西方哲學(xué)智慧第03講米利都學(xué)派

羅素（BertrandRussell,1872-1970）羅素說(shuō)過(guò)，“在全部的歷史里，最使人感到驚異或難于解說(shuō)的莫過(guò)于希臘文明的突然興起了。構(gòu)成文明的大部分東西已經(jīng)在埃及和美索不達(dá)米亞存在了好幾千年，又從那里傳播到了四鄰的國(guó)家。但是其中卻始終缺少著某些因素，直等到希臘人才把它們提供出來(lái)?！钡?頁(yè)，共33頁(yè)。關(guān)于古希臘哲學(xué)的最詳盡和最權(quán)威的中文著作，可參見(jiàn)汪子嵩、范明生、陳村富和姚介厚著的多卷本的《希臘哲學(xué)史》卷一、卷二、卷三和卷四。第2頁(yè)，共33頁(yè)。早期希臘哲學(xué)東方愛(ài)奧尼亞（Ionia）的米利都學(xué)派（唯物論）西方意大利的畢泰戈拉學(xué)派赫拉克利特Heraclitus德謨克利特Democritus

恩培多克勒Empedocles

阿那克薩戈拉Anaxagoras留基伯Leucippus愛(ài)利亞（Elea）學(xué)派（唯心論或觀念論）第3頁(yè)，共33頁(yè)。米利都學(xué)派米利都學(xué)派（TheMilesianSchool）是古希臘哲學(xué)的第一個(gè)學(xué)派，也是西方哲學(xué)的第一個(gè)哲學(xué)學(xué)派，因米利都（Miletus）這座城市而得名。西方最早的哲學(xué)家泰勒斯（Thales）、阿那克西曼德（Anaximander）和阿那克西美尼（Anaximenes）都活動(dòng)在米利都這座城市，他們這三個(gè)人便稱為米利都學(xué)派。第4頁(yè)，共33頁(yè)。米利都學(xué)派的地理位置第5頁(yè)，共33頁(yè)。米利都在歐洲的位置第6頁(yè)，共33頁(yè)。第7頁(yè)，共33頁(yè)。米利都學(xué)派的共同特點(diǎn)是：他們最早提出探求世界萬(wàn)物本原（arche），并且他們都認(rèn)為萬(wàn)物本原是一種物質(zhì)性（自然）的元素。第8頁(yè)，共33頁(yè)。本原“本原”的希臘文為（即arche），西方許多英文教科書(shū)將其譯為“firstprinciple”，“beginning”，“thecauseandelementofallthings”，“theOne”，等等。早期的中文翻譯將arche譯為“始基”。米利都學(xué)派的哲學(xué)家所理解的“本原”，按照亞里士多德的說(shuō)法，是指這樣一種東西：“萬(wàn)物都由它構(gòu)成，開(kāi)始由它產(chǎn)生，最后又化為它?！薄氨驹钡幕竞x有兩個(gè)：第一，它有開(kāi)始、起源或第一原則的意思。第二，它有構(gòu)成事物的基本元素的意思。第一個(gè)意思似乎是主要的，它是我們據(jù)以理解和解釋自然的第一原則或假設(shè)。第9頁(yè)，共33頁(yè)。評(píng)論假定世界存在著某種“本原”并試圖尋找它，其實(shí)就是想用有限的簡(jiǎn)單的原則或要素去解釋多樣的復(fù)雜的事物，也就是假定我們可以運(yùn)用有限并簡(jiǎn)單的要素就可以解釋和理解自然，這形成了西方哲學(xué)研究乃至科學(xué)研究的一個(gè)重要的傳統(tǒng)，當(dāng)它和演繹數(shù)學(xué)（包括演繹推理）結(jié)合到一起的時(shí)候，牛頓力學(xué)為代表的現(xiàn)代自然科學(xué)的產(chǎn)生以及后來(lái)原子論的產(chǎn)生也就是遲早的事情。第10頁(yè)，共33頁(yè)。評(píng)論（續(xù)）這條思路是合理的，因?yàn)閺男睦韺W(xué)上看，人類推理中瞬間所能記憶的東西一次不可能超過(guò)7項(xiàng)。這決定了人類的個(gè)體不可能一次理解超過(guò)7項(xiàng)因素的復(fù)雜的現(xiàn)象。為了理解和解釋自然，人類只能化復(fù)雜為簡(jiǎn)單，學(xué)會(huì)將不必要的因素從所考慮的事情中去掉，不要作不必要的聯(lián)想，這樣才能把握所要研究的對(duì)象?；睘楹?jiǎn)只是產(chǎn)生確定性認(rèn)識(shí)的必要條件，還不是充分條件。追求確定性認(rèn)識(shí)的欲望本身也是非常重要的一個(gè)因素。完全沒(méi)有這個(gè)欲望，僅僅只是靠碰運(yùn)氣是很難獲得確定性認(rèn)識(shí)的。如果還有意去追求不確定性，則確定性的認(rèn)識(shí)將會(huì)是遙遙無(wú)期。第11頁(yè)，共33頁(yè)。泰勒斯（Thales，約625/4BC-547/6BC）第12頁(yè)，共33頁(yè)。泰勒斯生平泰勒斯（約624BC-547/6BC）被認(rèn)為是西方的第一位哲學(xué)家，亞里士多德認(rèn)為他哲學(xué)的創(chuàng)始人。他也被認(rèn)為是希臘科學(xué)和數(shù)學(xué)的奠基人。泰勒斯是希臘“七賢”（sophia）之一，七賢中每個(gè)人都有一句格言。他的格言據(jù)說(shuō)是：“水是最好的”。他相信大地是一塊漂浮在無(wú)盡大海上的一塊園盤(pán)。泰勒斯訪問(wèn)過(guò)埃及，還可能訪問(wèn)過(guò)巴比倫，帶回了天文學(xué)和幾何學(xué)的知識(shí)。他發(fā)明了演繹數(shù)學(xué)。數(shù)學(xué)（幾何學(xué)）中有一個(gè)定理就是以他的名字命名，即泰勒斯定理。第13頁(yè)，共33頁(yè)。生平事跡據(jù)古希臘的歷史學(xué)家希羅多德（Herodotus，約公元前485－425）記載，泰勒斯準(zhǔn)確預(yù)測(cè)了公元前585年5月28日的日食，這證實(shí)他看到過(guò)巴比倫的一些天文記載資料。人們據(jù)此推算他的生卒年代。第14頁(yè)，共33頁(yè)。逸聞趣事?lián)f(shuō)有一次泰勒斯對(duì)著天空冥想時(shí)掉到一口井里，一個(gè)路過(guò)的農(nóng)夫把他“釣”了出來(lái)并加以評(píng)語(yǔ)：“這位老兄能夠研究天上的星辰，卻看不見(jiàn)足下之物?！保ā癶ereisamanwhowouldstudythestarsandcannotseewhatliesathisfeet.”）關(guān)于上述逸聞的比較正式的說(shuō)法是柏拉圖《泰阿泰德篇》（Theaetetus）中的一段文字：“相傳有個(gè)伶俐的色雷斯女傭，當(dāng)泰勒斯仰觀天象失足掉進(jìn)一口井中的時(shí)候，她取笑他只熱衷于認(rèn)識(shí)天上發(fā)生的事情，卻看不見(jiàn)足下之物?！卑乩瓐D還補(bǔ)充道：“這個(gè)笑話同樣適用于所有的哲學(xué)家。”第15頁(yè)，共33頁(yè)。哲學(xué)家很容易發(fā)財(cái)致富的例證亞里士多德在《政治學(xué)》中記載了關(guān)于泰勒斯的一件趣事：人們指責(zé)他的貧困，認(rèn)為這說(shuō)明了哲學(xué)是無(wú)用的。據(jù)這個(gè)故事說(shuō)，他由于精通天象，所以還在冬天的時(shí)候就知道來(lái)年的橄欖要有一場(chǎng)大豐收；于是他以他僅有的一點(diǎn)錢(qián)作為租用開(kāi)俄斯（Chios，又譯為丘斯）和米利都的全部橄欖榨油器的押金，由于當(dāng)時(shí)沒(méi)有人跟他爭(zhēng)價(jià)，他的租價(jià)是很低的。到了收獲的時(shí)節(jié)，突然間需要許多榨油器，他就恣意地抬高價(jià)錢(qián)，于是賺了一大筆錢(qián)；這樣他就向世界證明了只要哲學(xué)家們?cè)敢?，就很容易發(fā)財(cái)致富，但是他們的抱負(fù)并不在此。第16頁(yè)，共33頁(yè)。泰勒斯的自然哲學(xué)思想泰勒斯認(rèn)為水是世界或自然的本原或第一原理。他的解釋主要還是一種哲學(xué)上的思辨，而不是可以真正解釋和預(yù)測(cè)自然的科學(xué)。他對(duì)人類智慧史的貢獻(xiàn)在于他將神話的超自然的解釋自然化，是科學(xué)方法的開(kāi)端。當(dāng)然，他的思想中還殘留一些神話的影子，如，據(jù)亞里士多德說(shuō)，泰勒斯說(shuō)過(guò)磁石體內(nèi)具有靈魂，因?yàn)樗梢允硅F移動(dòng)；又說(shuō)萬(wàn)物都充滿了神。第17頁(yè)，共33頁(yè)。羅素的評(píng)價(jià)羅素對(duì)泰勒斯思想的評(píng)論：“萬(wàn)物都是由水構(gòu)成的，這種說(shuō)法可以認(rèn)為是科學(xué)的假說(shuō)，而且絕不是愚蠢的假說(shuō)。二十年以前，人們所接受的觀點(diǎn)是：萬(wàn)物是由氫所構(gòu)成的，水有三分之二是氫。希臘人是勇于大膽假設(shè)的，但至少米利都學(xué)派卻是準(zhǔn)備從經(jīng)驗(yàn)上來(lái)考查這些假設(shè)的。”第18頁(yè)，共33頁(yè)。阿那克西曼德（Anaximander，約611/10BC—546/5BC）生平據(jù)說(shuō)阿那克西曼德是泰勒斯的學(xué)生、朋友和繼承人。他第一個(gè)畫(huà)出了陸地和海洋輪廓的地圖。后人稱他是“科學(xué)地理學(xué)之父”。寫(xiě)過(guò)關(guān)于自然的著作，但可惜沒(méi)有留傳下來(lái)。第19頁(yè)，共33頁(yè)。阿那克西曼德的自然哲學(xué)學(xué)說(shuō)阿那克西曼德是第一個(gè)提出本原名稱并給出定義性解釋的人。他認(rèn)為本原就是“萬(wàn)物由它產(chǎn)生，最后又復(fù)歸于它”的東西。這種產(chǎn)生和復(fù)歸的運(yùn)動(dòng)是具有必然性的。世界的本原是“阿派朗”（apeiron），意為“無(wú)限”或“無(wú)定體”或“無(wú)限定體”。英文常常翻譯為boundless、infinite、unlimited、indeterminate等等。第20頁(yè)，共33頁(yè)。論證和分析他所說(shuō)的“阿派朗”或“無(wú)限”究竟是指某種元素或本體呢，還是指的一種屬性？一種說(shuō)法認(rèn)為“阿派朗”是一種物質(zhì)性的實(shí)體，但和水、火、土、氣不一樣，沒(méi)有具體的規(guī)定性，因而是一種具有“無(wú)限”的性質(zhì)的東西。但阿那克西曼德為什么要用“阿派朗”（“無(wú)限”）來(lái)代替水、火、土、氣等元素呢？因?yàn)檫@四種元素并不是可以不變的本原，而是會(huì)互相轉(zhuǎn)化的，因此，需要一種它們以外的東西作為基質(zhì)才合適。它們中的任何一種元素不能成為這種基質(zhì)，因?yàn)楸驹仨毷菬o(wú)限的才能成為萬(wàn)物產(chǎn)生的基質(zhì)，而水火等互相對(duì)立的具體元素如果是無(wú)限的，就會(huì)產(chǎn)生無(wú)法解釋對(duì)立面的產(chǎn)生和滅亡的問(wèn)題。例如，水就無(wú)法解釋帶有熱或干的性質(zhì)的東西。因此，“無(wú)限”一定不是任何具體的元素但又能夠成為具體元素產(chǎn)生滅亡的基礎(chǔ)。第21頁(yè)，共33頁(yè)。評(píng)價(jià)黑格爾認(rèn)為阿那克西曼德的“阿派朗”或“無(wú)限”實(shí)質(zhì)上指的“不是別的，只是一般的物質(zhì)，普遍的物質(zhì)?！薄鞍⑴衫省睂⒁磺芯唧w的、個(gè)別的、特殊的、感性的東西都否定掉、抽象掉了，從而達(dá)到了更高的抽象、普遍、一般的層次了。可以說(shuō)“阿派朗”是西方哲學(xué)史上第一個(gè)物質(zhì)概念。從科學(xué)史的角度，阿那克西曼德的“阿派朗”主要是用非感性的物質(zhì)性的概念作為解釋自然的基本元素，這對(duì)最終推動(dòng)原子論的產(chǎn)生是有積極意義的。第22頁(yè)，共33頁(yè)。阿那克西曼德還有一個(gè)天才的猜測(cè)，即認(rèn)為人是從魚(yú)變來(lái)的。這和二千多年之后達(dá)爾文的發(fā)現(xiàn)不謀而合。但再天才的猜測(cè)如果沒(méi)有確實(shí)的理由和證據(jù)來(lái)支持，也就僅僅只是一個(gè)猜測(cè)。柏拉圖后來(lái)提出知識(shí)是得到辯護(hù)的真信念，對(duì)于推動(dòng)哲學(xué)家們追求確定性的認(rèn)識(shí)起到了非常重要的作用。第23頁(yè)，共33頁(yè)。阿那克西美尼（Anaximenes，約公元前586/5—526/5）生平阿那克西美尼是米利都人，是阿那克西曼德的學(xué)生、朋友和繼承人。據(jù)說(shuō)他“用簡(jiǎn)單而純樸的愛(ài)奧尼亞（Ionia）方言寫(xiě)作”，比起神話詩(shī)和阿那克西曼德的“頗代詩(shī)意的語(yǔ)言”是一種進(jìn)步。為什么是一種進(jìn)步？因?yàn)榍罢吣軌蚋鼫?zhǔn)確地表達(dá)思想，就象五·四運(yùn)動(dòng)用白話文取代文言文一樣，能夠?yàn)槠胀ㄈ藗兯斫?，同時(shí)也能夠更準(zhǔn)確地表達(dá)所想表達(dá)的思想。第24頁(yè)，共33頁(yè)。阿那克西美尼的自然哲學(xué)思想阿那克西美尼假定氣（air）才是萬(wàn)物的本原。他和阿那克西曼德一樣，認(rèn)為自然的本原和基質(zhì)是“theOne”并且具有無(wú)限的性質(zhì)，但他和后者不一樣。他不認(rèn)為它是無(wú)定的，而是有規(guī)定性的，即是氣。而且，阿那克西曼德認(rèn)為世界的基本物質(zhì)或性質(zhì)是處于彼此沖突狀態(tài)中的對(duì)立物，而阿那克西美尼則認(rèn)為世界的基本物質(zhì)和性質(zhì)不是對(duì)立的，而是一個(gè)連續(xù)統(tǒng)一體的不同發(fā)展階段。在認(rèn)識(shí)上這應(yīng)該算是一種進(jìn)步。因?yàn)槔鲜怯脤?duì)立的方式來(lái)思考對(duì)象是無(wú)法獲得確定性認(rèn)識(shí)的。第25頁(yè)，共33頁(yè)。“氣的形式是這樣的：當(dāng)它均勻地分布時(shí)，它是看不見(jiàn)的，但是，冷、熱、濕和運(yùn)動(dòng)，卻使它顯露出來(lái)了。”具體的講，氣和其他事物和元素的轉(zhuǎn)化關(guān)系是通過(guò)稀釋（rarefaction）和凝聚（condensation）的方式進(jìn)行的?？梢詫⒋吮磉_(dá)如下（表示濃縮，表示稀釋）：火

氣風(fēng)

云

水

土

石第26頁(yè)，共33頁(yè)。評(píng)價(jià)阿那克西美尼用氣來(lái)解釋種種自然的現(xiàn)象，如云、雨、雹、雪、虹等。和用神話來(lái)解釋自然相比，按照自然本身來(lái)解釋自然是一個(gè)重大進(jìn)步，標(biāo)志著哲學(xué)的產(chǎn)生和科學(xué)的萌芽。阿那克西美尼的“氣”看不見(jiàn)，摸不著，因此可以理解為不是具體的，而是一般性的抽象的氣。從具體到一般或抽象性的認(rèn)識(shí)通常被認(rèn)為是認(rèn)識(shí)上的一種進(jìn)步。因此，和泰勒斯的水比較，用氣來(lái)解釋自然是一種認(rèn)識(shí)上的進(jìn)步。但要注意：更抽象并不意味著可以脫離具體的可感知的對(duì)象，否則就會(huì)表面上看用了非神話的術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)哲學(xué)思想，而實(shí)際上會(huì)回到原來(lái)神話的老路上，最后會(huì)導(dǎo)致認(rèn)識(shí)上沒(méi)有任何實(shí)際意義的哲學(xué)討論。第27頁(yè)，共33頁(yè)。評(píng)價(jià)（續(xù)）阿那克西美尼的氣更具有解釋力。因?yàn)椋├账沟乃茈y解釋火或性質(zhì)完全相反的東西，但氣就沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題。提出稀釋和凝聚的方式來(lái)解釋事物之間的轉(zhuǎn)化和運(yùn)動(dòng)，這也是一種進(jìn)步，因?yàn)楦锌赡軝z驗(yàn)。第28頁(yè)，共33頁(yè)。評(píng)價(jià)（續(xù)）稀釋和凝聚的方式解釋氣或自然的運(yùn)動(dòng)蘊(yùn)涵了將質(zhì)還原為量的研究方法，包含了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派思想的萌芽?，F(xiàn)代英國(guó)希臘哲學(xué)史專家巴恩斯對(duì)此有一段評(píng)價(jià)：“畢達(dá)哥拉斯學(xué)派把形式和數(shù)聯(lián)系起來(lái)。在某種意義上，可以認(rèn)為阿那克西美尼是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的先驅(qū)。阿那克西美尼的宇宙演化論認(rèn)為相對(duì)的密度是各種質(zhì)料的本質(zhì)特征，……任何質(zhì)料都僅僅是如此密度的氣而已?！芏仁且环N量的概念，是可以用數(shù)量的大小來(lái)檢驗(yàn)的。因此，阿那克西美尼的自然哲學(xué)，基本上是一種量的學(xué)說(shuō)，它暗示著一種包含科學(xué)的真正本質(zhì)的原理，即認(rèn)為質(zhì)能夠還原為量?！绷康姆椒ǖ闹匾圆粌H僅在于其精確性，而且在于其可檢驗(yàn)性。第29頁(yè)，共33頁(yè)。評(píng)價(jià)（續(xù)）和阿那克西曼德的“無(wú)限”或“無(wú)定者”相比較，阿那克西美尼的氣由于看不見(jiàn)，因而能夠保留阿那克西曼德的“無(wú)限”或“無(wú)定”之意，但又比后者多了“氣”這樣的規(guī)定性，因而相對(duì)來(lái)說(shuō)，更具有可檢驗(yàn)性。如果哲學(xué)是以追求“真”為己任，但提出一些無(wú)法檢驗(yàn)其真的概念，則有悖哲學(xué)研究的目的和宗旨。因此，在這個(gè)意義上，“氣”比“阿派朗”在認(rèn)識(shí)上也進(jìn)了一步。阿那克西美尼的思想中依然包含了神話的殘余，例如，他認(rèn)為氣還包含著呼吸、生命、靈魂，甚至神的意思。這表明了哲學(xué)和神話的某種關(guān)系。第30頁(yè)，共33頁(yè)。米利都學(xué)派小結(jié)米利都學(xué)派之所以標(biāo)志著哲學(xué)的誕生是因?yàn)槊桌紝W(xué)派的哲學(xué)家擺脫了神話的影響，按照自然本身的面目來(lái)解釋自然。盡管他們的解釋很粗陋，但卻是人類認(rèn)識(shí)史上，人類智慧史上的重大進(jìn)步。徹底擺脫神話的影響是哲學(xué)能夠取得真正進(jìn)步的重要條件。就此而論，后來(lái)黑格爾的神秘主義哲學(xué)是不可取的。從人類認(rèn)識(shí)發(fā)展史、智慧發(fā)展史的角度看，能夠在歷史上獲得正面評(píng)價(jià)的學(xué)說(shuō)不是因?yàn)槠湔_，而是因?yàn)槠涮岢隽艘粋€(gè)可以批評(píng)和討論的基礎(chǔ)。所以，只要能夠第一個(gè)提出一個(gè)命題或概念學(xué)說(shuō)，對(duì)認(rèn)識(shí)確定性的追求就是一種貢獻(xiàn)。但不可