵場(chǎng),我的獵場(chǎng),都是我們?nèi)毡救说墨C場(chǎng)?！秉c(diǎn)醒了莫納·魯?shù)赖睦碇?“在日本人面前,自己人打自己人,只會(huì)讓人嘲笑?！彼靼?與日本人相比,誰(shuí)是自己人。他抽回了槍,鐵木·瓦利斯卻依然不依不饒,兩人的不同態(tài)度也暗示著兩人最終的命運(yùn)。鐵木·瓦利斯最終心甘情愿地成為日本人殘殺自己族人的槍手。由于無(wú)法忘記部落之間相互糾纏的仇恨,他們才會(huì)接受日本人的報(bào)酬,成為他們的幫兇。他們舉著太陽(yáng)旗頭上扎著白布屠殺反抗日本人的賽德克人以血祭祖靈,他們的“血祭祖靈”實(shí)際成