溯源心理學 新華出版社出版

溯源心理學梵基○著

新華出版社

圖書在版編目（ＣＩＰ）數(shù)據(jù)

溯源心理學/梵基著.

--北京:新華出版社,2021.4

ISBN978-7-5166-5748-5

Ⅰ.①溯…Ⅱ.①梵…Ⅲ.①心理學－關(guān)系－中醫(yī)學－心身－醫(yī)學－研究

Ⅳ.①B84②R277.7

中國版本圖書館CIP數(shù)據(jù)核字(2021)第057358號

溯源心理學

作者：梵基

責任編輯：徐文賢封面裝幀：北京安帛圖文

出版發(fā)行：新華出版社

地址：北京石景山區(qū)京原路8號郵編:100040

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照排：唐山楠萍印務有限公司

印刷：唐山楠萍印務有限公司

成品尺寸:155mm×220mm

印張：18字數(shù):208千字

版次：2021年8月第一版印次:2021年8月第一次印刷

書號：ISBN978-7-5166-5748-5

定價：78.00元

版權(quán)專有，侵權(quán)必究。如有質(zhì)量問題，請與出版社聯(lián)系調(diào)換/p>

平常心

謹以此書獻給我的女兒、先生、您，和我

前言

我自小生活在中國的十三朝古都——西安，大約是孩童時期，

由于一些神奇的因緣，我周圍經(jīng)常能接觸到很多自然科學家、哲

學家，甚至奇人異事。我幼小的心里總是充滿了對自己、對周圍人，

對更微觀和宏觀事物的遐想。

后來我上了軍醫(yī)大學，畢業(yè)后分配至深圳做了一名外科醫(yī)生，

那時的深圳是一個年輕的城市，生活節(jié)奏非常快，全國各地南下

來深圳打拼的年輕人工資不高，工作壓力大，租著昂貴的房子，

習慣性晚睡，不可避免地加班，遠離親人，一個個孤單的背影……

很多現(xiàn)代人的崩潰是默不作聲的，尤其是我從事外科工作，經(jīng)常

感受到生命的脆弱和無常。

很多人都體會到現(xiàn)代社會人心浮躁，人們由于種種壓力和原

因?qū)е律硇氖д{(diào)、情緒焦躁?！扒蹇毡?、沏入新茶”是我國傳

統(tǒng)文化中的人生智慧和哲理，也許是兒時的經(jīng)歷，也許是外科醫(yī)

生的經(jīng)歷和對生命的觀察和體悟；也許是那沉寂千年的長安古都

的溫厚氣質(zhì)，錘煉出我平和從容安穩(wěn)的氣質(zhì)。

在中國傳統(tǒng)文化長久熏陶與對生命本質(zhì)的常年關(guān)照中，我感

受到東西方醫(yī)學和文化，在對人類身心問題上既有差異又有異曲

同工、殊途同歸的可能。我以自己獨特的生命體悟、西醫(yī)學的基

礎和臨床實踐，以及心理咨詢技術(shù)的實踐應用，著成此書以期對

與本書有緣之人有所助益。

1

溯源心理學

序言1

心理學是一個年輕的學科，從誕生至今還不足200年。19世

紀中葉，實驗方法被引入對心理現(xiàn)象的研究，心理學得以從哲學

中分化出來，成為一門獨立的實證科學。1879年，德國人馮特在

萊比錫大學成立了世界上第一個心理學實驗室，這被視為心理學

誕生的標志。

心理學又是一個十分古老的課題，心理學一詞，英語為

“Psychology”，源于古希臘語，意為“靈魂科學”。中國古人對

心理的認識，最早可以追溯到軒轅黃帝時期的祝由術(shù)?！白！闭咧湟?，

“由”者病的緣由也，祝由術(shù)，簡單來說就是詛咒生病緣由的一

種方法，用現(xiàn)代心理學知識來解讀，即通過心理暗示的方法來幫

助病者恢復健康。

“蜂蝶紛紛過墻去，卻疑春色在鄰家。”這是中國心理學發(fā)

展道路的真實寫照。從緊跟西方心理學界亦步亦趨，到投入蘇聯(lián)

心理學界的懷抱，再到重回西方心理學的跟隨之列，中國心理學

獲得了蓬勃發(fā)展，但卻沒有自己的獨立人格。讓中國心理學實現(xiàn)

本土化發(fā)展，一直是中國心理學界的頭等大事和努力方向。

實際上，中國從不缺乏從古代遺留下來的心理學思想，如何

從傳統(tǒng)文化中挖掘心理學資源，如何實現(xiàn)心理學的本土化發(fā)展，

如何讓本土心理學在心理咨詢一線綻放光彩、發(fā)揮作用，是我一

2

直非常掛心的事情。

今天，隨著社會的快速發(fā)展，國人的壓力越來越大，越來越

多的國人面臨心理健康風險。我們非常需要本土化的心理學，需

要本土化的心理咨詢師，需要本土化的更適合中國人思維和文化

背景的心理咨詢技術(shù)。

溯源心理咨詢的探索就是心理咨詢技術(shù)本土化的一種大膽嘗

試和有益創(chuàng)新，它旨在通過“溯源”，將來訪者視野打開，幫助

他們?nèi)鐚嵉赜^察事物，從而進一步解開內(nèi)心深處由煩惱所造成的

思想纏縛，將自己從評論、推測、比較、抱怨的負性思維方式中

解救出來，通過主動地調(diào)節(jié)身體、穩(wěn)定情緒、提升心智，如實地

觀察事物而找回內(nèi)心的和平與寧靜。

臨床心理學博士陳心在心理咨詢領域深耕多年，有非常豐富

的一線咨詢經(jīng)驗，她創(chuàng)立的溯源心理學可以說是厚積薄發(fā)的必然

結(jié)果，對于她在心理學領域所取得的成績，我相信很多人是有目

共睹的。

和任何一種心理咨詢技術(shù)一樣，溯源心理學不應該只停留在

理論研究領域，而是要走進心理咨詢室、走進社會、走進生活、

走進社區(qū)，走到每一個需要心理疏導的人身邊去，只有這樣，溯

源心理學才能更好地服務于大眾的心理健康事業(yè)，才能更好地服

務于社會最基層，促進更多人的心理成長和整個社會的和諧。

本書內(nèi)容豐富、干貨十足、實操性強，對心理咨詢技術(shù)的本

土化十分有意義，我很高興為本書作序。希望大家也和我一樣喜

歡此書。

北京大學心理學教授張伯源

3

溯源心理學

序言2

我有幸與陳心博士走近，并為她的出版著作寫序，雖為偶然，

也是緣分，陳博士是張伯源先生的弟子，張先生1955年考入北京

大學哲學系心理專業(yè)（早我兩年），畢業(yè)后留校任教，專攻變態(tài)

心理學與臨床心理學，在1986年，出版了我國第一部《變態(tài)心理

學》，長期作為本科生教材，很受歡迎，影響極廣。后來我與張

先生合作多年，也是出于共同的志趣——力圖推動我國臨床心理

學和心理咨詢事業(yè)的發(fā)展。陳博士的畢業(yè)論文《溯源心理咨詢》

恰是相關(guān)內(nèi)容，答辯時請我參與，于是陳博士便一直尊我為老師。

當前，我們祖國已現(xiàn)崛起之勢，進入一個偉大的新時代，從

站起來、富起來到強起來，我們的人民，也從政治人、經(jīng)濟人到

心理人。改革開放幾十年，人民逐漸從物質(zhì)（溫飽）的束縛中解

放出來。經(jīng)濟發(fā)展后，更大的收獲是人的解放和人性的覺醒。而今，

人們更多追求的是精神層面的滿足和發(fā)展，對于人是什么？活著

的意義和價值，如何實現(xiàn)自我的價值，責任和義務，幸福和自由，

公平和正義，友誼、愛情和家庭等，這類人生的終極問題，急需

了解和厘清，它們已經(jīng)明晃晃無法回避地擺到我們面前，這方面

的任何偏差和不足，都可能導致不良后果，我們的社會、理論工

作者、心理咨詢（服務）人員，都應該首先明晰此類問題的正確

答案，從而引領群眾，走進新時代、新生活，只有認知上的堅定

4

和統(tǒng)一，才能取得行動上的和諧和統(tǒng)一。

陳博士敏銳地覺察到這些形勢上的變化和社會需求，及時由

一名部隊的外科醫(yī)生，轉(zhuǎn)身成為一名合格的心理咨詢師，并取得

了博士畢業(yè)的成果，可喜可賀！

我知道此前沒有有關(guān)“溯源心理咨詢”的相關(guān)宣傳和相關(guān)作

品問世，只有陳博士在傾盡全力研究、推廣和實施，實踐證明效

果非常好。心理咨詢的忌諱之一是不為熟人工作，熟人之間的親

密關(guān)系和角色會嚴重干擾和影響咨詢效果，而此咨詢在親密關(guān)系

中依舊非常有效，陳博士身體力行，用實踐證明其可行、有效！

一般認為心理咨詢高收費，效果更佳，因為咨詢師和來訪者在高

收費的條件下，都會更認真，然而通過有關(guān)心理咨詢理論模式、

方法之間有效性的比較研究表明，不同方法之間，其有效性并沒

有較大差異，只要使用者能夠深刻理解和使用，都會取得較好效

果，與收費高低并無正比例關(guān)系。事實上，每位心理咨詢師運用

的方法都是個人化的，都不會原樣復制成型的方法，總會結(jié)合咨

詢師個人的人性、修為、成長經(jīng)歷，受到的教育和訓練等個人資源，

組成個人獨特的咨詢模式。

心理咨詢的過程本身就是一個學習和改變的過程，心理咨詢

也是一門充滿內(nèi)心掙扎的藝術(shù)，心理咨詢師可使用多種方法，利

用多種影響因素，但最有效最有力的因素是咨詢師本人的人格力

量！好人才能夠使人變好、向善；人品不端，無論使用什么方法，

都有可能誤導來訪者。我知道陳博士將祖?zhèn)鞯膬?yōu)質(zhì)銅佛像和16尊

彩瓷大型羅漢座像無償捐獻給了西安市的寺院，她無私的情懷和

博大的胸襟是她研究“溯源心理咨詢”的內(nèi)在驅(qū)動力。

本書的出版面世，將會推動我國心理咨詢事業(yè)的本土化發(fā)展。

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溯源心理學

我們的心理咨詢工作起步較晚，但通過三十多年的努力，我們已

經(jīng)走過了引進和拿來介紹的發(fā)展階段，目前我國心理咨詢事業(yè)的

發(fā)展已進入一個新階段，已經(jīng)走進適合我國人民文化習俗和價值

觀念的新階段，這是我國崛起的又一重要標志，是我國文化意識

領域的重要成果。溯源心理咨詢的研究、發(fā)展和普及，無疑是這

股大潮中的一朵奇葩，有幸接觸溯源心理學的人有福了！

陳博士的愿望是，普及溯源心理學，讓人人都能夠做自己的

心理療愈師。

祝賀陳博士的成功！

祝賀我國心理咨詢事業(yè)的發(fā)展！

祝愿我國人民心理健康！

北京師范大學心理系教授張吉連

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目錄

第一章溯源心理學的提出/1

第一節(jié)中華文化追根溯源/2

第二節(jié)溯源傳統(tǒng)中醫(yī)心理學/4

第三節(jié)東方文化中的身心溯源/7

第四節(jié)中國傳統(tǒng)醫(yī)學中的“情志病”/10

第五節(jié)巴甫洛夫的“神經(jīng)”說/12

第六節(jié)西方心理界的“精神創(chuàng)傷”說/15

第七節(jié)東方文化中的“四時作息”說/17

第八節(jié)回歸本質(zhì)，提出溯源心理學/20

第二章尋找內(nèi)心的自我/23

第一節(jié)“我”是誰，“我”從哪里來/24

第二節(jié)“我”在哪，“我”去往何處/26

第三節(jié)“我”眼中的世界與生活/29

第四節(jié)“我”的情緒世界/31

第五節(jié)全面認識自己的20個問題/33

第六節(jié)尋找內(nèi)心自我，解謎神經(jīng)癥性障礙/42

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溯源心理學

第三章溯源心理學的創(chuàng)設/47

第一節(jié)溯源心理學的應用/48

第二節(jié)溯源神經(jīng)癥性障礙的發(fā)生原因/50

第三節(jié)溯源抑郁問題的發(fā)生原因/53

第四節(jié)有關(guān)人格障礙的心理溯源/56

第五節(jié)關(guān)于自我的心理學診斷/58

第六節(jié)溯源心理學的可能性拓展/62

第四章溯源心理咨詢的流程/65

第一節(jié)溯源心理咨詢的操作流程/66

第二節(jié)溯源心理咨詢前的準備/69

第三節(jié)如何與來訪者建立咨詢關(guān)系/71

第四節(jié)怎樣把握來訪者心理/74

第五節(jié)準確找到溯源突破口/77

第六節(jié)激活來訪者自身的心理能量/79

第七節(jié)制定合理的溯源心理咨詢規(guī)劃/82

第八節(jié)做好溯源心理咨詢記錄/85

第九節(jié)溯源心理咨詢的效果評估/89

第十節(jié)溯源心理咨詢個案的轉(zhuǎn)介/92

第五章溯源心理在神經(jīng)癥性障礙咨詢中的應用/95

第一節(jié)溯源心理咨詢的原理/96

第二節(jié)神經(jīng)癥性障礙與放松技術(shù)/98

2

第三節(jié)神經(jīng)癥性障礙的芳香調(diào)理技術(shù)/101

第四節(jié)神經(jīng)癥性障礙的食譜推薦/108

第五節(jié)神經(jīng)癥性障礙的運動法/110

第六節(jié)心之溯源，回到本源/113

第七節(jié)溯源心理咨詢案例/115

第六章溯源心理咨詢的普適性應用/135

第一節(jié)強迫障礙的溯源心理咨詢/136

第二節(jié)恐懼障礙的溯源心理咨詢/138

第三節(jié)焦慮障礙的溯源心理咨詢/141

第四節(jié)失眠障礙的溯源心理咨詢/143

第五節(jié)憂郁障礙的溯源心理咨詢/146

第六節(jié)孤獨障礙的溯源心理咨詢/148

第七節(jié)適應障礙的溯源心理咨詢/150

第八節(jié)社交障礙的溯源心理咨詢/152

第九節(jié)應激障礙的溯源心理咨詢/154

第七章溯源心理咨詢與其他咨詢技術(shù)/159

第一節(jié)溯源心理咨詢與心理測量/160

第二節(jié)溯源心理咨詢與精神分析/162

第三節(jié)溯源心理咨詢與沙盤技術(shù)/165

第四節(jié)溯源心理咨詢與繪畫分析/167

第五節(jié)溯源心理咨詢與家庭咨詢/170

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溯源心理學

第六節(jié)溯源心理咨詢與舞動技術(shù)/172

第七節(jié)溯源心理咨詢與音樂調(diào)適法/174

第八節(jié)溯源心理咨詢與森田技術(shù)/177

第九節(jié)溯源心理咨詢與催眠技術(shù)/179

第十節(jié)溯源心理咨詢與認知行為技術(shù)/182

第十一節(jié)溯源心理咨詢與格式塔咨詢技術(shù)/184

第八章溯源心理咨詢常用量表/187

第一節(jié)積極情緒與消極情緒的自我評估（PNSA）/188

第二節(jié)卡特爾16種人格因素問卷（16PF）/190

第三節(jié)明尼蘇達多相人格測驗（MMP1-399）/212

第四節(jié)癥狀自評量表（SCL-90）/243

第五節(jié)貝克抑郁自評量表（BDI）/255

第六節(jié)貝克焦慮量表（BAI）/260

第七節(jié)伯恩斯抑郁量表（BDC）/263

第八節(jié)漢密爾頓焦慮量表（HAMA）/265

第九節(jié)漢密爾頓抑郁量表（HAMD）/267

第十節(jié)簡明精神問題量表（BPRS）/271

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第一章

溯源心理學的提出

溯源心理學

第一節(jié)中華文化追根溯源

人的心理世界是一個看不到、摸不著的玄妙世界，我們在認

識人的心理世界時，往往會陷入狹隘的經(jīng)驗主義，即認為人的心

理問題是隨著人類社會發(fā)展而“突然”冒出來的，或者“心理”

是西方舶來品，不少人認為在西方心理學理論傳入中國以前，中

國是沒有關(guān)于人的心理認識或研究的。

中華文化源遠流長，心理問題古已有之，實際上中國古人早

就發(fā)現(xiàn)了“心理”的玄妙，并對此進行了比較系統(tǒng)的研究。

中國古人對心理的認識，最早可以追溯到軒轅黃帝時期的祝

由術(shù)。“?！闭咧湟玻坝伞闭卟〉木売梢玻Ｓ尚g(shù)，簡單來說

就是詛咒生病緣由的一種方法，用現(xiàn)代心理學知識來解讀，即通

過心理暗示的方法來幫助病者恢復健康。祝由術(shù)主要是以患者固

執(zhí)己見的那部分心理內(nèi)容為突破口，對其施加積極的心理暗示，

順其意、順其情而導之，使患者在一定層次上實現(xiàn)“物我同一”，

使發(fā)生在現(xiàn)實世界中的事物“合理化”，從而解決患者的心理沖突。

在人類早期社會，還沒有形成系統(tǒng)的醫(yī)學理論，面對疾病這

一人類生存大敵，人們主要是通過帶有巫術(shù)色彩的祭祀等方法來

應對。早在軒轅黃帝時期，祝由術(shù)就已經(jīng)形成了相對完整的體系，

即包括中草藥在內(nèi)的、借符咒禁禳來面對疾病的一種方法，當時

2

第一章

溯源心理學的提出

只有文化層次較高的人才能施行祝由之術(shù)。

伴隨著歷史的不斷發(fā)展，中國古人對“心理”的認識也在不

斷加深。

西方著名心理學家、人格分析心理學理論創(chuàng)始人榮格曾說：

“《易經(jīng)》中包含著中國文化的精神與心靈，幾千年中國偉大智

者的共同傾注，歷久而彌新，依然對理解它的人，展現(xiàn)著無窮的

意義和無限的啟迪。”自榮格以來，幾乎所有的分析心理學家，

都對《易經(jīng)》情有獨鐘。

在中國傳統(tǒng)文化中，《易經(jīng)》素有“眾經(jīng)之首”和“大道之源”

的稱譽。這部成書于西周時期的辯證法哲學書，從整體的角度去

認識和把握世界，把人與自然看作是一個互相感應的有機整體。

人與自然的關(guān)系達到“天人合一”的境界，自然人體康健，反之

人體則會出現(xiàn)各種各樣的“象”。

在《周易》的八八六十四卦中，針對每一位問卦者的背景不同，

每一種卦象都有多種解釋，實際上以《周易》為基礎形成的占卜、

《周公解夢》等，都是運用了心理暗示來引導人的認知和行為。

中國道家也有不少關(guān)于“心理”方面的認知，道家認為心念

即生，必然影響身體。心里舒暢，神清氣爽，遇事便達觀寬厚，

則有助氣血調(diào)和，氣血調(diào)和，便五臟得安，功能正常，身體康健，

而此又反之影響心態(tài)。良性循環(huán)，自然滿面光華，一團和氣，雙

目炯炯，神采飛揚，反之，若總是工于心計，或郁郁不舒，自然

凡事另眼而觀，無法如常人言笑，長久如此，氣不舒，血不暢，

五臟不調(diào)，六神無主，臉色上蠟黃、暗淡無光，雙目無神，半死

不活……

3

溯源心理學

佛教《無常經(jīng)》中也說：“世事無相，相由心生，可見之物，

實為非物，可感之事，實為非事。”即一個人看到的事物或者對

事物的理解、解釋、觀感，都是由其內(nèi)心決定的。

中國古人對“心理”的認知，雖然不像今天的心理學已形成

了一門專門的學科，但這些認知足以說明一點：人們對心理學知

識的運用，遠遠要比現(xiàn)代心理學的誕生要早得多。

第二節(jié)溯源傳統(tǒng)中醫(yī)心理學

“杯弓蛇影”這一成語，相信我們都不陌生，該成語出自漢

代應劭的《風俗通義世間多有見怪》一書，“予之祖父郴為汲令，

.

以夏至日請見主簿杜宣，賜酒。時北壁上有懸赤弩，照於杯中，

其形如蛇。宣畏惡之，然不敢不飲，其日便得腹腹痛切，妨損飲食，

大用羸露，攻治萬端，不為愈。”實際上，主簿杜宣喝下的酒中

并沒有小蛇，但他卻因疑慮而生病，感受到腹痛，飲食也受到影響，

多方診治都不能病愈，后來得知此前赴宴時杯中的蛇只是墻上赤

弩的倒影，便不藥自愈。

中國古代的中醫(yī)在面對許多“疑難雜癥”，其實也就是如今

劃歸心理類的疾病時，藥物往往難以見到效果，他們便積累下了

許多行之有效的心理調(diào)適方法，從而形成了一門融中醫(yī)學和心理

學為一體的中醫(yī)心理學。

4

第一章

溯源心理學的提出

在《名醫(yī)類案》一書中，就記載了一個與杯弓蛇影非常相似

的病例，一人飲水時誤飲入了不少小紅蟲，感覺“心中如有蛆物”，

醫(yī)者的治療方式非常有意思，并沒有真正開藥，而是將一些紅線

“剪斷如蛆狀，用巴豆二粒，用飯搗爛入紅線丸十數(shù)丸，令病人

暗室內(nèi)服之”，待病人如廁看到已把那些“紅色蛆物”排出體外，

其病自愈。實際上，這就是一個非常典型的心理問題，醫(yī)者幫助

病人建立起肚里沒蟲的認知，身體上的癥狀自然也就消失不見。

今天心理學界用“厭惡”來矯正人的行為，實際上這種做法

在中國古代早就出現(xiàn)了，《世醫(yī)得效方》中還有專門的記載。對

于酗酒成癮者，醫(yī)者會讓家屬把病人手腳捆綁起來，在旁邊放置

一壇打開的美酒，“其酒氣沖入口中，病者急欲就飲，堅不與之”，

一會兒，病人吐出瘀血，瘀血散發(fā)著濃濃血腥氣與惡臭味，令人

十分惡心，醫(yī)者讓家屬把瘀血放入酒中燒煮，從此病人“雖滴酒

不能飲也”。

人的心情、心念主導著人的身心，它是生命支配者、是中樞

的中心，身體的其他器官受它支配并相互影響著，內(nèi)在的心理狀

態(tài)會通過外在的器官表現(xiàn)出來，并通過時間的累計影響、改變著

外在形態(tài)。成書于2000多年前的《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，就有許多關(guān)于

心因致病、心理咨詢的理論和方法的論述。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》精辟地論述了人的心理過程和個性心理特征。

其中，心理過程包含人的認知、情感和意志活動過程；個性心理

特征則包括人的能力、氣質(zhì)、興趣和積極性等。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》對心理活動過程作了精辟論述，《靈樞.本神》

曰：“故生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來謂之魂，并

5

溯源心理學

精而出入者謂之魄，所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之

所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮，因慮而處

物謂之智?！毕到y(tǒng)地闡述了人的精、神、魂、魄、心、意、志、思、

慮、智等精神活動的由來，與心理學中的認知活動有異曲同工之妙。

《素問.陰陽應象大論》曰：“人有五藏化五氣，以生喜怒悲憂恐。”

喜、怒、悲、憂、恐等五志是對情感的具體描述。

個性心理特征，即人的氣質(zhì)、性格，是中醫(yī)學體質(zhì)學說的重

要范疇，個性是穩(wěn)定于個體身上且具有一定傾向性的各種心理品

質(zhì)的總和，它較集中地反映了人的心理面貌的獨特性和個別性。

如《靈樞.通天》和《靈樞.陰陽二十五人》等論述了個體之間的

差異和特征，這些差異往往決定了個體對情志的易感性及其所產(chǎn)

生的病變類型的傾向性?！鹅`樞.通天》按陰陽五態(tài)人的人格類型，

把人群劃分為五種不同類型；《靈樞.陰陽二十五人》是把人按

五行分類，再分為五個亞型，根據(jù)人的氣質(zhì)性格總共分為二十五

種類型。此外，《靈樞.論勇》根據(jù)人體臟氣有強弱之分，稟性

有勇怯之異，再結(jié)合生理特征，把體質(zhì)分為兩類。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》論述了人的心理活動和五臟的生理活動密切相

關(guān)，心理活動是五臟正常生理活動的產(chǎn)物，五臟的生理活動是心

理活動的物質(zhì)基礎，也是其所藏之精氣活動的體現(xiàn)。臟腑病變可

導致情緒改變，情志失調(diào)也可產(chǎn)生疾病，兩者相互影響，相互反映，

該理論為后世醫(yī)者診斷、處理心理疾病提供了理論依據(jù)。

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第一章

溯源心理學的提出

第三節(jié)東方文化中的身心溯源

“心理”一詞，是西方的舶來品，伴隨著近代心理學的蓬勃

發(fā)展，又出現(xiàn)了一個嶄新的邊緣學科——心身醫(yī)學。心身醫(yī)學，

是醫(yī)學、心理學、社會學等多學科交叉的邊緣學科，是研究心身

相互關(guān)系的科學，具體來說是研究心（心理）與身（軀體、器官）

之間的相互關(guān)系及其在疾病發(fā)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)歸中的作用，其主要

研究領域是心身疾病。

關(guān)于人體心身之間關(guān)系的探索，并不是從近代心身醫(yī)學的出

現(xiàn)才開始的，古老的東方文化中早就已經(jīng)有了“形神論”。

早在先秦時期，中國思想家就提出了形神關(guān)系這一問題。春

秋戰(zhàn)國時期，心與身的關(guān)系問題受到諸子百家的關(guān)注，大名鼎鼎

的荀子在《荀子.天論》中提出了“形具而神生”，認為人的身

軀是自然界的產(chǎn)物，人的心理是由軀體所派生出來的，只有身體

具備了，心理才會產(chǎn)生，也就是說“形”是第一性的，“神”是

第二性的，有了一定的形體，才會有一定的心理機能。

對人體心身關(guān)系的探索，一直伴隨著東方文化的發(fā)展而不斷

發(fā)展，到了東漢時期，桓譚在《新論》一書中提出：“精神居形體，

猶火之然（燃）燭矣”。王充繼承并發(fā)展了桓譚的學說，在《論衡.論

死》一書中提出：“天下無獨燃之火，世間安得有無體獨知之精？”

桓、王二人以燭與火的關(guān)系來比喻形與神之間的關(guān)系，非常形象

地說明了心理不能離開軀體而獨存的道理。

在王充看來，精神或者說心理，是血脈所產(chǎn)生的，“人死血

脈竭，竭而精氣滅”，人死亡后，精神或心理也就不復存在了。

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溯源心理學

魏晉之際的哲學家楊泉也曾提出非常相似的論斷，認為“人死之后，

無遺魂矣”?；浮⑼醵说目捶ù_實在一定程度上揭示了人體心

與身之間的關(guān)系，但卻有一個致命的缺點，即陷入了非此即彼的

唯物二元論。也正是因為如此，桓、王二人的形神說，被唯心論

者所利用，如東晉慧遠就以火可以傳薪為由來宣揚神不滅論。

到了南北朝時期，思想家范縝繼承了荀子的傳統(tǒng)，在《神滅論》

一書中提出了“形質(zhì)神用”的觀點，肯定“形存則神存，形謝則

神滅”，并確立了完善的唯物一元論的心身關(guān)系理論。他還提出

人的心理“有方”（有空間位置）的看法，使形神論的心理學意

義更為明確。

在中國古代，不少古代唯物主義形神論思想家認為心理是由

心臟（五臟）產(chǎn)生的，但關(guān)于“形神”關(guān)系的大討論，催生了多

種多樣的學說，也讓人們距離真相越來越近，并逐漸認識到心理

與人腦是相互依存關(guān)系。

成書于秦漢之際的中國最早的一部醫(yī)學典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》，

就已初步覺察到腦對人的病理、心理變化的作用。明代醫(yī)藥學家

李時珍在此基礎上，更明確地作出了“腦為元神之府”的論斷。

此后，清初回族學者劉智在《天方性理》一書中，肯定人腦

有統(tǒng)攝各種感知和臟腑器官的功能，還提出了人腦功能定位的猜

想，嗣后王清任在《醫(yī)林改錯》一書中提出了“腦髓說”，進一

步作出了“靈機記性不在心在腦”的科學論斷，糾正了長達千余

年的“靈機發(fā)于心”的錯誤觀點。

中國古代關(guān)于形神的論述，還涉及兩者相互影響相互作用的

問題?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中大量記載了軀體疾病對心理活動的影響，

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第一章

溯源心理學的提出

如“心傷則神去，神去則死矣”。王充在《論衡》中結(jié)合日常生

活實際提出：“五臟不傷則人智慧，五臟有病，則人荒忽，荒忽

則癡愚矣。”在《訂鬼》中提出“人病則憂懼，憂懼見鬼出”的

軀體病理狀態(tài)與病理心理的關(guān)系。西漢《淮南子》一書中“耳目

非去之也，然而不應者何也，神去共守也”說明了心理活動對感

官的反作用。這些日常生活經(jīng)驗的總結(jié)說明：心理活動對軀體活

動有影響，這些軀體活動反過來又影響到心理活動。

總的來說，心身關(guān)系是東方文化中一個非常古老的哲學問題，

中國古代早就已經(jīng)形成了關(guān)于心身關(guān)系的“形神論”，盡管這是

一個哲學問題，但卻包含著深刻的心理學思想，同時也對中國古

代的文學藝術(shù)以及審美等產(chǎn)生了非常廣泛的影響。

《淮南子.說山訓》云：“畫西施之面，美而不可說，規(guī)孟

賁之目，大而不可畏，君形者亡焉?！币馑际钦f，畫美女西施的

面容，形狀好看而不能令人賞心悅目，畫勇猛武將孟賁的眼睛，

畫得挺大而不能望而生畏，是因為形象的主宰——神態(tài)、精神沒

有表現(xiàn)出來的緣故。這里所說的“君形者”，指的就是“神”。

在古代文藝批評中，“形似”的概念首先運用在繪畫批評中，

東晉以前的畫論，以“形似”為高，至顧愷之始進而將“傳神”

作為繪畫的最高標準，“形似”轉(zhuǎn)成第二義。

魏晉南北朝的繪畫、書法藝術(shù)均視“形”為外相，“神”為

內(nèi)涵。劉勰將“形”與“神”引入文論，《文心雕龍.夸飾》云：

“神道難摹，精言不能追其極；形器易寫，壯辭可得喻其真?！?/p>

意謂創(chuàng)作之難在于傳神，而形貌的描寫則可通過夸飾來實現(xiàn)。

“形神兼?zhèn)洹薄坝行螣o神”“富有神韻”……在傳統(tǒng)書畫鑒賞、

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溯源心理學

文章品鑒當中，與“形神”有關(guān)的形容詞非常多，歸納中國古代

文學批評史上關(guān)于形神問題的觀點，主要有三點：重神、重形、

形神并重?？偟膩碚f，形神兼?zhèn)涫侵袊诺涿缹W理論一貫重視的

藝術(shù)傳統(tǒng)，由此也不難看出，形神論對中國傳統(tǒng)文化乃至整個東

方文化的深遠影響。

第四節(jié)中國傳統(tǒng)醫(yī)學中的“情志病”

中醫(yī)將“喜、怒、憂、思、悲、恐、驚”稱為“七情”?！捌?/p>

情”太過或不及，均可致病，由此導致的疾病被稱為“情志病”。

實際上，中國傳統(tǒng)醫(yī)學中所說的“情志病”，本質(zhì)上就是我們今

天常說的心理問題。

《素問.陰陽應象大論》曰：“怒傷肝、喜傷心、思傷脾、

憂傷肺、恐傷腎。”《丹溪心法》曰：“氣血沖和、萬病不生、

一有怫郁、諸病生焉”；故人身諸病、多生于郁，七情活動是否

正常，對疾病的發(fā)生、發(fā)展及轉(zhuǎn)歸，有著重要的影響。因“外邪

入侵”→傷及臟腑經(jīng)絡→致感染及軀體癥狀，亦可致各種精神異

常?！巴庑啊敝^“六淫”分“風、寒、暑、濕、燥、火”?！捌咔椤?/p>

為內(nèi)因，“六淫”為外因，內(nèi)因、外因互為因果。

情志失調(diào)，一定會對五臟造成損傷，中醫(yī)里叫做“怒傷肝，

喜傷心，思傷脾，憂傷肺，恐傷腎”。意思是說，大怒可以傷肝，

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第一章

溯源心理學的提出

大喜容易傷心，思慮過重容易傷脾，憂傷過度容易傷肺，驚恐則

會傷及腎臟。所以，中國古人都非常注重“修身養(yǎng)性”，崇尚“不

以物喜、不以己悲”的修養(yǎng)境界，并有意識地去節(jié)制自己的情緒，

不讓它隨意地泛濫。

縱觀中國幾千年的歷史，中醫(yī)、中藥、針灸、推拿對“情志病”

的處理有相當完整的學術(shù)體系，古人有很多思想及療效顯著的方

法流傳至今；比如陰陽整體論、水火五行論、心主神明論、臟象

五志論、七情致病論等，如語言開導法、導引法等。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出人們?nèi)裟鼙３钟鋹偘察o、虛懷若谷的精神

面貌，怡悅心志、開懷靜養(yǎng)的精神調(diào)攝是康復的關(guān)鍵?！疤竦摕o、

真氣從之，精神內(nèi)守，病安何來”是七情調(diào)攝、祛病增壽的關(guān)鍵點。

俗話說，心病還需“心藥”醫(yī)。古今醫(yī)者和養(yǎng)生家都非常重

視對“喜、怒、憂、思、悲、恐、驚”七情的調(diào)攝，以使人的“七

情”處于一個平衡狀態(tài)，從而保持人體康健。

“喜勝悲”，高興能夠戰(zhàn)勝悲傷。中國傳統(tǒng)醫(yī)學認為喜是火，

悲是金，火可以把金屬熔化開，火又是散，悲又是氣結(jié)、凝聚，

因此悲要用散法。

“悲勝怒”，就是用悲傷來戰(zhàn)勝大怒。肝主怒，大怒則肝火

不能收斂，因此用肺金收斂的方法來降肝火。在人大怒的情況下，

告訴他一個很壞的消息，讓他突然悲傷，這樣就能把他的怒火熄滅。

“恐勝喜”，即恐懼可以戰(zhàn)勝過喜的心。范進中舉的故事，

相信大家都不陌生，范進考舉人多次都沒能考中，后來得知自己

終于中舉了，高興得心神一下子就散掉了，發(fā)瘋一樣滿大街跑，

他平時最畏懼的屠夫岳父得知后，一個大嘴巴就把發(fā)瘋的范進打

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溯源心理學

醒了。找一個病人認為很恐懼的人，嚇上一嚇，就能讓因陷入狂

喜而神志不清的人很快清醒過來。

“怒勝思”，一個人思慮太過的話，激怒他就可以了，這是

一個很好的辦法?！度A佗傳》記載：有一個郡守因思慮過度，身

體里都有了瘀血。華佗收了這個郡守很多禮物，但不給他治病，

還寫了一封信來罵他，說他不仁不義，郡守氣壞了，怒則氣上，

這樣就把他胃中的瘀血一下子全壅上來了。他吐了幾口血，病從

此就痊愈了。

“思勝恐”，思慮可戰(zhàn)勝恐懼。古代張子和就曾經(jīng)醫(yī)治過一

個病人。有一家人，半夜十分突然闖入了一伙強盜搶東西，自此

以后，女主人夜里聽到一點輕微的響聲都非常害怕，導致整夜整

夜睡不著。張子和就在夜里用木棍敲她家的窗戶，第一次她很害怕，

然后再反復地敲，她會思考這是怎么回事，慢慢想清楚是醫(yī)者在

敲窗戶，于是就不再恐懼了，覺睡得也安穩(wěn)了。

通過對“喜、怒、憂、思、悲、恐、驚”七情的調(diào)攝來讓人

的心理達成平衡狀態(tài)是中國傳統(tǒng)醫(yī)學的特色，在生活中運用靈活，

并且出人意料，效果良好，現(xiàn)代心理咨詢對此多有借鑒。

第五節(jié)巴甫洛夫的“神經(jīng)”說

進入20世紀后，伴隨著生物學、現(xiàn)代醫(yī)學的發(fā)展，人們開始

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第一章

溯源心理學的提出

使用實驗的方式來研究人體身心的秘密。著名生理學家、心理學

家巴普洛夫就是其中之一。

說到巴普洛夫，就不得不提到他的經(jīng)典實驗——狗進食搖鈴

實驗。巴普洛夫發(fā)現(xiàn)，每當狗進食時都會分泌唾液，這是一種本

能反應。狗進食搖鈴實驗的內(nèi)容并不復雜，巴普洛夫每當狗進食時，

都會搖鈴，反復多次之后，在狗非進食時搖鈴，狗也會像進食一

樣分泌大量唾液。據(jù)此，巴普洛夫提出了條件反射理論。

巴普洛夫把人的反射分為兩種：無條件反射和條件反射。無

條件反射，顧名思義，就是人與生俱來的本能反應，比如沙塵迎

面吹來時人會眨眼，吃到梅子嘴巴就會生津等，引起這種本能反

應的刺激物就叫無條件刺激物。條件反射，即在無條件反射的基

礎上人通過學習之后獲得的，比如大家談論到蛇時，見過蛇或被

蛇咬過的人，就會像直接見到蛇一樣恐懼，甚至會發(fā)抖、做出逃

避動作等，引起這種條件反應的刺激物就叫條件刺激。

此外，巴普洛夫還把條件反射當中的條件刺激分為第一信號

系統(tǒng)的刺激和第二信號系統(tǒng)的刺激。第一信號系統(tǒng)的刺激是指以

客觀實物為中介的，如望梅生津，看到眼前的梅子之后流了口水，

流口水的反應是建立在梅子這個實物的基礎上。而第二信號系統(tǒng)

的刺激則強調(diào)是以語言為中介的，如談虎色變，聽到別人談論老

虎嚇得臉色都變了。

在心理學領域，巴普洛夫的條件反射理論影響非常廣泛，也

以此為基礎衍生出了諸如脫敏等心理技術(shù)。但巴普洛夫的條件反

射理論并不是憑空假設而提出的，相反，它有著非?？茖W的生理

學依據(jù)。

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溯源心理學

作為一個生理學家，巴普洛夫在研究心理學的同時，也在深

入研究人腦與心理學之間的關(guān)系，他提出的高級神經(jīng)活動學說就

是明證。

20世紀初，巴甫洛夫由研究消化腺的“心理性分泌”中發(fā)現(xiàn)

了條件反射的方法，從而開辟了研究腦的高級機能活動的新途徑。

在幾十年的工作中，巴甫洛夫應用條件反射方法獲得腦內(nèi)基本神

經(jīng)活動過程的一系列規(guī)律，創(chuàng)立了高級神經(jīng)活動學說。

所謂高級神經(jīng)活動，實際上就是大腦皮層的活動，在巴普洛

夫看來，人類的語言、思維和實踐活動都是高級神經(jīng)活動的表現(xiàn)。

巴普洛夫創(chuàng)造的高級神經(jīng)活動學說認為，大腦皮層最基本的

活動是信號活動。人的大腦皮層不僅具有第一信號系統(tǒng)的活動，

即見到實物會發(fā)出相應條件反射的信號，而且也具有第二信號系

統(tǒng)的活動，也就是說語言也可以讓大腦發(fā)出相應條件反射的信號。

巴普洛夫認為，語言是人腦第二信號系統(tǒng)活動強而有力的刺激物，

它能夠引起大腦高級神經(jīng)活動的變化，從而引起人的生理活動的

變化。也就是說，人的語言在一定條件下可以成為心理的致病因子，

這正是心理咨詢的生理學基礎之一。

在巴甫洛夫看來，高級神經(jīng)活動的基本過程有兩個：興奮，

即神經(jīng)活動由靜息狀態(tài)或較弱的狀態(tài)轉(zhuǎn)為活動或較強的狀態(tài)；

抑制，即神經(jīng)活動由活動的狀態(tài)或較強的狀態(tài)轉(zhuǎn)為靜息的狀態(tài)

或較弱的狀態(tài)。

根據(jù)高級神經(jīng)活動的這兩個基本過程，和其強度、平衡性、

靈活性三個基本特性，巴普洛夫把神經(jīng)活動類型與個體適應環(huán)

境的能力密切聯(lián)系起來，從而劃分出了四種神經(jīng)活動類型，分別

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第一章

溯源心理學的提出

是：強、平衡而靈活的類型（多血質(zhì)），強、平衡而不靈活的類

型（粘液質(zhì)），強而不平衡的類型（膽汁質(zhì)），弱型（抑郁質(zhì)）。

時至今日，巴普洛夫的這種劃分方法，依然是人格劃分的一種常

用方式。

總的來說，巴普洛夫的神經(jīng)反射理論，給人類身心關(guān)系的探索，

推開了一扇新的大門，提供了一個全新的角度，也開辟了一個新

的學科——神經(jīng)生理學。

第六節(jié)西方心理界的“精神創(chuàng)傷”說

“精神創(chuàng)傷”的提出，與人們對戰(zhàn)后士兵的觀察有關(guān)。二戰(zhàn)后，

參加過戰(zhàn)爭的老兵，盡管早已經(jīng)遠離了戰(zhàn)爭、戰(zhàn)場和血腥、殺戮

等，但他們都出現(xiàn)了非常相似的狀況：無法忘掉戰(zhàn)爭中的恐怖畫

面，噩夢、恐懼包圍著他們，幸存者的內(nèi)疚、對死亡戰(zhàn)友的悲傷

揮之不去，此外還有過度的驚嚇反應。為了逃避這些糟糕的情況，

不少老兵出現(xiàn)了酗酒成癮、精神紊亂等狀況。在二戰(zhàn)后的美國，

甚至很多軍隊精神病醫(yī)院里住滿了飽受這種痛苦折磨的老兵。

最初，人們用彈震癥、戰(zhàn)斗疲勞、神經(jīng)精神病紊亂等來描述

這種現(xiàn)象，一直到20世紀80年代出現(xiàn)“創(chuàng)傷后應激障礙（PTSD）”

后，這種心理現(xiàn)象才有了統(tǒng)一和固定的名稱。此外，人們將那些

由生活中較為嚴重的傷害事件所引起的心理、情緒甚至生理的不

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溯源心理學

正常狀態(tài)統(tǒng)稱為“精神創(chuàng)傷”。

嚴重傷害事件導致的不正常狀態(tài)，有些比較輕微，一般表現(xiàn)

為情緒低落、郁郁寡歡、傷心落淚，生活動力下降，不愿和人交往，

對生活缺乏興趣等，這是一種很正常的心理反應，每個人都會遇

到，生活中也十分常見，一般來說，有了親人和朋友的安慰、支持，

經(jīng)過三個月左右的自我調(diào)整或自我疏解可以自動痊愈，導致這種

輕微不正常狀態(tài)的常見事件有親人離世、失戀、考試失敗等。

但也有一些精神創(chuàng)傷對人產(chǎn)生的影響是長期的，甚至是終身

的。中度精神創(chuàng)傷可能表現(xiàn)為長時間的情緒低落、悲觀厭世，社

會性孤獨自閉，或嚴重的睡眠障礙，焦慮緊張，恐懼膽小，甚至

出現(xiàn)自殺傾向。嚴重的精神創(chuàng)傷除了中度精神創(chuàng)傷的相關(guān)癥狀外，

還伴有其他的典型癥狀，比如相關(guān)記憶或畫面不斷重現(xiàn)在夢中，

甚至清醒狀態(tài)時也不斷地在腦海中重現(xiàn)，經(jīng)常處于驚恐和痛苦之

中，就像創(chuàng)傷事件一直在反復不停地真實發(fā)生，此外生活中的場

景也會頻繁喚醒創(chuàng)傷體驗，久而久之會使人處在精神崩潰的邊緣。

如果是在童年時遭遇精神創(chuàng)傷，往往還會造成人格扭曲、心理變

態(tài)等。

可能引起精神創(chuàng)傷的生活事件很多，大到地震、戰(zhàn)爭、車禍、

被綁架或強奸等，小到人際矛盾沖突、上司的批評、伴侶的嘲笑等。

在判斷精神創(chuàng)傷嚴重程度方面，人們往往容易陷入一種誤區(qū)，

即遭受的創(chuàng)傷事件越嚴重，其精神創(chuàng)傷的程度就越深。實際上，

不同個體在面對創(chuàng)傷事件時的反應是不同的，對于一些內(nèi)心堅強

的人來說，即使是遭遇被綁架，他們往往也能很快恢復正常生活

狀態(tài)，但對于一些內(nèi)心脆弱的“玻璃心”人士來說，哪怕是自己

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第一章

溯源心理學的提出

臆想出來的路人對自己“不屑一顧”的表情，都是心理不可承受

之重。判斷精神創(chuàng)傷嚴重程度，要以當事人的心理、情緒和生理

的反應程度為依據(jù)。

那么，人為什么會產(chǎn)生精神創(chuàng)傷呢？有人認為，是心理韌性

不夠?qū)е碌?；有研究者發(fā)現(xiàn)，大腦系統(tǒng)運作異常會導致創(chuàng)傷；也

有人認為精神創(chuàng)傷是暴力和社會壓迫的表現(xiàn)；還有人認為精神創(chuàng)

傷源自恐懼對于心理的影響。

個體心理學派創(chuàng)始人阿德勒有一句至理名言：“幸福的人一

生都在被童年治愈，不幸的人一生都在治愈童年?！?/p>

在阿德勒看來，人的煩惱和痛苦都不是因為事情本身，而是

因為我們加在這些事情上的觀念，意義不是由環(huán)境決定的，而是

我們以我們賦予環(huán)境的意義決定了我們自己。對于精神創(chuàng)傷來說，

真正讓人受到嚴重傷害的，往往并不是創(chuàng)傷事件本身，而是取決

于人如何去看待創(chuàng)傷事件。

今天，“精神創(chuàng)傷”學說依然是影響非常廣泛的理論，不管

是在心理領域、醫(yī)學領域還是教育領域，都是絕對不可忽視的存在。

第七節(jié)東方文化中的“四時作息”說

“上工治未病，不治已病。”真正高明的醫(yī)生，善于防止疾

病的發(fā)生，而不是處理已經(jīng)發(fā)生的疾病。中國古代傳統(tǒng)醫(yī)學，很

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溯源心理學

早就有了“未病先防、既病防變”的思想，并形成了一整套養(yǎng)生

辦法和理念。

《道德經(jīng)》中有云：“人法地、地法天、天法道、道法自然?！?/p>

自然就是保持心身健康最好的老師?！饵S帝內(nèi)經(jīng)四氣調(diào)神大論》

.

系統(tǒng)記錄了東方文化中的“四時作息”養(yǎng)生法，即通過觀察四季

的生長收藏的變化，調(diào)御自己的心神，以符合自然運化的規(guī)律，

從而順應四時作息，保持一個心身健康的好狀態(tài)。

“春三月，夜臥早起；夏三月，夜臥早起；秋三月，早臥早起；

冬三月，早臥晚起”。

春三月和夏三月，之所以要夜臥早起，一方面是因為白天勞

作的時間多，另一方面由春到夏，氣溫不斷攀升，陽氣漸進陰氣

漸退，早起勞作正好符合整個氣機生長的規(guī)律。

在東方文化中，中國古人認為作則陽氣振奮，息則陽氣歸藏。

春夏是陽氣發(fā)陳、條達、生長的時候，這時人也應使自身的陽氣

符合天道的運行，應該夜臥早起，倘若早晨不起睡懶覺則容易使

人體的陽氣閉藏，無法與天道的陰陽運行相合，則容易產(chǎn)生疾病。

俗話說“一年之計在于春，一天之計在于晨”。中醫(yī)認為，

春天是人的大周期的氣機運行之時，此時登高望遠、多活動，有

利于人體氣機的條達，一旦春天的生機不足，那么在接下來的春

夏秋三季，人就沒有充足的氣機去運化陽氣。

因此，春夏兩季要夜臥早起，即早晨早早起來，晚上晚點睡。

“日出而作，日落而息”，這里所說的早起，就是見天光而起，

起床太早容易傷陽氣，于健康也不利，晚睡就是太陽落山后休息。

秋三月早臥早起，到冬三月就早臥晚起，這又是為什么呢？

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第一章

溯源心理學的提出

秋天陽氣收斂，陰氣漸盛，這時人要早點兒睡以避免被漸盛

的陰氣侵擾。之所以要早起，是因為秋天陽氣在外、陰氣在里，

早晨陽氣漸升，是人補充陽氣的好時候。到了冬三月則要早臥晚起，

冬天太陽落得早，所以就要睡得早，早晨太陽升起得晚，所以要

起得晚，這是順天時、應天道。

東方文化是非常典型的農(nóng)耕文明，春種、夏長、秋收、冬藏，

這不僅僅是農(nóng)業(yè)種植的規(guī)律，也是中國古人“道法自然”而總結(jié)

出來的合理作息規(guī)律。

除了一年四季的四時作息規(guī)律外，中國古人在婚喪嫁娶等大

事上，也非常講究“時辰”。一般來說，喬遷新居、舉行婚禮等，

都是在一天中的上午辦，即便是今天很多地方的民俗中也是如此，

這是因為中國古人認為中午12點之前陽氣增長、陰氣漸退，而到

了中午12點之后，則陽氣退、陰氣生，在陽氣增長的時候做事更

符合天道規(guī)律。

人是大自然的產(chǎn)物，與自然融合在一起，遵循自然的規(guī)律而

行動，于健康有益，反之則會對健康有損。盡管用今天的現(xiàn)代觀

點來看，中國古人的“四時作息”說似乎已經(jīng)顯得有些過時，脫

離了土地進入第二產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)的大量人群早已經(jīng)不再“日出

而作、日落而息”，但實際上中國古人的“四時作息”確實對人

的健康是有積極意義的。

精神壓力、焦慮、失眠等問題的產(chǎn)生，往往與人的作息有很

大關(guān)系，對于這些心理問題，效仿中國古人的“四時作息”不失

為一個不錯的調(diào)整方法。

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溯源心理學

第八節(jié)回歸本質(zhì)，提出溯源心理學

“溯”是指逆著水流的方向走；“源”是指源頭，意為往上

游尋找發(fā)源的地方。這個“源頭”，我們可以發(fā)揮無窮的想象力，

它可以是思想煩惱的根源；也可以是內(nèi)心本有的祥和之狀態(tài)；還

可以是我們生命的起源……

宋代朱熹曾言：“革弊,須從源頭理會?！币馑际亲兏锉锥耍?/p>

要從源頭開始，他的詩句“為有源頭活水來”說的也是這個道理，

兩者均體現(xiàn)了“源頭”是“本”的唯物觀點，唯有抓住“源頭”、

抓住根本，正本清源，才能使這泉活水“利萬物”，進而從“源

頭”上厘清煩惱的成因。

絕大多數(shù)煩惱都是欲望的產(chǎn)物，很多自尋煩惱之人都是缺乏

對欲望的反思。因此想要遠離煩惱，首先必須要認識煩惱。實際

上，很多心理問題的出現(xiàn)，往往是由于對生命不了解、對自身不

了解、對自身所處的環(huán)境不了解，從而產(chǎn)生各種錯誤認知，錯誤

的認知又會讓人處于迷霧之中、陷入迷茫之中，看不清前方的路，

也看不清自己在哪里，于是人便會本能地向外尋求依賴，結(jié)果焦慮、

恐懼、迷茫、抑郁、灰心、缺乏安全感等心理問題也就滋生出來了。

“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀?！?/p>

焦慮、恐懼也好，迷茫、抑郁、沒有安全感也罷，實際上所有因

情緒而滋長出來的心理問題，都是表象。人們常說“治標治本”，

消除心理問題最好的辦法，并不是圍繞表象打轉(zhuǎn)，而是要尋找其

表象的本源，只有解決了導致現(xiàn)象的本源，表象才會消失，本源

不清，圍著表象打轉(zhuǎn)，即便有所成效，也只會陷入“此消彼長”“野

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第一章

溯源心理學的提出

火燒不盡”的困境之中。

讓一切表象都回歸本質(zhì)，看穿紛繁復雜的表象，一針見血地

尋找問題的根源，并從治本的角度，徹底消除導致人心理問題的

根源，這就是溯源心理學的基本理念。

以消除壓力為例，最好的辦法就是溯源并審視壓力背后的真

實想法。當一個人的情緒從憤怒、悲傷到絕望逐漸升級的時候，

其內(nèi)心必定存在一個與之相對應的特定想法，這種無法有效控制

情緒的狀況，會使人備受困擾，但是這種困擾帶來的痛苦往往并

不是某個事實造成的，而是源于內(nèi)心中的那個特定想法或某個思

想觀念，它使人對事物的理解停留在過往的認識或固有的價值之

下，并將個人的價值觀當作判斷事物的唯一標準。其實，任何事

物都必定依于各種因緣條件而形成，明白這個道理我們就不會輕

易諉過于人，弄清它們的主次，就可以增加解決問題的能力。

溯源心理學，旨在通過“溯源”，將來訪者視界打開，幫助

他們?nèi)鐚嵉赜^察事物，從而進一步解開內(nèi)心深處由煩惱所造成的

思想纏縛，將自己從評論、推測、比較、抱怨的負性思維方式中

解救出來，通過主動地調(diào)節(jié)身體、穩(wěn)定情緒、提升心智，如實地

觀察事物而找回內(nèi)心的和平與寧靜。

自然是最好的老師，自然的智慧是溯源心理學的核心，人的

問題都是無明迷惑造成的，通過本凈澄明的觀照，很多煩惱與心

理問題都可以消弭。溯源心理學的最核心價值在于，把握來訪者

煩惱形成的特點與規(guī)律，及時斷絕煩惱形成的源頭，然后有針對

性地進行引導、調(diào)整，從而幫助來訪者遠離煩惱，贏得生活的長

久平靜與幸福。

21

溯源心理學

“人”本身具有潛在的覺悟本性，能夠完成生命的自我拯救。

“溯源心理”技術(shù)從生活到內(nèi)心進行簡化，通過綜合的方法調(diào)節(jié)

來訪者的身體和情緒，進而使來訪者提高對事物的認知，改變異

常心理，避免不必要的干擾，從隨波逐流到把握方向，從不能自

主到當家作主，做自己情緒的主人，進而強化這種力量，完成生

命的轉(zhuǎn)依，從幸福的源頭到達精神健康的和諧境界！

22

第二章

尋找內(nèi)心的自我

溯源心理學

第一節(jié)“我”是誰，“我”從哪里來

“我”是誰？“我”從哪里來？“我”到哪里去？這是哲學

界非常經(jīng)典的三個問題，關(guān)于哲學三問的最早提出者是誰，已無

法考證，但有一點顯而易見：從古至今，無數(shù)人都曾認真思考這

三個問題，并給出了各自不同的答案。

法國畫家保羅高更于1897年在塔希提島創(chuàng)作了一幅油畫，

.

畫題是《我們從哪里來？我們是誰？我們到哪里去？》，濃郁的

色彩，怪異粗獷而又原始的風格，嬰兒、亞當與蘋果、老人，高

更用自己的畫筆描繪出了自己“生而為人”的思考，“不加任何

修改地畫著，一個那樣純凈的幻想，以致不完滿地消失掉而生命

升了上來，我的裝飾性繪畫我不用刻意理解的隱喻畫著和夢著。

在我的夢里和整個大自然結(jié)合著，立在我們的來源和將來的面前。

在覺醒的時候，當我的作品已完成了，我對我說：我們從哪里來？

我們是誰？我們往哪里去?！?/p>

如果說高更對古老哲學命題的回答充滿藝術(shù)性，那么笛卡爾

的答案則彰顯著嚴謹與辯證的思想光輝。面對“我是誰”這一問題，

笛卡爾一開始想象自己不存在，只有心靈，他做到了，但之后他

假想自己沒有心靈，卻做不到?！罢斘移髨D相信這一切都是虛

假的同時，我發(fā)現(xiàn)：有些東西是必不可少的，這就是‘那個正在

思維的我’！由于‘我思，故我在’這個事實超越了一切懷疑論

24

第二章

尋找內(nèi)心的自我

者的懷疑，我將把它作為我所追求的哲學第一條原理。”

對于“我”本身的追問，中國哲學有著與西方哲學完全不同

的思考邏輯。

“道可道，非常道。道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?/p>

老子從自然邏輯上給出了自己的答案，“我的存在”為一，道生

出“我的存在”，但道不可道，“我的存在”催生出與他者的關(guān)系，

從而一生二，我與他者存在的連接催生了新聯(lián)系，多重聯(lián)系的構(gòu)建，

使人與人之間的一切事實變得可能而真實，于是萬物產(chǎn)生。

《論語》中季路問事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢

問死？”曰：“未知生，焉知死？”人何以來，孔子給出的答案

是“事人”，不必糾結(jié)于鬼神，而是應當著眼于當下；人將何去，

孔子給出的答案是“知生”，即應當專注于存在本身，追求對自

身生活狀態(tài)的沉浸和體驗。在孔子看來，我是誰，我從哪里來，

我到哪里去都是未知的或未可知的，既然不可知那么不如回避進

而找到一個“自洽的答案”。

《金剛經(jīng)》中也有關(guān)于“我”的思考，“如來者，無所從來，

亦無所去，故名如來”。我就是我，我無所從來，亦無所去，無

須迷茫于“來的困惑”，也無須迫切于“去的目的”，我只是“實

時的、動態(tài)的、真正的”我自身。這種極致的自我觀念，完全拋

卻了人的個體性的差別束縛和本體性的超越規(guī)定，從而賦予了“我

本身”完全的自在感知。

……

一千個人眼中有一千個哈姆雷特，“我”是誰，“我”從哪里來，

每個人都有自己的思索與答案。不管你的答案是什么，有一點是

可以肯定的，即你對自我的認知決定了你成為一個什么樣的人，

25

溯源心理學

同時也決定了你的心理健康狀態(tài)。

事實上，不少心理問題都與人的自我認知息息相關(guān)，比如，

一個認為自己被眾人譏諷的人，哪怕是陌生人的一個表情，也會

被解讀為對自己的“嘲諷”“譏笑”，從而更容易導致人際沖突。

“我”是誰，“我”從哪里來。這兩個問題，不僅是古老的

哲學問題，也是溯源心理學的重要溯源媒介。如何認知自我，如

何協(xié)調(diào)自我認知與所處環(huán)境的關(guān)系，是一門事關(guān)心理健康的學問，

與我們每一個人都有著剪不斷的密切聯(lián)系，當心理呈現(xiàn)亞健康狀

態(tài)時，從“我”是誰，“我”從哪里來開始溯源，無疑是深入了

解其心理問題根源的好方法。

第二節(jié)“我”在哪，“我”去往何處

“我”在哪，本質(zhì)上是人對所處環(huán)境的認知，一個人對所處

環(huán)境的潛在認知，會在無形當中影響其對事情的判斷和感受。

認知行為理論認為：人的情緒來自人對所遭遇事情的信念、

評價、解釋或哲學觀點等認知，而非來自事情本身。從這個角度

來說，我們所處的環(huán)境并不會直接導致心理問題，導致我們出現(xiàn)

心理問題的是我們對所處環(huán)境的認知。

兩個行走在沙漠中無比口渴的人，同時得到了半杯水，樂觀

者開心地歡呼“終于有水了，這真是一個好的開始，我一定能找

到更多水”，悲觀者沮喪地嘆氣“為什么只有半杯水，茫茫沙漠，

26

第二章

尋找內(nèi)心的自我

這半杯水能有什么用”。同樣的環(huán)境，不同人對環(huán)境的認知卻千

差萬別，這種認知上的差異，讓每一個個體都獨一無二、絕無雷同。

“汝之砒霜，他人蜜糖”，這是一種非常正常的心理認知現(xiàn)象。

事實上，今天我們所熟知的不少心理問題，都與人對環(huán)境的認知

有著密切關(guān)系。

同樣面對職場壓力，有些人對所處壓力環(huán)境的認知呈現(xiàn)積極

傾向，因此能夠更好地排解壓力帶來的負面情緒，保持心理健康

狀態(tài)，而有些人對所處壓力環(huán)境的認知呈消極傾向，且不停對自

己施加諸如“壓力太大，我扛不住了”等消極心理暗示，于是整

個人越發(fā)焦慮，從而導致心理亞健康狀態(tài)。

認知行為理論認為，在認知、情緒和行為三者中，認知扮演

著中介與協(xié)調(diào)的作用。認知對個人的行為進行解讀，這種解讀直

接影響著個體是否最終采取行動。

艾利斯提出的ABC情緒理論框架對認知行為理論做了進一步

闡釋與解讀，他認為：人們的思考、信念、自我告知和評估是理

性的，則情緒是正常的；相反，如果人們的思考、信念、自我告

知和評估是非理性的、扭曲的，則人們會逐漸發(fā)展出不正常的情緒、

情感行為。簡單來說就是，如果我們有正確的認知，我們的情緒

和行為就是正常的，如果我們的認知是錯誤的，則我們的情緒和

行為都可能是錯誤的。

我們無法改變世界，但我們可以調(diào)整自己的認知；我們難以

改變環(huán)境，但我們可以改變自己對所處環(huán)境的看法。

“我”在哪？要回答這個問題，不妨試一試給出不一樣的描

述和答案，這將有助于我們更好地認知自己所處的環(huán)境，進而維

持正常的情緒狀態(tài)和心理狀態(tài)。

27

溯源心理學

“我”去往何處？從宏觀方面來說，這是一個關(guān)于“死亡”

的古老話題；但從微觀方面來說，這實際上是一個關(guān)于個體“價

值取向”的話題。

“價值取向”是個體行為的指路人：有的人渴望事業(yè)上的成

功，于是兢兢業(yè)業(yè)工作，甚至犧牲掉娛樂和生活；有的人渴望溫

馨的家庭生活，于是花費大量時間、精力來打理家庭事務，甚至

不惜放棄事業(yè)上的發(fā)展良機；有的人是“顏控”，談戀愛先看“顏

值”，于是他們在戀愛路上一直在追逐帥哥美女；有的人看重“經(jīng)

濟條件”，談戀愛先看錢包，于是他們在戀愛路上追逐的是經(jīng)濟

富裕的男男女女……

你的價值取向，決定著你會去往哪里。大千世界，有無數(shù)種

生活方式，最關(guān)鍵的問題是你如何選擇。

錯誤的價值取向，常常會導致糟糕的結(jié)局，進而引發(fā)心理沖突。

一個追求“殺人放火”等刺激感的人，注定是不被社會主流輿論

所接受的，個人價值取向和行為與整個社會輿論的沖突，往往會

導致其社交行為和社交心理的異常。

溯源心理學，旨在通過“我”在哪，“我”去往何處的深層溯源，

穿透行為表象，找到真正導致行為異常的緣由，進而對其深入剖析、

挖掘，從根源上解決導致我們心理亞健康狀態(tài)的“因素”，還我

們一個積極健康的心理狀態(tài)。

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第二章

尋找內(nèi)心的自我

第三節(jié)“我”眼中的世界與生活

“父母眼中的我”“同事眼中的我”“客戶眼中的我”VS“我

眼中的自己”，一批以此為主題的漫畫、文案刷爆各個社交平臺，

在好玩有趣的同時也確實引發(fā)了不少網(wǎng)友的共鳴。這種腦洞大開

的對比，用一種非常淺顯的方式說明了一個心理學問題：“我”

眼中的世界與生活，與他人眼中的世界與生活并不相同，而是存

在巨大差異。

這種差異為什么會存在？本質(zhì)上，還是一個認知的問題。正

如《象與騎象人：幸福的假設》一書中所說，“世界上的事情，

只有通過自己對事情的解釋才能影響到我們，只要我們能控制自

己對事情的解釋，我們就能控制自己的世界?！边@本書把每個人

的慣性和無意識思考行為比喻為大象，我們刻意的訓練和理性思

考為騎象人，兩者相互配合影響著我們的思維方式和世界觀、價

值觀。

關(guān)于“我”眼中的世界與生活這一話題，在中國文化中，有

“所見即所思”的說法。蘇東坡與佛印打坐參禪，蘇東坡問佛?。?/p>

我在你眼里像什么？佛印說：我看到一尊佛。你看到的是什么？

蘇東坡戲謔道：我看你是一坨屎。佛印沉默不語，繼續(xù)靜心打坐。

蘇東坡自覺占了便宜，開心地回家和蘇小妹分享此事，蘇小妹聽

后笑著說：參禪講究見心見性，佛印心中有佛，看萬物都是佛。

你心中有屎，所以看別人也就都是一坨屎。

我們感知到的信息，往往都是我們想感知到的，我們不愿意

感知的信息，常常會被我們的大腦“屏蔽掉”。在現(xiàn)實生活當中，

這種現(xiàn)象很常見，比如我們對一個人的第一印象很差，那么在與

29

溯源心理學

之相處的過程中，只會注意到對方的缺點、不足、討厭之處，而

很難看到對方的優(yōu)點、長處和可取之處。

此外，感知具有“整體性”特征，這個特征讓我們的大腦能

夠自動添加各種信息來補全那些殘缺不全、不完整的信息，比如

見到兩個爭吵的人就自動想象出一場愛恨情仇的連續(xù)劇，見到一

個美女或帥哥就想象出了與其相識、戀愛、結(jié)婚、生子度過一生……

很顯然，這些大腦自動添加的信息都是不真實的，但在現(xiàn)實生活

當中，很多細微的信息或瑣碎的細節(jié)，我們自己很難判斷究竟是

大腦自動添加的，還是真實存在的，比如明明記得放在抽屜里的

指甲剪卻怎么都找不到，難道是自己記錯了？事實上，這種困惑

的根源就在于我們無法徹底分清哪些記憶里的信息是真實的，哪

些是大腦自動補充的。

“我”眼中的世界與生活，不管你的答案和描述是什么，都

有一個共同點，即我們眼中的世界與生活并不等同于事實上的世

界與生活。

一個人的心理狀態(tài)健康與否，我們可以通過溯源其眼中的世

界與生活而找到蛛絲馬跡。當一個人眼中的世界與生活，與真實

的世界生活，不存在巨大偏差時，則其心理狀態(tài)較為良好，反之，

當一個人眼中的世界與生活，和真實世界生活存在巨大偏差或扭

曲，那么其心理狀態(tài)則十分堪憂。

以精神分裂為例，患者會出現(xiàn)被迫害妄想、幻聽等癥狀，甚

至會主動攻擊試圖靠近照顧他們的人，在他們看來，周圍的人都

不安好心，想傷害自己，所以必須要作出防衛(wèi)來保護自己。很顯然，

精神分裂者眼中的世界與生活，與真實世界和真實情況相距甚遠，

甚至是南轅北轍，呈現(xiàn)出一種不正常的扭曲。

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第二章

尋找內(nèi)心的自我

溯源心理學可以通過溯源來訪者眼中的世界與生活