上海自然博物館的重建與科普教育

上海自然博物館的重建與科普教育

這個(gè)擁有5000多年歷史的國家和139年歷史的自然博物館。如何隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，環(huán)境保護(hù)和生態(tài)問題越來越受到重視。如果觀眾對(duì)自然博物館的展示需求增加，他們需要啟動(dòng)新圖書館。上海自然博物館的建設(shè)者們,繼承和發(fā)展古老中國“天人合一”的哲學(xué)思想,在展示理念中從哲學(xué)的高度,塑造大眾正確的自然觀、科學(xué)觀,力圖從更深、更加根本的層次上解決生態(tài)問題;在展示內(nèi)容上試圖構(gòu)建全新的展示教育體系,從“系統(tǒng)”的角度認(rèn)識(shí)自然演化,闡釋自然界的本質(zhì)與內(nèi)在規(guī)律,傳播生命的起源與演化、生命與環(huán)境、人類與自然之間的互動(dòng)關(guān)系,著重表現(xiàn)生命與環(huán)境、人類與自然的關(guān)系;在博物館建筑上結(jié)合中國建筑特色,并融合生態(tài)學(xué)的考慮,形成建筑上詮釋“自然”主題的獨(dú)有的特色。上?？萍拣^自然博物分館(以下簡(jiǎn)稱上海自然博物館)遷建工程已經(jīng)啟動(dòng)。本文闡述我們?cè)谧匀徊┪镳^遷建過程中如何繼承和發(fā)展先輩所留給我們的寶貴遺產(chǎn),如何在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展、環(huán)保運(yùn)動(dòng)、生態(tài)問題所引發(fā)的人與自然關(guān)系越來越為人們重視的社會(huì)背景下,處理好責(zé)任與使命的關(guān)系,思考上海自然博物館的宗旨以及功能定位,使我們的自然博物館能更好地發(fā)揮其不可替代的作用,展現(xiàn)其獨(dú)特的魅力。一、上海自然博物館博物館這一西方文化形式在具有悠久文化傳統(tǒng)的古老東方——中國的第一次實(shí)踐發(fā)生在上海。1868年末,精通物理學(xué)、動(dòng)植物學(xué)和地質(zhì)學(xué)等多門學(xué)科的法國天主教耶穌會(huì)神父韓德(Heude)來到上海徐家匯天主堂,他發(fā)現(xiàn)天主堂已收藏少量生物標(biāo)本,于是當(dāng)即在天主堂旁建立了徐家匯博物院,英文名為“MuseumofNaturalHistory”或叫“SicaweiMuseum”,以收藏動(dòng)植物標(biāo)本為主,這是中國建立的第一個(gè)博物館。1874年,以調(diào)查和研究中國科學(xué)、文學(xué)及自然產(chǎn)物為目的的英國亞洲文會(huì)北中國支會(huì)在上海建立“亞洲文會(huì)博物院”,英文名:ShanghaiMuseum,同樣以收藏動(dòng)植物標(biāo)本為主。這兩個(gè)在上海建立的博物館幾度輾轉(zhuǎn)、重建、更迭,1956整合成為新成立的上海自然博物館的前身,使之成為中國歷史最悠久的博物館,也是中國最有影響力的自然博物館之一。上海自然博物館從建立之初,就基于中國國情和社會(huì)需求的特殊性而更側(cè)重社會(huì)教育功能的發(fā)揮,通過半個(gè)多世紀(jì)的努力,在科普教育方面做出了一定的成績。但是,上海自然博物館在標(biāo)本收藏總量(各類標(biāo)本26萬件)和自然科學(xué)研究力量等方面的發(fā)展未能與它悠長的歷史相媲美。中國的自然史研究體制與歐美地區(qū)有所差異,對(duì)自然遺留物的收藏和研究主要由中國科學(xué)院的專業(yè)研究機(jī)構(gòu)來承擔(dān),中科院隸屬的研究所集結(jié)了大部分的專業(yè)研究力量和標(biāo)本收藏。上海自然博物館在研究力量和收藏量上與之相去甚遠(yuǎn)。由于生態(tài)保護(hù)等方面的原因,藏品的增加不再是容易的事。因此,上海自然博物館如何能夠在藏品的質(zhì)與量都不夠理想的情況下,發(fā)揮它的最大的社會(huì)作用,將是我們面對(duì)的重要議題。二、社會(huì)需求的發(fā)展21世紀(jì)的今天,自然科學(xué)發(fā)展進(jìn)入一個(gè)嶄新的時(shí)代,學(xué)者、公眾對(duì)自然博物館的要求已經(jīng)與1868年建立徐家匯博物院時(shí)大不相同。自然史博物館起源于收藏和研究,這是法國和英國的學(xué)者在上海建立自然史博物館的初衷。當(dāng)時(shí)正是自然史研究圍繞分類學(xué)和演化理論在全世界各地積累證據(jù),大量搜集標(biāo)本和資料的時(shí)期。各種標(biāo)本源源不斷地從世界各地運(yùn)往英國和美國等著名自然史博物館,進(jìn)行分類和研究。此時(shí),作為自然博物館功能之一的教育功能并未受到更多的關(guān)注。21世紀(jì)的自然博物館,逐漸從過去導(dǎo)向(past-oriented)變成現(xiàn)在或未來導(dǎo)向(presentorfuture-oriented)的機(jī)構(gòu)。由于科技進(jìn)步帶來的環(huán)境惡化、氣溫升高等現(xiàn)實(shí),人們從熱衷于探求逝去的世界,轉(zhuǎn)而更關(guān)心人類將面臨怎樣的未來。我們看到世界各大自然史博物館近半個(gè)世紀(jì)均經(jīng)歷了較大的轉(zhuǎn)變,除研究品質(zhì)依然繼續(xù),博物館的功能取向大大改變,致力于以社會(huì)重要性的主題來引發(fā)觀眾的求知欲。“現(xiàn)代博物館運(yùn)動(dòng)”認(rèn)為博物館必須要有更具普遍意義的社會(huì)功能。于是教育在自然博物館功能中越來越重要,并成為博物館業(yè)務(wù)的主流。這是現(xiàn)代社會(huì)時(shí)期自然史博物館適應(yīng)社會(huì)需求的重要改變。如華盛頓的美國國立自然博物館在2005年完成哺乳動(dòng)物展廳的改造基礎(chǔ)上,2007年完成了人類展廳的改造工程;紐約的美國自然博物館已于近期完成了海洋生物展廳的改造;洛杉磯自然博物館正在實(shí)施全面的展廳改造計(jì)劃,目前已完成了總體規(guī)劃設(shè)計(jì)工作。上述幾個(gè)館已完成改造或正在改造的展廳都以充分發(fā)揮科普教育功能、豐富科學(xué)知識(shí)內(nèi)涵和體現(xiàn)時(shí)代特征為指導(dǎo)思想,在展示內(nèi)容組織、展示形式和展示技術(shù)上融入了現(xiàn)代元素,如影視技術(shù)的適當(dāng)應(yīng)用、社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)問題的展示,以及新材料新工藝的采用等。其中,紐約的美國自然博物館于近期完成的海洋生物展廳和日本福井縣立恐龍博物館,突破了傳統(tǒng)的完全依賴實(shí)物標(biāo)本的展示教育思想,而采用了比例高達(dá)95%以上的海洋生物仿真模型和恐龍仿真模型來支撐豐富的科普教育內(nèi)容,并輔以大量的影視和多媒體手段以拓展科學(xué)知識(shí)內(nèi)涵。這些自然博物館對(duì)于展示內(nèi)容與展示形式的創(chuàng)新嘗試值得我們?cè)谝?guī)劃設(shè)計(jì)上海自然博物館時(shí)學(xué)習(xí)借鑒。上海自然博物館從建立之初,就由于中國國情和社會(huì)需求的特殊性而更側(cè)重社會(huì)宣傳教育功能的發(fā)揮,舉辦展覽、傳播自然科學(xué)知識(shí)是它的中心工作。與現(xiàn)代自然博物館的發(fā)展方向不謀而合,通過半個(gè)多世紀(jì)努力,在社會(huì)教育方面做出了一定的成績。但無論我們的起點(diǎn)如何,現(xiàn)代社會(huì)的觀眾對(duì)我們自然博物館希望和需求的水準(zhǔn)不斷上升,如何以現(xiàn)有的資源,達(dá)成最佳的效果,是我們面臨問題。以新博物館學(xué)的觀點(diǎn)來看,藏品的不足,并不意味著難以創(chuàng)造出好的展示。我們將借重新選址遷建的機(jī)會(huì),在繼承前人經(jīng)驗(yàn)和文化遺產(chǎn)的同時(shí),發(fā)展出更適合當(dāng)前現(xiàn)狀的理念與形式,在教育宗旨、展示理念、展示主題、展示內(nèi)容、展示形式等各方面進(jìn)行更多的現(xiàn)代化的探索,重構(gòu)功能定位。收藏、研究、教育和展示是自然博物館的基本功能,遷建后的上海自然博物館將重點(diǎn)突出科普教育功能:科普教育將是核心功能,是最終目的;展示是開展科普教育的載體與手段,是自然博物館工作的中心環(huán)節(jié);收藏是教育和展示的物質(zhì)基礎(chǔ),同時(shí)是區(qū)域社會(huì)責(zé)任和專業(yè)研究的對(duì)象;研究則為教育和展示奠定了理論、內(nèi)容與技術(shù)的基礎(chǔ)。三、構(gòu)建新自然博物館展示理念和存在新空間上海自然博物館的展示將以“自然·人·和諧”為主題,著重表現(xiàn)生命與環(huán)境、人類與自然的關(guān)系。以“保存過去、定義現(xiàn)在、教育未來”為價(jià)值觀。“構(gòu)建和諧社會(huì)”是我國目前和未來落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的主要目標(biāo),其核心內(nèi)涵包括“社會(huì)的和諧”與“人與自然的和諧”。因此,教育公眾形成正確的“人與自然和諧發(fā)展”的自然觀,理應(yīng)成為我們建館理念的核心,同時(shí)也是對(duì)現(xiàn)代西方生態(tài)主義自然觀和中國哲學(xué)思想的繼承和發(fā)展。檢視自然觀,尤其是近現(xiàn)代工業(yè)革命以來的自然觀,人與自然的關(guān)系是以人類中心主義為主導(dǎo)的。隨著全球范圍生態(tài)危機(jī)的加劇,人們不得不重新認(rèn)識(shí)自然生態(tài)系統(tǒng)對(duì)人類自身的意義和價(jià)值,反思人類與大自然的關(guān)系這一古老的哲學(xué)命題。當(dāng)代世界正經(jīng)歷著一場(chǎng)價(jià)值觀、道德觀和文明范式朝著深化發(fā)展的變革,而這種深化變革的實(shí)質(zhì)就是要我們對(duì)自然的態(tài)度應(yīng)從主宰和控制而改變?yōu)楹献骱头潜┝Φ膽B(tài)度。中國古老的自然哲學(xué)中有十分豐富的“人與自然相和諧”的思想理念。中國的先哲們認(rèn)為人沒有超越于自然之上的特權(quán),強(qiáng)調(diào)了人類在對(duì)待自然及一切事物時(shí)所應(yīng)采取的基本原則就是“天人合一”、“自然無為”的順應(yīng)自然,敬畏自然,與自然和諧共處的思想,反對(duì)違反自然法則的過度作為。繼承和發(fā)展這一思想,使之成為我們建館理念的核心,是我們突破現(xiàn)有自然博物館展示理念和框架的重點(diǎn),是博物館向未來導(dǎo)向轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵,是“教育未來”的基礎(chǔ)。自然博物館的傳統(tǒng),更多地是探究和揭示逝去世界的秘密和現(xiàn)生萬物的神奇?！白匀弧边@一概念是作為人們的研究對(duì)象而存在的,無論是研究、探索、熱愛,“人”常常把自我抽離出“自然”之外,作為對(duì)立的一元。東方傳統(tǒng)的自然哲學(xué)思想里,自然界不是人和社會(huì)的外部條件,而是其內(nèi)在的基礎(chǔ),即“萬物與我為一”。我們新自然博物館的內(nèi)容和展示,重新將人予以定位,彌合人與自然的鴻溝,強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的認(rèn)同歸屬感。在展示理念、展示內(nèi)容中,從哲學(xué)的高度,塑造公眾正確的自然觀、科學(xué)觀,從更深、更加根本的層次上解決生態(tài)問題。力圖構(gòu)建全新的展示教育體系,系統(tǒng)地展現(xiàn)自然史和自然科學(xué)相關(guān)內(nèi)容的同時(shí),繼承中國的文化和哲學(xué)傳統(tǒng),形成我們獨(dú)有的特色。四、自然博物館與社會(huì)教育我們新館構(gòu)建的教育理念是以“自然·科學(xué)·社會(huì)”三者的內(nèi)在聯(lián)系為基礎(chǔ)的,如何詮釋和解讀這三者之間的關(guān)系,將恰當(dāng)?shù)淖匀挥^、科學(xué)觀和人文觀傳播給公眾,是我們自然博物館開展社會(huì)教育所圍繞的中心?！白匀弧た茖W(xué)·社會(huì)”三者,其中“科學(xué)與社會(huì)”兩者都與“人”相關(guān),從本質(zhì)上講三者之間主要反映的是“人與自然”的關(guān)系,是上海科技館“自然·人·科技”大主題的突出與聚焦。1.動(dòng)植物的思想生產(chǎn)對(duì)自然的好奇和不懈探索是人類之所以成為人而區(qū)別于其他物種的一個(gè)非常重要的原因。人類運(yùn)用對(duì)自然的認(rèn)知(或者稱為科學(xué)的感知),開展了動(dòng)植物的馴化從而發(fā)明了農(nóng)業(yè),徹底改變了生產(chǎn)、生活方式,踏上了自然科學(xué)探索和發(fā)現(xiàn)的征程。人類從一個(gè)弱勢(shì)而微小的物種發(fā)展成為今日地球“主宰者”的歷史,就是一個(gè)科學(xué)探索和發(fā)現(xiàn)的歷史,無數(shù)科學(xué)探索和發(fā)現(xiàn)的事件成為人類發(fā)展史上的里程碑,并最終達(dá)到了今天人類對(duì)自然科學(xué)把握的境界。這一教育理念,立基于闡揚(yáng)人類對(duì)自然奧秘探索和發(fā)現(xiàn)的科學(xué)精神,激發(fā)人們探索自然、熱愛自然的固有熱情。2.“妥協(xié)與和諧”思想的加強(qiáng)人類在大自然包容與磨難的懷抱里艱辛而頑強(qiáng)地成長著,與自然母親的關(guān)系充滿著沖突、妥協(xié)、征服與和諧。工業(yè)革命之后的200年,這一關(guān)系發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變,人類對(duì)自然環(huán)境的影響不斷擴(kuò)大,與自然的關(guān)系以“對(duì)抗與征服”為主,西方“科學(xué)主義”思想成為大部分人類社會(huì)通行的信仰,對(duì)自然的“妥協(xié)與和諧”思想逐漸式微。今天,人類社會(huì)面臨著生存困境,自然環(huán)境進(jìn)一步惡化的現(xiàn)實(shí)讓人類反思,重新審視人類社會(huì)發(fā)展的模式與方向,“和諧”逐漸成為人類與自然關(guān)系的主旋律。這一教育理念,在探索自然、熱愛自然的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步,導(dǎo)引公眾“樂于自然”,即如孔子所言“知之者不如好之者,好之者不如樂之者”。自然之于我們?nèi)祟惿鐣?huì),只有成為沉醉與敬服的對(duì)象,才能最終保護(hù)好我們的地球家園,讓人類社會(huì)繼續(xù)繁衍發(fā)展。3.現(xiàn)代環(huán)境運(yùn)動(dòng)興起的哲學(xué)基礎(chǔ)科學(xué)的發(fā)展導(dǎo)引著人類社會(huì)自遠(yuǎn)古洪荒年代開始逐漸克服對(duì)自然與人類自身的懵懂無知,為人類社會(huì)每一次的進(jìn)步和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。科學(xué)的認(rèn)知為人類探索自然提供了可能,并指導(dǎo)著人類發(fā)展的方向。有何種認(rèn)知,必然產(chǎn)生相應(yīng)的行為。古代有機(jī)論自然觀和近代機(jī)械論自然觀分別對(duì)原始——農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明時(shí)代人類的生存方式及社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了實(shí)質(zhì)性的影響,而19世紀(jì)后期以來對(duì)機(jī)械論自然觀的批判則為現(xiàn)代環(huán)境運(yùn)動(dòng)的興起提供了必要的哲學(xué)前提。這一教育理念,著眼于達(dá)成教育的最終目的——指導(dǎo)人們形成正確的自然觀、科學(xué)觀和人文觀,為“自然與人和諧”的發(fā)展,做出我們的一份努力。五、構(gòu)建系統(tǒng)的學(xué)科知識(shí)體系上海自然博物館的內(nèi)容體系力求從“系統(tǒng)”的角度認(rèn)識(shí)自然演化,闡釋自然界的本質(zhì)與內(nèi)在規(guī)律;傳播生命的起源與演化、生命與環(huán)境、人類與自然之間的互動(dòng)關(guān)系。著重表現(xiàn)生命與環(huán)境、人類與自然的關(guān)系。自然博物館的傳統(tǒng)展示內(nèi)容一般是封閉的基于演化和分類的體系,觀眾帶著好奇心和求知欲,在獲得感嘆的同時(shí)構(gòu)架自然科學(xué)的學(xué)科知識(shí)體系。若想讓觀眾在參觀過程中形成一種自然的世界觀、人文的價(jià)值觀,需要進(jìn)一步發(fā)展展示內(nèi)容體系為“系統(tǒng)”的且“網(wǎng)狀”的:既有封閉的系統(tǒng)架構(gòu)又具有開放的接口網(wǎng)絡(luò)。給予公眾一個(gè)既有整體的框架又有塊狀的主題的認(rèn)識(shí),達(dá)到科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法、科學(xué)思想和科學(xué)精神全方面的傳播。1.“紀(jì)傳體”、“樹碑立傳”—系統(tǒng)的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。如何有傳必達(dá)地把我們的理念傳遞給受眾呢?在此,我們借鑒我國古人講述歷史的方式,以系統(tǒng)的網(wǎng)狀形式傳遞信息。中國史書編寫有這樣三種主要的方式:1)編年體——以時(shí)間年次為敘述史實(shí)的次序;2)紀(jì)傳體——以人物傳記為篇章之主;3)紀(jì)事本末體——以一段史實(shí)為一單元,不受人物拘束,也不限時(shí)間。讀史的人,三者互為參證,就可以完全了解人物的事跡,史事發(fā)生的時(shí)間和史事的始末。關(guān)于“演化史”的展示,通常的做法是依照時(shí)間順序的體系,以大量的化石標(biāo)本證據(jù),演說生命演化的事實(shí),這類似于“編年體”。從完整性和邏輯性上,這是最好的傳播演化史的結(jié)構(gòu)體系。但僅僅如此是不夠的,許多演化事件背后的故事,無法鋪展開來,頗受局限。例如,大滅絕是演化史上不同時(shí)段屢次出現(xiàn)的事件,我們要清楚地告訴觀眾其中緣由,就要以“紀(jì)事本末體”的方式,橫跨多時(shí)代,圍繞“滅絕事件”細(xì)說分明,讓觀眾了解滅絕事件的始末,把事件發(fā)生時(shí)的氣候環(huán)境、地理背景、生物狀況等種種因素統(tǒng)一在一個(gè)綜合的展示區(qū)域中,配合標(biāo)本、媒體、場(chǎng)景等手段,讓觀眾不僅了解到其中所包含的科學(xué)知識(shí),更能夠身臨其境感受事件發(fā)生當(dāng)時(shí)的瑰麗奇幻、驚心動(dòng)魄。理想的“演化史”展示內(nèi)容框架往往包羅演化史上發(fā)生的每一樁重要事件,然而,即使世界上最好的自然史博物館,有著大量的化石標(biāo)本證據(jù)可以演說生命演化的事實(shí),也不能面面俱到。無論是展示空間、標(biāo)本資源,以及目前的研究成果都制約著這一理想實(shí)現(xiàn)。對(duì)比其他館藏豐富的自然博物館,我們館藏的現(xiàn)狀更使我們無法鋪陳出大量出色的標(biāo)本,“用實(shí)物說話”的傳播手段運(yùn)用受到限制。但是,針對(duì)特別重要,并有足夠化石標(biāo)本的部分內(nèi)容,我們可以采用“紀(jì)傳體”的方式,為這類動(dòng)物單獨(dú)成章、“樹碑立傳”,詳細(xì)演說其家族,其事跡,其特性……例如,“這是一只腕龍,是侏羅紀(jì)晚期的巨型蜥腳類恐龍,以植物為生。”僅僅告訴觀眾這些是不夠的。“它為什么長到20多米長?”“它生活的環(huán)境是怎樣的?”這些更加有趣的內(nèi)容是觀眾最想了解的。我們的“恐龍時(shí)代”,將全面展開恐龍家族華麗的生活篇章。2.熱點(diǎn)內(nèi)容“以人為本”的原則是展示內(nèi)容選擇的依據(jù)之一。公眾關(guān)心和感興趣的內(nèi)容,社會(huì)熱點(diǎn)的內(nèi)容,盡可能地優(yōu)先選擇。內(nèi)容演繹的角度,也以公眾容易理解的事件為切入點(diǎn),盡量放棄專業(yè)的、研究型的視角,同時(shí),兼顧各類人群的需求,在細(xì)節(jié)、深度、寬泛度等方面下功夫,讓普通大眾和高水準(zhǔn)的觀眾都能從展示中獲益。3.“自然”是物館的使命“美學(xué)高度”是我們傾力追求的一個(gè)目標(biāo)。不容置疑的,自然是美的,是值得人們熱愛與傾情的。自然博物館的使命,從來就不僅僅揭示自然規(guī)律,其更深層的目的是向大眾展示自然的宏大、華美、精致與深邃,從而激起人們熱愛自然、敬畏自然的情緒,正向引導(dǎo)人們形成生態(tài)主義的自然觀,讓更多的人產(chǎn)生對(duì)自然的關(guān)懷,拋開久居都市遠(yuǎn)離自然而逐漸形成的冷漠與對(duì)立的自然觀。由“美”而“愛”,由“愛”而“護(hù)”。六、上海自然博物館的內(nèi)容介紹1.自然環(huán)境的演化過程以“序列與更替”為主題詞,以地球上生命、環(huán)境的互為演化過程為序列,通過自然演化史上的重大事件,從系統(tǒng)的角度介紹自然界的演化歷程,闡釋生命與周圍環(huán)境間的互動(dòng)關(guān)系。2.生命、環(huán)境的本質(zhì)與內(nèi)在規(guī)律以“本質(zhì)與系統(tǒng)”為主題詞,以當(dāng)代自然界為對(duì)象,系統(tǒng)地闡述其本質(zhì)與內(nèi)在規(guī)律,以揭示生命、環(huán)境的本質(zhì)屬性為核心,以表達(dá)多種生態(tài)系統(tǒng)為載體,展現(xiàn)生命與生命、生命與環(huán)境之間的依存關(guān)系。3.人類歷史發(fā)展的自然性以“沖突與和諧”為主題詞,將人類置于整個(gè)生物系統(tǒng)中,闡述人類的起源、演化、遷徙及人類文明的發(fā)展與傳播歷程,使公眾認(rèn)識(shí)人與自然、文明與環(huán)境之間的關(guān)系,在敬畏自然、尊重自然的前提下思考人類未來的發(fā)展。七、自然博物館的建造中國的傳統(tǒng)建筑比較注重與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。大規(guī)模的建筑群,如宮殿、陵墓等,常常會(huì)依山而建,利用山勢(shì)起伏自然形成建筑物的錯(cuò)落排列。建筑物一般不高,但卻種植有高大的樹木。尤其是寺廟類的建筑,更是常?？桃怆[藏于林木之中。中國的園林則更是如此。園林中往往置以假山,開鑿小溪,種植的花草不下百種。概括說來,中國園林追求的就是盡量模仿自然。置身于獨(dú)具匠心的中國園林之中,會(huì)使你誤以為身在大自然間,而非是人造環(huán)境。我們新館在選址